cesarz Qianlong, podobnie jak jego poprzednicy, poważnie traktował swoją rolę kulturową. Przede wszystkim starał się zachować dziedzictwo Mandżurów, które uważał za podstawę moralnego charakteru Mandżurów, a tym samym władzy dynastii. Nakazał kompilację genealogii, historii i rytualnych podręczników języka Manchu, a w 1747 potajemnie zamówił kompilację Kodeksu szamańskiego, opublikowanego później w Siku Quanshu. Dodatkowo umocnił kulturowe i religijne roszczenia dynastii w Azji Środkowej, zlecając budowę repliki tybetańskiego Pałacu Potala, świątyni Putuo Zongcheng, na terenie Cesarskiego Pałacu Letniego w Chengde. Aby przedstawić się Tybetańczykom i Mongołom w języku buddyjskim, a nie konfucjańskim, zlecił wykonanie thangki, czyli świętego obrazu, przedstawiającego go jako Mandziuśriego, Bodhisattwy mądrości.
cesarz Qianlong był głównym patronem i ważnym „konserwatorem i konserwatorem” Kultury konfucjańskiej. Miał nienasycony apetyt na kolekcjonowanie i nabył wiele z chińskich ” wielkich prywatnych kolekcji „wszelkimi niezbędnymi środkami i” ponownie włączył ich skarby do Cesarskiej kolekcji.”Cesarz Qianlong, bardziej niż jakikolwiek inny cesarz mandżurski, obdarował cesarską kolekcję swoją uwagą i wysiłkiem:
cesarska kolekcja miała swoje początki w I wieku p. n. e.i przeszła wiele zmiennych kolejek ognia, wojen domowych i obcych najazdów w następnych stuleciach. Ale to Qianlong skupił na niej największą uwagę, z pewnością spośród władców Mandżuskich… Jedną z wielu ról odgrywanych przez Qianlonga, z jego zwyczajową pracowitością, była rola cesarza jako kolekcjonera i kustosza. …jak uważnie Qianlong śledził rynek sztuki w rzadkich obrazach i zabytkach, korzystając z zespołu doradców kulturalnych, od starszych chińskich Literatów po nowo powstałych koneserów Manchu. Ci ludzie pomogli cesarzowi zauważyć, że wielkie prywatne kolekcje mogą być wystawione na sprzedaż, albo dlatego, że fortuny niektórych wcześniej bogatych rodzin kupieckich zostały rozwikłane, albo dlatego, że cenne przedmioty nabyte przez mandżuskich lub chińskich grandów podczas chaosu okresu podbojów nie były już cenione przez ocalałych spadkobierców tych rodzin. Czasami również Qianlong naciskał, a nawet zmuszał bogatych dworzan do ustępstwa w wyborze dzieł sztuki: czynił to, wskazując na niedociągnięcia w ich pracy, które mogą być usprawiedliwione, jeśli uczynią pewien „prezent”, lub, w kilku znanych przypadkach, przekonując obecnych właścicieli, że tylko bezpieczne mury Zakazanego Miasta i jego opiekunów mogą uratować jakiś cenny obraz przed kradzieżą lub ogniem.
ogromna kolekcja sztuki cesarza Qianlonga stała się intymną częścią jego życia; obrazy pejzażowe zabierał ze sobą w Podróże, aby porównać je z rzeczywistymi pejzażami lub powiesić je w specjalnych pomieszczeniach w pałacach, w których się zakwaterował, aby zapisać je przy każdej wizycie. „Regularnie dodawał również poetyckie inskrypcje do obrazów z kolekcji cesarskiej, wzorując się na cesarzach z dynastii Song i malarzach literackich z dynastii Ming. Były one znakiem wyróżnienia dla dzieła i widocznym znakiem jego prawowitej roli jako cesarza. Najbardziej szczególny dla cesarza Qianlonga jest inny rodzaj inskrypcji, ujawniający unikalną praktykę obchodzenia się z dziełami sztuki, które wydaje się, że opracował dla siebie. Przy pewnych stałych okazjach przez długi czas kontemplował szereg obrazów lub dzieł kaligrafii, które miały dla niego szczególne znaczenie, zapisując je regularnie, głównie prywatnymi notatkami na temat okoliczności ich cieszenia się, używając ich niemal jako pamiętnika.”
