De Zagreus van Euripides fragment is afkomstig van Dionysus, de god wijn zoon van Zeus en Semele, en in feite, hoewel het lijkt niet op te treden overal in de Orfische bronnen, de naam “Zagreus” is elders geïdentificeerd met een Orfische Dionysos, die had een heel andere traditie van de standaard. Deze Dionysos was een zoon van Zeus en Persephone die als kind door de Titanen werd aangevallen en in stukken werd gesneden, maar later herboren werd als de zoon van Zeus en Semele.
de sparagmosEdit
het uiteenvallen van Dionysus-Zagreus (de sparagmos) wordt vaak beschouwd als de belangrijkste mythe van Orphisme. Zoals samengesteld uit verschillende oude bronnen, het gereconstrueerde verhaal, meestal gegeven door moderne geleerden, gaat als volgt. Zeus had gemeenschap met Persephone in de vorm van een slang, die Dionysus voortbracht. Hij wordt naar de berg Ida gebracht waar hij (net als de baby Zeus) wordt bewaakt door de dansende Curetes. Zeus wilde Dionysos als zijn opvolger als heerser over de kosmos, maar een jaloerse Hera zette de Titanen aan om het kind te doden. Door Dionysus af te leiden met verschillende speeltjes, waaronder een spiegel, grepen de Titanen Dionysus en scheurden hem aan stukken. De stukken werden vervolgens gekookt, geroosterd en gedeeltelijk opgegeten, door de Titanen. Maar Athena slaagde erin om Dionysos’ hart te redden, waardoor Zeus in staat was om zijn wedergeboorte uit Semele te realiseren.hoewel de huidige Orphische bronnen de naam “Zagreus” niet vermelden in verband met deze uiteengereten Dionysus (of ergens anders), heeft de dichter Callimachus dit misschien wel gedaan. We weten dat Callimachus, evenals zijn tijdgenoot Euphorion, het verhaal van het in stukken gesneden kind vertelde, en Byzantijnse bronnen, citeren Callimachus, als verwijzend naar de geboorte van een “Dionysos Zagreus”, uitleggend dat “Zagreus” de naam was van de dichters voor een chthonische Dionysus, de zoon van Zeus door Persephone. De eerste zekere identificatie van Zagreus met De uiteengereten Dionysus, komt voor in de geschriften van de late 1e eeuw-vroege 2e eeuw na Christus biograaf en essayist Plutarchus, terwijl de CA. 5e eeuw na Christus Griekse epische dichter Nonnus ‘ Dionysiaca, die het verhaal van deze Orphic Dionysus vertelt, hem de “oudere Dionysos” noemt … zagreus, zagreus de gehoornde baby, Zagreus de eerste Dionysos, Zagreus de oude Dionysos en Dionysos Zagreus.de historicus Diodorus Siculus uit de 1e eeuw v.Chr. zegt dat volgens “sommige mythenschrijvers” er twee goden waren genaamd Dionysus, een oudere, die de zoon van Zeus en Persephone was, maar dat de jongere ook de daden van de ouderen erfde, en dus de mannen van latere tijden, die zich niet bewust waren van de waarheid en bedrogen werden vanwege de identiteit van hun namen, dachten dat er maar één Dionysus was geweest.volgens Diodorus werd deze oudere Dionysos vertegenwoordigd in de schilderkunst en beeldhouwkunst met hoorns, omdat hij “uitblonk in scherpzinnigheid en de eerste was die ossen probeerde te jukken en door hun hulp het zaad zaaide”, en de jongere werd “dimetor (van twee moeders) genoemd … omdat de twee Dionysoi geboren waren uit één vader, maar uit twee moeders”. Hij zei ook dat Dionysus “werd gedacht dat twee vormen had … de oude met een lange baard, omdat alle mannen in de vroege tijden lange baarden droegen, de jongere was jeugdig en verwijfd en Jong.”
