64 parafie

podczas gdy Luizjana zaczynała jako kolonia Francuska, a jej Dominująca kultura pozostawała kreolsko-Francuska dobrze do XIX wieku, Anglo-Amerykanie zaczęli tworzyć znaczącą mniejszość w regionie pod koniec okresu kolonialnego. Po 1803 roku, gdy Zakup Luizjany włączył kolonię do Stanów Zjednoczonych, Anglo-Amerykanie zaczęli przybywać w szybko rosnącej liczbie, zwabiani ambicjami, tanimi gruntami i stanowiskami rządowymi w nowym reżimie terytorialnym. Wynikające z tego napięcia między Kreolami a Anglo-Amerykanami, choć czasami przesadzone, odegrały ważną rolę w rozwoju społecznym wczesnej Luizjany.

termin „Anglo-amerykański” był używany głównie w późnym okresie kolonialnym i wczesnym okresie Narodowym (1790-1830) przez francuskojęzycznych Louisianans na określenie anglojęzycznych przybyszów-zwłaszcza tych ze Stanów Zjednoczonych. Anglojęzyczni z Anglii, Szkocji i Irlandii mogą być również klasyfikowani jako Anglo-Amerykanie, zwłaszcza jeśli stali się obywatelami USA i stali się, jak większość, po stronie amerykańskiej frakcji w Nowym Orleanie. Ci przybysze Urodzeni w Stanach Zjednoczonych byli powszechnie nazywani „rdzennymi Amerykanami” (nie mylić z rdzennymi Indianami).

w praktyce osoby opisywane jako Anglo-Amerykanie miały raczej status elitarny. Termin ten nie był zwykle stosowany do marynarzy klasy robotniczej i żeglarzy, którzy wyemigrowali do Nowego Orleanu (i którzy byli częściej określani jako „Kaintocks”). Chociaż może być stosowany do osadników w parafiach upcountry, takich jak Ouachita i Concordia, najczęściej był używany do opisania profesjonalnych i kupieckich arrivistes terytorialnych Nowego Orleanu—mężczyzn, którzy przyszli do zbicia fortuny w Luizjanie jako kupcy, spekulanci ziemi i prawnicy.

okres kolonialny: kupcy i spekulanci

przed 1783 rokiem była niewielka imigracja z brytyjskich kolonii północnoamerykańskich do Luizjany. Gdyby tacy koloniści chcieli przenieść się na południe, mogliby wybrać brytyjską kolonię zachodnią Florydę, która obejmowała Kwitnące społeczności plantatorów wokół Natchez i Manchac. Po Rewolucji Amerykańskiej (1775-1783) fala Lojalistycznych emigrantów opuszczających dawne kolonie udała się głównie do Kanady, Florydy i brytyjskich Karaibów. Jednak później w 1780 roku gubernator Esteban Miró próbował przyciągnąć osadników z Ameryki zachodniej z obietnicami wolnej ziemi i tolerancji religijnej. Głodni ziemi imigranci (w tym, w pewnym momencie, Daniel Boone) złożyli hiszpańskie przysięgi lojalności w zamian za hojne dotacje, ale ostatecznie większość amerykańskich osadników z 1780 wolała przenieść się do Zachodniej Florydy (obecnie retroceeded do Hiszpanii) lub do osiedli w północnej części Terytorium Luizjany poza granicami przyszłego stanu.

w 1790 roku, bliższe związki handlowe ze Stanami Zjednoczonymi i zliberalizowana Polityka Hiszpanii wobec amerykańskich kupców zaczęła przyciągać ambitnych Anglo-Amerykanów do południowej Luizjany, a w szczególności do Nowego Orleanu. Połączenia kredytowe z północnymi miastami wzrosły, a Amerykańska żegluga zdominowała zarówno import, jak i eksport w tym, co stało się głównym portem handlowym i prężnie rozwijającym się miastem międzynarodowym. Wielu z nowo przybyłych było światowymi kosmopolitami o ciągłej tożsamości narodowej. Urodzony w Irlandii Daniel Clark Jr., który służył jako pierwszy przedstawiciel Terytorium Orleanu w Izbie Reprezentantów Stanów Zjednoczonych, dostarczył interesującego przykładu. Po pracy jako młody człowiek w Filadelfii, Clark przeniósł się do Nowego Orleanu około 1790 roku, nauczył się hiszpańskiego i został zaufanym protegowanym gubernatora Francisco Luisa Hectora barona de Carondelet. Ale potem, po kłótni z władzami hiszpańskimi w 1798 roku, złożył przysięgę obywatelstwa amerykańskiego na pobliskim Terytorium Missisipi i zaczął agitować za amerykańskim przejęciem Luizjany. Clark stał się jednym z najbogatszych kupców Luizjany, plantatorów i właścicieli ziemskich.