” większość z kilku tysięcy nefrytowych przedmiotów w Cesarskiej kolekcji pochodzi z jego panowania. Cesarz (Qianlong) był również szczególnie zainteresowany kolekcjonowaniem starożytnych brązów, brązowych luster i pieczęci,” oprócz ceramiki, ceramiki i sztuk użytkowych, takich jak emaliowanie, obróbka metali i lakierowanie, które kwitły podczas jego panowania; znaczna część jego kolekcji znajduje się w Fundacji Percival David w Londynie. Muzeum Wiktorii i Alberta oraz Muzeum Brytyjskie posiadają również zbiory sztuki z epoki Qianlong.
„cesarz Qianlong był zapalonym poetą i eseistą. W jego zebranych pismach, które zostały opublikowane w dziesięciokrotnej serii między 1749 a 1800, wymieniono ponad 40 000 wierszy i 1300 tekstów prozą, co czyni go jednym z najbardziej płodnych pisarzy wszech czasów. Istnieje długa tradycja wierszy tego rodzaju na cześć poszczególnych przedmiotów („yongwu shi”), a cesarz Qianlong użył go, aby połączyć swoje imię zarówno fizycznie, jak i intelektualnie ze starożytną tradycją artystyczną.”
jednym z najwspanialszych projektów cesarza Qianlonga było ” zebranie zespołu najlepszych chińskich uczonych w celu zebrania, edycji i wydrukowania największej w historii kolekcji chińskiej filozofii, historii i literatury.”Znany jako The Four Treasuries Project (lub Siku Quanshu), został opublikowany w 36 000 tomach, zawierających około 3 450 pełnych prac i zatrudniających aż 15 000 kopistów. Zachowało się w nim wiele książek, ale miało również służyć fretce i stłumieniu przeciwników politycznych, co wymagało ” dokładnego zbadania bibliotek prywatnych w celu zebrania listy około jedenastu tysięcy dzieł z przeszłości, z których około jedna trzecia została wybrana do publikacji. Prace nieuwzględnione zostały albo podsumowane, albo—w wielu przypadkach-zaplanowane do zniszczenia.”
Wypalanie książek i modyfikacja tekstówedytuj
wymieniono około 2300 prac dla całkowitego tłumienia, a kolejne 350 dla częściowego tłumienia. Celem było zniszczenie pism, które były anty-Qing lub buntownicze, które obrażały poprzednie „barbarzyńskie” dynastie, lub które zajmowały się problemami granicznymi lub obronnymi. Pełna edycja Siku Quanshu została ukończona w ciągu około dziesięciu lat; w ciągu tych dziesięciu lat 3100 tytułów (lub dzieł), około 150 000 egzemplarzy książek zostało spalonych lub zakazanych. Spośród tych tomów, które zostały zaklasyfikowane do Siku Quanshu, wiele z nich poddano delecji i modyfikacji. Największe szkody poniosły książki wydane za czasów dynastii Ming.
władza osądziłaby każdy pojedynczy znak lub neutralność każdego pojedynczego zdania; gdyby władza uznała te słowa lub zdanie za obraźliwe lub cyniczne w stosunku do władców, wówczas rozpocząłoby się prześladowanie. W czasach cesarza Qianlonga doszło do 53 przypadków Inkwizycji Literackiej, w wyniku czego ofiary zostały stracone przez ścięcie lub powolne krojenie (lingchi) lub okaleczenie ich ciał (jeśli były już martwe).
