in tijden van beproeving is het cruciaal dat we vragen om wijsheid. Het boek Jakobus raakt over hoe we moeten bidden, vragen om wijsheid, en dat hij trouw zal zijn in het geven van het aan ons. Lees dit uittreksel van de hoeksteen Bijbelse commentaar voor een diepgaande leer van deze les.
als je wijsheid nodig hebt, vraag het onze gulle God, en hij zal het je geven. Hij zal je niet berispen voor het vragen. Maar als je hem vraagt, wees er dan zeker van dat je geloof in God alleen is. Twijfel niet, want een persoon met verdeelde loyaliteit is zo onrustig als een golf van de zee die door de wind wordt geblazen en heen en weer geslingerd. Zulke mensen moeten niet verwachten iets van de Heer te ontvangen. Hun loyaliteit is verdeeld tussen God en de wereld, en ze zijn onstabiel in alles wat ze doen. – James 1: 5-8
het probleem van de proeven
James gebruikt een “kettingargument” met behulp van trefwoorden (“behoefte,” 1:4b, 5a; “geloof,” 1:3, 6) om het probleem van de proeven en hun oplossing (wijsheid en gebed) samen te brengen. Wanneer het geloof wordt beproefd door tijden van verdrukking en lijden, moet de christen zich tot God wenden in gebed en de wijsheid vinden om de beproevingssituatie om te zetten in een tijd van groeiend geloof en voortdurende volharding. Als Gods volk zich realiseert dat het hen ontbreekt aan wijsheid om hun beproevingen te verwerken, moeten ze die essentiële hulpbron vinden door zich tot God te wenden en die wijsheid te accepteren als een geschenk van hem.
uw proef SURVIVAL GUIDE
James begint met het uitdrukken van de ene behoefte die iedereen heeft in moeilijke tijden: wijsheid om proeven te doorstaan. Het woord ” als ” (ei) in de zinsnede “als je wijsheid nodig hebt” is een eersteklas voorwaarde uitgaande van de realiteit van de situatie-virtueel, “aangezien je wijsheid nodig hebt.”In het Oude Testament is wijsheid een attribuut van God (Dan. 2:20-23) gegeven aan uitverkoren leiders zoals Salomo (1 kg. 10:23-24); het was ook beschikbaar voor degenen die God vrezen (vgl. 1:7; 9:10; 15:33). In de wijsheidsliteratuur (Job, Spreuken, Prediker, wijsheid van Salomo, Sirach) betekent wijsheid om in Gods wereld te leven volgens zijn regels, met twee punten, haar praktische oriëntatie (omarmen elk gebied van leven en gedrag) en haar afhankelijkheid van God (eerbied en onderwerping aan zijn dictaten).
vaak werd wijsheid gepersonifieerd als een levengevende kracht in deze wereld (zie Osborne 2006:242-254; Patzia 2000:1200-1203). Jezus was een leraar van eschatologische wijsheid (Matteüs 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et al.), en Paulus spreekt van “Gods rijkdom en wijsheid en kennis” (Rom 11:33), evenals “wijsheid in haar rijke verscheidenheid” (EF.3:10).het Joodse begrip van wijsheid Jakobus, voortbouwend op het Joodse begrip van wijsheid, zag het voornamelijk als een geschenk van God (1:6-8) dat alleen beschikbaar is voor degenen die hem erom vragen (1:5; Zie Gowan 1993, die 4 Makkabeeën als voorbeeld van dit thema noemt).
In 3: 13-18 wordt het een “wijsheid van boven” genoemd die de christelijke deugden verankert die de tong beheersen. De meesten erkennen dat in Jakobus wijsheid functioneert op een manier die vergelijkbaar is met de Heilige Geest. Maar tegelijkertijd kunnen de twee “niet geheel gelijk gesteld worden, omdat gelovigen de Heilige Geest niet konden missen”, terwijl zij wijsheid konden missen (Blomberg en Kamell 2008: 51). Het is het beste om de geest te zien als middelende deze gave van God.