reputacja Nowego Orleanu za niezdrowość zniechęciła wielu bogatych kupców do przeprowadzki tam. Zamiast tego wysłali młodych surogatów-takich jak John McDonogh, który znalazł bogactwo i sławę w kolonialnym Nowym Orleanie. Wysłany w wieku dwudziestu lat, aby reprezentować interesy handlowe Williama Taylora z Baltimore, McDonogh wkrótce zaczął handlować na własny rachunek. Zajmował się także uprawą cukru, importem niewolników i spekulacją ziemi. Inwestycje mcdonogha w Tereny Zachodniej Florydy i jego plantacje na Zachodnim Brzegu Nowego Orleanu ostatecznie uczyniły go jednym z najbogatszych ludzi w Antebellum Luizjany. Później stał się sławny dzięki programowi emancypacji i kolonizacji, który zaoferował swoim niewolnikom, a także pośmiertnie ufundował systemy Szkół Publicznych w Baltimore i Nowym Orleanie—gdzie nadal istnieją liczne szkoły McDonogh.

McDonogh i Clark nie byli sami w swoim interesie na ziemiach Zachodniej Florydy. W rzeczywistości, wkrótce po jego przybyciu, Amerykański gubernator William C. C. Claiborne zauważył z przerażeniem, że prawie wszyscy Amerykanie w Nowym Orleanie byli głęboko zaangażowani w spekulacje. Kolejny wielkoskalowy spekulant, Dr. John Watkins z Wirginii, studiował medycynę w Filadelfii, praktykował w Lexington, Kentucky, a następnie próbował swoich sił jako indyjski przedsiębiorca na terytorium Illinois, zanim przeniósł się do Nowego Orleanu w 1799 roku. Po przybyciu zwrócił się do gubernatora Manuela Luisa Gayoso de Lemos y Amorin o przyznanie mu ogromnego terenu w Północnej Luizjanie, który miał zostać zasiedlony przez jego „Kentucky Spanish Association”.”To nic nie dało, ale Watkinsowi udało się ożenić z wybitną kreolską rodziną, a później zostać burmistrzem Nowego Orleanu.

okres terytorialny i pokolenie 1804

wraz z wiadomością o zakupie Luizjany latem 1803 roku do Nowego Orleanu zaczęła przybywać ambitna kohorta Amerykanów. Głównie młodzi ludzie z pokolenia postrewolucyjnego, sfrustrowani brakiem możliwości w państwach Atlantyckich, szukali pracy w nowych reżimach terytorialnych i fortun w sadzeniu cukru, spekulacjach i prawnictwie. Wielu również gorliwie oczekiwało udziału w republikańskiej transformacji długoletniej hiszpańskiej kolonii i postrzegało siebie jako agentów amerykańskiej suwerenności. Inni uciekali przed problemami osobistymi, finansowymi lub prawnymi i mieli nadzieję na nowy początek. Jeden z najbardziej znanych ludzi epoki, prawnik-polityk Edward Livingston, przyszedł uciec zarówno osobistych długów i żenujący skandal, który doprowadził do jego obalenia na burmistrza Nowego Jorku. Livingston był trzykrotnie reprezentantem w Kongresie USA, a jego najstarszy brat, Robert, negocjował Zakup Luizjany. Mimo swojej zgrabnej przeszłości, od czasu przybycia do Nowego Orleanu przejął znaczącą rolę w sprawach Nowego Orleanu.

Livingston był w pewnym sensie idealny do Luizjany: elokwentny mówca po francusku, znawca prawa cywilnego i bliski przyjaciel najsłynniejszego Francuza we wczesnej Ameryce, Markiza de Lafayette. Livingston szybko okazał się postacią dzielącą, stając się jednak centrum niezadowolonej opozycji wobec reżimu gubernatora Claiborne ’ a. Podobnie jak wielu Amerykanów w Luizjanie, Livingston był również skażony zarzutami, że brał udział w spisku Burra (nieudana próba, rzekomo prowadzona przez byłego wiceprezydenta Aarona Burra, stworzenia niepodległego państwa w południowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych). Livingston ostatecznie zdobył gorzką wrogość zarówno rządu USA, jak i elitarnej klasy kreolskiej, starając się przejąć New Orleans batture jako swoją własność. W 1815 roku odegrał główną rolę w bitwie pod Nowym Orleanem. Później dołączył do Louisa Moreau-Lisleta i Pierre 'a Derbigny’ ego przy pisaniu nowego kodeksu prawnego Luizjany z 1820 roku (choć słynny Kodeks karny Livingstona nigdy nie został przyjęty).