dzieła Literackieedytuj
w 1743 roku, po pierwszej wizycie w Mukden (dzisiejszy Shenyang, Liaoning), cesarz Qianlong użył języka chińskiego do napisania swojej „Ody do Mukdenu” (Shengjing fu / Mukden-i fujurun bithe), fu w stylu klasycznym, jako poematu pochwalnego dla Mukdenu, w tym momencie ogólnego określenia tego, co później nazwano Mandżurią, opisując jej piękno i wartości historyczne. Opisuje góry i dziką przyrodę, wykorzystując je, aby uzasadnić swoje przekonanie, że dynastia przetrwa. Dokonano wówczas przekładu mandżurskiego. W 1748 roku zamówił druk jubileuszowy zarówno w języku chińskim, jak i Mandżuskim, używając niektórych autentycznych form pre-Qin, ale stylów Mandżuskich, które musiały zostać wynalezione, a których nie można było odczytać.
Językiedytuj
w dzieciństwie cesarz Qianlong uczył się w Mandżuskim, Chińskim i mongolskim, uczył się w tybetańskim i mówił Czagataj (Turki lub współczesny Ujgur) i Tangut. Jednak bardziej niż jego poprzednicy troszczył się o zachowanie i promowanie języka mandżurskiego wśród swoich zwolenników, ponieważ głosił, że „kluczem do Mandżuru jest język.”Zamówił nowe słowniki Mandżuskie i kierował przygotowaniem słownika Pentaglot, który dawał odpowiedniki terminów Mandżuskich w języku mongolskim, tybetańskim i tureckim, oraz przetłumaczył Kanon Buddyjski na język Mandżuski, który był uważany za „język narodowy”. Kierował eliminacją zapożyczeń zaczerpniętych z języka chińskiego i zastąpił je tłumaczeniami calque, które zostały wprowadzone do nowych słowników mandżurskich. Mandżuskie tłumaczenia chińskich dzieł za jego panowania były bezpośrednimi przekładami skontrastowanymi z księgami Mandżuańskimi tłumaczonymi za panowania cesarza Kangxi, które były transliteracjami w Mandżuskim piśmie chińskich znaków.
cesarz Qianlong zlecił Qin Ding Xiyu Tongwen Zhi (文文文; „Imperial western regions thesaurus”), który był tezaurusem nazw geograficznych w Xinjiang w Oirat Mongol, Mandżur, Chiński, tybetański i Turki (współczesny Ujgur).
Buddyzm Tybetański
długi związek panowania mandżurskiego z bodhisattwą Manjusri i jego własne zainteresowanie buddyzmem tybetańskim dał uwiarygodnienie patronatu cesarza Qianlong nad tybetańską sztuką buddyjską i patronatem tłumaczeń buddyjskiego kanonu. Relacje w aktach sądowych i tybetańskich źródłach językowych potwierdzają jego osobiste zaangażowanie. Szybko nauczył się czytać język tybetański i pilnie studiował teksty buddyjskie. Jego przekonania znajdują odzwierciedlenie w buddyjskim obrazie jego grobowca, być może najbardziej osobistym i prywatnym wyrazem życia cesarza. Popierał żółty kościół (tybetańska sekta Buddyjska Gelukpa) w celu „utrzymania pokoju wśród Mongołów”, ponieważ Mongołowie byli wyznawcami Dalajlamy i Panczen Lamy żółtego Kościoła, a cesarz Qianlong kazał to wyjaśnić umieścić w świątyni Yonghe w Pekinie na steli zatytułowanej „Lama Shuo” (o lamach) w 1792 roku, a także powiedział, że było to „tylko w celu realizacji naszej Polityki rozszerzania naszego uczucia na słabych.”, co doprowadziło go do patronowania żółtego Kościoła. Mark Elliott stwierdza, że działania te przyniosły korzyści polityczne, ale „bezproblemowo łączyły się z jego osobistą wiarą.”