omdat de realiteit is dat iedereen deze wijsheid mist, is er maar één antwoord. Men moet zich tot God wenden en er” om vragen ” (een huidige imperatief die voortdurend gebed aangeeft). Dan begint een ongelooflijke meditatie over het soort God dat we hebben—een God die in liefde op onze gebeden reageert.de Greco-Romeinen hadden grillige goden die niet geïnteresseerd waren in de benarde situatie van de mensheid en wier betrokkenheid bij het leven van mensen vaak moest worden gekocht (of afgekocht). Het Oude Testament schetst een heel ander beeld; daar zien we een verbond God die hield van zijn volk en was voortdurend betrokken bij hun behoeften, die zelfs in zijn oordeel van hun dwaze omzwervingen van hem handelde verlossend om hen terug te brengen naar zichzelf.
de GOD die geeft…
hier in Jakobus wordt hij beschreven als “de god die geeft” (tou didontos theou), met het deelwoord in de tegenwoordige tijd dat verwijst naar een liefdevolle God “die nooit stopt met geven.”In Matteüs 7:7 zegt Jezus,
” blijf vragen, en je zult ontvangen waar je om vraagt.”
beide aspecten van deze uitdaging zijn hier ook te vinden. Onze verantwoordelijkheid is om onze behoeften naar God te brengen, en zijn belofte is dat hij zal antwoorden. Dit is zoals het staat in 1 Peter 5:7,
” geef al je zorgen en zorgen aan God, want Hij geeft om je.”
Gods vrije en continue geven heeft twee kenmerken. Ten eerste is het “genereus” (haplos ), een woord dat Jakobus dynamisch gebruikt (zie noot 1:5) om niet alleen de gracieuze omvang van zijn vrijgevigheid aan te duiden, maar ook zijn vastberaden focus en de niet-ontmoedigende aard van zijn reactie op de behoeften van zijn kinderen. Wanneer we de basis wijsheid missen om onze beproevingen te verwerken en te overwinnen, kunnen we onszelf in de handen van een vader plaatsen wiens constante waakzaamheid over ons en het versterken van de aanwezigheid in ons leven betekent dat we de kracht en het begrip kunnen vinden om alle moeilijkheden te weerstaan.ten tweede, God “zal je niet berispen voor het vragen,” wat betekent dat God niet met tegenzin of met veel verwijten geeft voor de onvolkomenheden van zijn kinderen en gebrek aan wijsheid. Er is geen noodzaak om te aarzelen in gebed, alsof iemands eindige, zondige toestand alleen woede en verwijten van God zal veroorzaken. God kleineert zijn volk niet voor hun fouten, maar hij vergeeft hen wanneer zij tot hem komen als berouwvol.Hij verhoort hun salaat. Jakobus zegt simpelweg dat in plaats van spot en veroordeling, “hij zal het je geven” (deze zin komt als laatste voor in de zin voor nadruk).
vragen om wijsheid
Het is belangrijk om op te merken wat dit niet zegt: het belooft niet dat gelovigen alles kunnen krijgen wat ze willen van God. Dat zal worden behandeld in 4: 3; Wanneer we vragen om” alleen wat plezier zal geven, ” zullen we het niet krijgen. John 14:13 Beloften, “gij kunt alles vragen in mijn naam, en Ik zal het doen, “maar” in mijn naam “betekent” in vereniging met mij en mijn doeleinden ” (Osborne 2007:214). God zal ons niet geven wat we willen, maar wat het beste voor ons is. Hier is het gebed voor wijsheid, en dat zal altijd gegeven worden. Martin (1988:19) has a fine summary:
“James has painted in some bold strokes the scope of such bidding: It is universal (God gives to all who petition him), it is beneficial, it is without regarding to merit, and it is a response with no equivocations.”
geloof OVER twijfel
de rest van deze passage (1:6-8) richt zich op het belang van Geloof over twijfelen wanneer je in gebed tot God komt. Smeekbeden tot God moeten gedaan worden “in geloof”, dat wil zeggen met een totaal vertrouwen en afhankelijkheid van God, hem op zijn woord nemend. Veel commentatoren (Adamszoon, Dibelius, Martin) zien dit als een volledig vertrouwen en zekerheid dat God zal antwoorden. Dit is correct, maar ik ben het ook eens met die geleerden (Blomberg en Kamell, touwen) die zeggen dat de stuwkracht breder is, verwijzend naar de fundamentele afhankelijkheid van God in elk gebied van het leven, een God-centreredness die de christelijke wandel definieert.
voornamelijk betekent dit vertrouwen niet dat we er zeker van zijn dat we zullen ontvangen wat we vragen, maar eerder dat God zal handelen op de manier die het beste is in elke situatie. Dit leert geen” noem het en claim het ” theologie; dit is volkomen verkeerd omdat het leert dat we God beheersen, terwijl in werkelijkheid alleen God soeverein is over elke situatie!