Koken / eten edit
verschillende verhalen over de mythe betroffen de Titanen die minstens een deel van Dionysus koken en / of eten. In het verslag toegeschreven aan Callimachus en Euphorion, werden de stukken Dionysus in stukken gekookt in een ketel, en Euphorion wordt geciteerd als te zeggen dat de stukken Dionysus boven een vuur werden geplaatst. Diodorus zegt ook dat de stukken “gekookt” waren, en de christelijke schrijver Clement van Alexandrië aan het eind van de 2e eeuw zegt dat de stukken “eerst gekookt” waren in een ketel, daarna doorboord met spuug en geroosterd. Arnobius, een christelijke apologeet uit het begin van de 4e eeuw, zegt dat de afgehakte delen van Dionysus “in potten werden gegooid zodat hij gekookt zou kunnen worden”. Geen van deze bronnen noemen daadwerkelijk eten, maar andere bronnen wel. Plutarchus zegt dat de Titanen “zijn bloed hebben geproefd”, de 6e eeuw n.Chr. Neoplatonist Olympiodorus zegt dat ze “zijn vlees” hebben gegeten, en volgens het 4de eeuwse euhemeristische verslag van de Latijnse astroloog en christelijke apologeet Firmicus Maternus, kookten de Titanen de “leden op verschillende manieren en verslonden ze” (membra consumunt), behalve zijn hart.in de versie van het verhaal dat Callimachus en Euphorion blijkbaar hebben verteld, wordt de ketel met de gekookte stukken Dionysus aan Apollo gegeven voor de begrafenis, die het naast zijn driepoot in Delphi heeft opgeborgen. En volgens Philodemus, die Euphorion citeerde, werden de stukken van Dionysus “door Rhea weer in elkaar gezet en weer tot leven gebracht”, terwijl volgens Diodorus Siculus de hermontage en opstanding van Dionysus door Demeter werd bewerkstelligd. Uit latere Orphische bronnen blijkt dat Apollo Dionysos’ overblijfselen van Zeus heeft ontvangen, in plaats van de Titanen, en het was Apollo die Dionysos opnieuw in elkaar heeft gezet, in plaats van Rhea of Demeter.in de verslagen van Clement, Firmicus Maternus en Proclus, en een scholium op Lycophron 355, slaagt Athena erin het hart van Dionysos te redden, waarvan Athena volgens Clement en de scholium de naam Pallas kreeg van het nog kloppende hart (πάλλειν). In Proculus’ verslag neemt Athena het hart naar Zeus, en Dionysus wordt wedergeboren uit Semele. Volgens Hyginus vermaalde Zeus “zijn hart, deed het in een drankje en gaf het aan Semele te drinken”, en ze werd zwanger van Dionysus.
OsirisEdit
in de interpretatio graeca wordt Dionysus vaak geïdentificeerd met de Egyptische god Osiris. Verhalen over het uiteenvallen en de wederopstanding van Osiris, parallel aan die van Dionysus Zagreus. Volgens Diodorus Siculus zeiden Egyptische mythen over Priapus dat de Titanen Samenzweerden tegen Osiris, hem vermoordden, zijn lichaam in gelijke delen verdeelden en “stiekem het huis uitsloegen”. Alle behalve Osiris’ penis, die omdat geen van hen” bereid was om het mee te nemen”, ze gooide in de rivier. Isis, de vrouw van Osiris, joeg de Titanen op en doodde hen, bracht Osiris’ lichaamsdelen weer in elkaar “in de vorm van een menselijk figuur”, en gaf ze “aan de priesters met het bevel Osiris de eer van een god te betalen”. Maar omdat ze niet in staat was de penis te herstellen, beval ze de priesters “hem de eer van een god te betalen en hem in hun tempels in een rechtopstaande positie op te zetten.”
Allegorical accountsEdit
Diodorus Siculus rapporteert een allegorische interpretatie van de mythe van het uiteenvallen van Dionysus als de productie van wijn. Diodorus kende een traditie waarbij deze Orphische Dionysus de zoon van Zeus en Demeter was, in plaats van Zeus en Persephone. Deze afstamming werd allegorisch verklaard door het identificeren van Dionysus met de wijnstok, Demeter met de aarde, en Zeus met de regen, zeggende dat “de wijnstok zijn groei krijgt zowel van de aarde als van de regen en zo draagt als zijn vrucht de wijn die wordt geperst uit de trossen van druiven”. Volgens Diodorus, Dionysos ‘ dismemberment door de Titanen vertegenwoordigde het oogsten van de druiven, en de daaropvolgende “koken” van zijn uiteengereten delen “is verwerkt in een mythe vanwege het feit dat de meeste mensen koken de wijn en vervolgens mengen, waardoor de natuurlijke geur en kwaliteit verbeteren.”
The Neronian-era Stoic Cornutus relates a similar allegorical interpretation, where the disemberment represented the crushing of the druiven, and the recoming of the disembered pieces into one body, represented the gieten of the SAP in one single container.
Rationalized accountsEdit
Diodorus rapporteert ook een rationalized account van de oudere Dionysus. In dit verslag was deze Dionysus een wijs man, die de uitvinder van de ploeg was, evenals vele andere agrarische uitvindingen. En volgens Diodorus behaagden deze uitvindingen, die de handarbeid sterk verminderden, het volk zo dat zij ‘ Hem eer en offers gaven, zoals die aan de goden werden geofferd, aangezien alle mensen, vanwege de omvang van zijn dienst aan hen, begerig waren hem onsterfelijkheid te verlenen.Firmicus Maternus geeft een gerationaliseerd euhemeristisch verslag van de mythe waarbij Liber (Dionysus) de bastaardzoon was van een Kretenzische koning genaamd Jupiter (Zeus). Toen Jupiter zijn koninkrijk verliet in opdracht van de jongen, zwoer de jaloerse vrouw van de koning Juno (Hera) samen met haar bedienden de Titanen om het bastaardkind te vermoorden. De Titans overvielen hem met speelgoed en vermoordden de jongen. Om zich te ontdoen van het bewijs van hun misdaad, hakten de Titanen het lichaam in stukken, kookten en aten ze op. Maar de zus van de jongen Minerva (Athena), die deel uitmaakte van het moordcomplot, behield het hart. Toen haar vader de koning terugkeerde, draaide de zuster zich om en gaf het hart van de jongen aan de koning. In zijn woede martelde en doodde de koning de Titanen, en in zijn verdriet liet hij een standbeeld van de jongen maken, dat het hart van de jongen in zijn borst bevatte, en een tempel opgericht ter ere van de jongen. De Kretenzers, om hun woeste wilde en despotische koning tot rust te brengen, stelden de verjaardag van de dood van de jongen vast als een heilige dag. Er werden Heilige riten gehouden, waarin de feestvierders huilend en veinzende krankzinnigheid een levende stier met hun tanden aan stukken scheurden, en de mand waarin het hart van de jongen was gered, werd geparadeerd tot het blaren van fluiten en het crashen van cimbalen.