to Wyjaśnienie wspierania” żółtych kapeluszy „tybetańskich buddystów ze względów praktycznych zostało użyte, aby odwrócić krytykę Han wobec tej polityki przez cesarza Qianlonga, który miał wyrytą stelę” Lama Shuo „w języku tybetańskim, mongolskim, Manchu i Chińskim, która powiedziała:” patronując żółtemu Kościołowi, utrzymujemy pokój między Mongołami. Jest to ważne zadanie, którego nie możemy nie chronić (religia). (Czyniąc to) nie wykazujemy żadnych uprzedzeń, ani nie chcemy adorować tybetańskich kapłanów, tak jak to miało miejsce w czasach dynastii Yuan.”
cesarz Qianlong zamienił Pałac harmonii (Pałac Yonghe) w tybetańską świątynię buddyjską dla Mongołów w 1744 roku i wydał edykt na steli upamiętniający go w języku tybetańskim, mongolskim, Chińskim i Mandżuskim, przy czym najprawdopodobniej cesarz Qianlong po raz pierwszy napisał chińską wersję przed Mandżuskim.
prześladowania chrześcijan przez ojca stały się jeszcze gorsze podczas jego panowania.
prawo Antyislamskieedytuj
Polityka Qing wobec muzułmanów i islamu została zmieniona za panowania cesarzy Kangxi, Yongzheng i Qianlong. Podczas gdy cesarze Kangxi uznali muzułmanów i Han za równych, jego wnuk cesarz mandżurski Qianlong poparł urzędników Han surowymi zaleceniami dotyczącymi traktowania muzułmanów. Cesarz Kangxi powiedział, że muzułmanie i Chińczycy Han byli równi, gdy ludzie argumentowali za tym, aby muzułmanie byli traktowani inaczej. Cesarz Qing Yongzheng był zdania, że Islam jest głupi, ale uważał, że nie stanowi zagrożenia, gdy sędzia w Shandong zwrócił się do niego z prośbą o zniszczenie meczetów i zakazanie islamu. Yongzheng zwolnił wówczas urzędnika za to, że domagał się bardziej surowych kar od niemuzułmanów.
polityka ta zmieniła się za panowania cesarza Qianlonga. Chen Hongmou, Urzędnik Qing, powiedział, że muzułmanie muszą być doprowadzone do prawa i porządku przez karanie bardziej surowo i obwinianie przywódców muzułmańskich za przestępcze zachowanie muzułmanów w liście do Zarządu Kar nazwie Przymierze pouczać i upominać muzułmanów, że napisał w 1751 roku. Chociaż Rada Kar nie zrobiła nic, gubernator generalny Shaanxi-Gansu w 1762 roku przystąpił do realizacji jego zalecenia i karał przestępców muzułmańskich surowo bardziej niż Chińczyków Han. Realizował również politykę, zgodnie z którą zbrodnicze czyny muzułmańskich zborów meczetów kończyły się karaniem ich imamów i pociąganiem ich do odpowiedzialności. Antymuzułmańska Polityka gubernatora generalnego uzyskała poparcie cesarza mandżurskiego Qianlonga.