według New Orleans lore, Kreole postrzegali amerykańskich przybyszów z arystokratyczną pogardą—do tego stopnia, że odcinali ich od głównej części miasta i zmuszali do osiedlenia się w amerykańskim sektorze, znanym jako Faubourg St.Mary, po stronie rzeki Canal Street. W rzeczywistości, jak wykazał historyk Joseph Tregle, długo panujący pogląd na Canal Street jako etniczną linię podziału był mocno przesadzony. Zwłaszcza przed 1830 rokiem Amerykanie mieszkali w całym mieście. Nie były one również ogólnie unikane: Zawarli partnerstwa biznesowe i sojusze polityczne z Kreolami, naśladowali kreolskie maniery, a wielu, takich jak Livingston, Watkins i Claiborne, zawarło małżeństwa w rodzinach kreolskich. Rywalizacja między Kreolami i Anglo-Amerykanami z pewnością istniała-ale była skomplikowana przez sojusze międzyetniczne i równoważona przez Solidarność rasową, która łączyła wszystkich białych w czarnym mieście w większości.

okres Antebellum: Divided City, Anglo Upcountry

mimo to politycy antebellum w końcu stali się biegli w odtwarzaniu wewnętrznych napięć i różnic narodowych dla celów wyborczych. Nawet przy przejściu do stanu Stanowego w 1812 roku, włączenie głównie Anglo-Florydzkich parafii do Luizjany zostało obliczone, aby dać silny wzrost amerykańskich wpływów w Polityce stanowej. W 1836 rywalizacja w Nowym Orleanie stała się tak gorzka, że miasto oficjalnie podzieliło się na trzy odrębne gminy: pierwszą (składającą się z Dzielnicy Francuskiej i Treme), drugą (Central Business District i Lower Garden District) i trzecią (Pozostałe dzielnice poniżej Esplanade Avenue). Anglo-Amerykanie nadal pozostawali mniejszością, stanowiąc prawdopodobnie 15 procent wolnej ludności miasta. Sprzymierzając się z masowymi niemieckimi i irlandzkimi społecznościami imigrantów przybywającymi po 1830 roku, byli jednak w stanie przejąć polityczną dominację. W rezultacie, gdy miasto zostało „połączone” w 1852 roku, znajdowało się pod głównie amerykańskim przywództwem. (Mniej więcej w tym czasie miasto wchłonęło również głównie Amerykańskie przedmieścia Lafayette, włączając je do obszaru znanego obecnie jako Uptown.)

do tego czasu Amerykanie zdominowali zawody prawnicze i medyczne w Nowym Orleanie, a także jego handel. Oni również, co nie jest zaskakujące, założyli w mieście kościoły protestanckie. Niektórzy Amerykanie przynieśli Jankeskie uprzedzenia przeciwko katolicyzmowi i” łacińskim ” sposobom kulturowym, podczas gdy inni zaangażowali się w dynamiczne społeczeństwo Nowego Orleanu i wpłynęli na jego tradycje. Na przykład w 1857 roku grupa Anglo-amerykańskich kupców utworzyła Krewe of Comus. Dzięki wyszukanym strojom, tematycznym pływakom i opublikowanym trasom parad, Comus doprowadził do przekształcenia chaotycznych uroczystości karnawałowych w nowoczesną formę Mardi Gras—formę mniej groźną i bardziej skoncentrowaną na dobrze sytuowanej ludności Anglo-protestanckiej.

tymczasem Północne i centralne obszary wiejskie Luizjany zobaczyły masową Anglo-amerykańską imigrację osadników—zwłaszcza po tym, jak Henry Shreve oczyścił tratwę z Red River pod koniec 1830 roku, umożliwiając jej żeglugę. Nowo utworzone parafie, takie jak Winn, Claiborne i Caldwell, miały anglojęzyczną populację od samego początku: plantatorów bawełny wzdłuż głównych rzek i biedniejszych rolników na własne potrzeby w okręgach upcountry. Był to ostatni, którego naciski polityczne doprowadziły do Konstytucji Jacksona z 1844 roku-która wezwała do głosowania białych mężczyzn po raz pierwszy w Luizjanie i nakazała usunięcie stolicy stanu z zdominowanego przez Kreole Nowego Orleanu. Wraz ze wzrostem handlu niewolnikami domowymi z Wirginii i Maryland, nawet populacja niewolników stanowych stała się bardziej anglojęzyczna i mniej Katolicka. Poza Nowym Orleanem, dolnym Missisipi i parafiami Akadyjskimi na południowy wschód i południowy zachód, termin Anglo-amerykański przestał mieć duże zastosowanie w Luizjanie około 1860 roku—po prostu opisywał większość populacji i kultury.