Wat is wankelen?
“niet twijfelen ” is letterlijk” niet twijfelen ” (mēden diakrinomenos ). Het werkwoord betekent niet echt “twijfelen” dat God gaat handelen, maar eerder om een verdeelde geest te hebben die ervoor zorgt dat men God in de eerste plaats niet vertrouwt. Moo (2000:60) zegt dat de fundamentele betekenis “differentiëren” is, vaak gebruikt in de zin van “onderscheid maken” (2:4), “oordelen” (1 kor.14:29; NLT, “evalueren”), of “twisten” (handelingen 11:2; NLT, “bekritiseren”).
in de middelste stem, zoals hier, deze” twijfel “betekent” geschil met zichzelf.”Dus het idee is dat de persoon intern verdeeld is, “wankelend” tussen het vertrouwen van God en het vertrouwen van het zelf. Nystrom (1997:61-62) merkt op dat de dubbelhartigheid of oneerlijke twijfel die James hier aan de orde stelt, verschilt van eerlijke twijfel, die “gezonde en zelfs nuttige effecten heeft.”
opmerkend op de eerlijke emoties, zelfs woede, van de psalmisten gericht op God (b. v., Pss 13:1; 39: 1-3), wijst hij erop hoe “in de pers van het leven, we, net als de psalmist, vaak af waar God is, of hij echt schelen, en waarom hij wacht.”Zulke twijfels dwingen ons om Gods getrouwe karakter te herinneren en alles wat hij heeft gedaan. Bovendien reageert God op zulke twijfels en ontmoet ons te midden van onze menselijke zwakheid.
wie twijfelt er?
in de volgende verzen (1:6b-8) beschrijft Jakobus degenen die “wankelen.”Omdat ze een “verdeelde loyaliteit” hebben tussen God en deze wereld, zijn ze “zo onrustig als een golf van de zee.”De twee deelwoorden,” geblazen en heen en weer geslingerd, ” zijn virtuele Synoniemen samengesteld voor poëtisch effect in plaats van een gewelddadige kracht te benadrukken. Ze duiden dus niet op een tyfoon of golven die op de kust neerstorten, maar eerder op de onrustige, steeds veranderende zee, gedreven door de wind. Het ene moment zijn zulke mensen omhoog (gecentreerd op God), het volgende moment zijn ze omlaag (gecentreerd op deze wereld). Je zou ze spiritueel “zeeziek”kunnen noemen!
de nadruk ligt op de instabiliteit van dit soort christelijk leven, dat “schommelt tussen geloof en scepsis, onwillig om eens voor altijd op Christus te vertrouwen en trouw aan hem te blijven” (Blomberg and Kamell 2008:53). De behoefte is aan volharding in geloof (1:3-4), een standvastigheid van de wandel waarin God en Christus altijd de overhand hebben in het onder ogen zien van de wisselvalligheden van het leven. We leven in een gevallen wereld, en in deze wereld gebeuren slechte dingen met goede mensen. Bovendien moeten we als Christenen de mogelijkheid van vervolging onder ogen zien, en dit is een thema van Jakobus en van 1 Petrus. Er is maar één manier om met zulke ups en downs in het leven om te gaan, en dat is door een onwrikbaar vertrouwen in de voorzienigheid van God.
CORNERSTONE BIBLICAL COMMENTARY
dit fragment is ontleend aan het Cornerstone Biblical Commentary. Deze serie biedt up-to-date, Evangelische wetenschap over het oude en Nieuwe Testament. Elk boek is ontworpen om voorgangers en Christelijke leiders uit te rusten met exegetische en theologische kennis om Gods Woord beter te begrijpen en toe te passen.