the anthropogonyEdit
De meeste bronnen vermelden niet wat er met de Titanen gebeurde na de moord op Dionysus. In het standaard verslag van de Titanen, gegeven in de Theogonie van Hesiodus (waarin Dionysus niet wordt genoemd), worden de Titanen, nadat Zeus en de andere Olympische goden ten val zijn gebracht in de tien jaar durende Titanomachy, gevangengezet in Tartarus. Dit lijkt elk volgend verhaal van de moord op Dionysus door de titanen uit te sluiten, en misschien in een poging om dit standaard verhaal te verzoenen met de mythe van Dionysus Zagreus, volgens Arnobius en Nonnus, belanden de Titanen gevangen door Zeus in Tartarus, als straf voor hun moord op Dionysus.
echter, volgens een bron, kwam uit het lot van de Titanen een gedenkwaardige gebeurtenis, de geboorte van de mensheid. Dionysus Zagreus is een Orphische antropogonie, die een Orphisch verslag is van de oorsprong van de mens. Volgens deze wijdverbreide opvatting, als straf voor de misdaad van de sparagmos, sloeg Zeus de Titanen met zijn bliksemschicht, en uit de overblijfselen van de vernietigde Titanen werd de mensheid geboren, wat resulteerde in een menselijke erfenis van voorouderlijke schuld, voor deze erfzonde van de Titanen, en volgens sommige verhalen “vormde de basis voor een Orphische doctrine van de goddelijkheid van de mens.”Echter, wanneer en in welke mate er een Orphic traditie bestond die deze elementen bevatte is het onderwerp van een open debat.de enige oude bron die de sparagmos en de antropogonie expliciet met elkaar verbindt is de 6e-eeuwse neoplatonist Olympiodorus, die schrijft dat, volgens Orpheus, nadat de Titanen Dionysus hadden verscheurd en opgegeten, “Zeus, boos door de daad, hen met zijn bliksemschichten blaast, en uit het sublimaat van de dampen die uit hen voortkomen, de materie voortkomt waaruit de mensen zijn geschapen.”Olympiodorus gaat verder met de conclusie dat, omdat de Titanen zijn vlees hadden gegeten, wij, hun afstammelingen, deel uitmaken van Dionysus.de biograaf en essayist Plutarchus uit de 2e eeuw na Christus legt wel een verband tussen de sparagmos en de straf van de Titanen, maar maakt geen melding van de antropogonie, Orpheus of Orphisme. In zijn essay On the Eating of Flesh schrijft Plutarchus over “verhalen over het lijden en het uiteenvallen van Dionysus en de schandelijke aanvallen van de Titanen op hem, en hun straf en bliksemschicht nadat ze zijn bloed hadden geproefd”.eerdere verwijzingen naar de mythe komen mogelijk voor in de werken van de dichter Pindar, Plato en Plato ‘ s student Xenocrates. Een fragment uit een gedicht, vermoedelijk door Pindar, vermeldt dat Persephone “requital for ancient wrong”, from the dead, accepteert, wat een verwijzing zou kunnen zijn naar de verantwoordelijkheid van de mens voor het doden van Dionysus door de Titan. Plato, bij de presentatie van een opeenvolging van stadia waarbij, als gevolg van overmatige vrijheid, mannen ontaarden van eerbied voor de wet, wetteloosheid, beschrijft de laatste fase waar “mannen display en reproduceren het karakter van de Titanen van het verhaal”. Deze platonische passage wordt vaak beschouwd als een verwijzing naar de antropogonie, maar of mannen door Plato verondersteld worden dit wetteloze karakter te “vertonen en te reproduceren” vanwege hun titanische erfgoed, of door eenvoudige imitatie, is onduidelijk. Xenocrates ‘verwijzing naar de Titanen (en misschien Dionysus) om Plato’ s gebruik van het woord “voogdij” (φρούρα) te verklaren, is ook gezien als mogelijk bewijs van een pre-Hellenistische datum voor de mythe.