Okupacja Unii w Nowym Orleanie w latach 1862-1865 i późniejszy rząd odbudowy obejmował kolejną Anglo-amerykańską „inwazję” w południowej Luizjanie, nawet większą niż ta z 1804 roku—a dla elity kreolskiej (która była blisko związana z Konfederacją) o wiele bardziej groźną. Konstytucja z 1868 roku wykluczała język francuski ze szkół podstawowych i dyktowała, że oficjalne prawa i postępowania sądowe będą pisane w języku angielskim. Gdy elitarna ludność frankofońska stała się zagubioną mniejszością, wycofała się w Defensywny mit o zagubionej arystokratycznej kulturze kreolskiej. Jak na ironię, mit ten został skonstruowany w dużej części przez Anglo-amerykańskich pisarzy, takich jak Lafcadio Hearn i George Washington Cable.

perspektywa teraźniejszości

wraz z ściślejszą integracją Luizjany z Unią amerykańską, rozróżnienie pomiędzy białymi urodzonymi w Luizjanie i urodzonymi w Stanach Atlantyckich stopniowo zmniejszało się. W Nowym Orleanie przybycie kolejnych fal białych imigrantów-zwłaszcza Niemców, Irlandczyków i Włochów—sprawiło, że binarne rozróżnienie między Francuzami a Amerykanami wydawało się przestarzałe. I tak jak w pozostałej części południa, Dominująca, obezwładniająca różnica społeczna od odbudowy nie była etniczna czy kulturowa, ale rasowa, jako że rosnąca segregacja między czarnymi a wszystkimi białymi zaciemniała podziały w obrębie tych grup.

w XX wieku pochodzenie etniczne kojarzyło się zwykle ze statusem mniejszości. Zróżnicowany wachlarz grup etnicznych wywodzących się z Kolonii Luizjany zaczął postrzegać swoje zróżnicowane tożsamości jako źródła dumy kulturowej i solidarności klanowej. Natomiast Anglo-amerykańska większość stała się tłem, na którym określały się inne grupy. Większość Anglików zaprzeczyłaby, że w ogóle mają pochodzenie etniczne-preferując asymilacyjną wizję, którą słynnie wyraził francusko-amerykański pisarz J. Hector St. John Crèvecoeur w swoich listach od amerykańskiego rolnika z 1782 roku: „Tutaj jednostki wszystkich ras zostają przetopione w nową rasę ludzką, której praca i potomstwo pewnego dnia spowodują wielkie zmiany w świecie. Amerykanie to Zachodni pielgrzymi.”

historycy nie widzą już historii Luizjany jako binarnej walki, w której Anglo-amerykańska mniejszość była w stanie nałożyć swoją kulturę i Amerykanizować niechętną latynoską populację kolonialną. Zamiast tego, mają tendencję do argumentowania, że siły kulturowe Anglo przenikały się z francuskimi i afrykańskimi, tworząc synkretyczne wyrażenia kulturowe, które były unikalne dla Luizjany. Na przykład Mardi Gras czerpie z angielskich obchodów wtorku i dwunastej nocy, a także z katolickiej tradycji karnawału. Z drugiej strony, wielu wpływowych Louisianans francuskiego pochodzenia, takich jak Naturalista John James Audubon i Jurysta François-Xavier Martin, spędził dziesięciolecia w Stanach Zjednoczonych, zanim wyemigrował do Luizjany. Co więcej, wszyscy europejscy Ludwisarze podlegali wpływom i bliskości kultury afrykańskiej, która utrzymywała się w czarnej ludności państwa. W końcu Amerykanie nie mogli funkcjonować jako Zjednoczona, monolityczna Grupa kulturowa, w czasach, gdy termin ten obejmował tak różnych ludzi, jak brytyjscy kupcy, jankescy prawnicy, południowi plantatorzy i wędrowni łodzianie z Kentucky—wszyscy, wraz z wieloma innymi, mogli otrzymać Anglo-Etykietę.