Wielkie zmiany zachodzące w chińskich Muzułmanach, takie jak wprowadzenie sufickiego zakonu Naqshbandiyya Do Hui, powodując, że cesarz Qianlong przyjął tę surową postawę wobec muzułmanów w przeciwieństwie do swojego dziadka i ojca. Doprowadziło to do większych powiązań między Hui i szerszym światem islamskim z zachodu, ponieważ zakon Naqshbandiyya przybył na wschód Do Hui, gdy uczeni Hui w Suzhou zostali nawróceni Naqshbandiyya przez Muhammada Jusufa. Khoja Afaq, syn Muhammada Yusufa, również szerzył zakony Naqshbandi wśród chińskich muzułmanów, takich jak muzułmanie tybetańscy, Salarowie, Hui i inne muzułmańskie grupy etniczne w Hezhou, Gansu (obecnie Linxia) i Xining w Qinghai i Lanzhou. Ma Laichi był przywódcą jednego z tych zakonów i osobiście studiował w świecie islamskim w Bucharze, aby nauczyć się sufizmu, a także w Jemenie i Mekce, gdzie uczył go Mawlana Makhdum. Przyniosło mu to prestiż wśród chińskich muzułmanów. W sporze o złamanie postu podczas ramadanu Ma Laichi powiedział, że przed modlitwą w meczecie post powinien być złamany, a nie odwrotnie, co doprowadziło go do pozyskania wielu nawróconych Naqshbandi z Hui i tureckich Salarów. Stało się to przed sądem w 1731 roku, kiedy muzułmanie kłócący się o to, jak złamać Ramadan szybko złożyli pozwy sądowe. Muzułmańscy powodowie zostali poproszeni przez władze Qing w sądzie, aby sami rozstrzygnęli, jako legalne władze, które nie miały pojęcia o poście Ramadan. Spór nie został rozwiązany i trwał dalej, a spotęgowały go jeszcze większe spory, takie jak jak wykonywać dhikr w sufizmie, w jahri (głos), jak nauczał Ma Mingxin, inny Sufi, który uczył się w zachodnich krajach islamskich, takich jak Bukhara, lub khufi (milczący), jak to, co zrobił Ma Laichi. Zabid Naqshbandiyyas w Jemenie uczył Ma Mingxina przez dwie dekady. Uczyli śpiewu dhikr. Ma Mingxin był również dotknięty Inną serią wydarzeń w bliskowschodnim świecie muzułmańskim, ruchami odrodzenia wśród muzułmanów, takich jak Saudyjczycy, którzy sprzymierzyli się z Muhammadem ibn 'Abd al-Wahhab. Ta odnowa tajdid wpłynęła na Ma Mingxin w Jemenie.
podczas gdy Ma Mingxin był w Jemenie i z dala od Chin, cała muzułmańska Azja wewnętrzna została podbita przez „niewierną” dynastię Qing, co jeszcze bardziej odnosiło się do jego sytuacji i poglądów. Ma Laichi i Ma Mingxin ponownie pozwali się do sądu, ale tym razem Qing wydali wyrok na korzyść cichej frakcji dhikr, Silentystycznej Khafiyyi Z Ma Laichi i nadali jej status ortodoksji, obciążając jako heterodoks Aloudystę Jahriyyę Z Ma Mingxin. Ma Mingxin zignorował rozkaz i kontynuował prozelityzm w Shaanxi, Ningxia i Xinjiang udając się do Guangchuan z Hezhou w 1769 roku po wyrzuceniu i zakazaniu pobytu w dystrykcie Xunhua. Tureccy Salarowie w Xunhua wykonywali jego rozkazy, nawet po tym, jak Qing go stamtąd zakazał, a on nadal prowadził dalsze procesy sądowe i problemy prawne z Khafiyyą i Ma Laichi, ponieważ Qing poparli Khafiyyę.
gwałtowna bitwa, w której wśród stu zwolenników Qing i khafiyya znalazł się zabity przez Dżahriyyę, na czele którego stanął Su Mingxin, zwolennik Ma mingxina w 1781 roku, doprowadziła do ogłoszenia buntu przez Ma Mingxina i osadzenia w więzieniu w Lanzhou. Qing rozstrzelał Ma Mingxina po tym, jak jego uwolnienie zostało zażądane przez uzbrojonych zwolenników Su czterdziestu trzech. Po egzekucji Ma Mingxina w północno-zachodnich Chinach wybuchła rebelia Jahriyya. W odpowiedzi Mandżurowie w Pekinie wysłali Wielkiego Sekretarza Mandżuru Agui z batalionem, aby wymordowali wodzów Dżahriji i wygnali zwolenników sufickiego zakonu do regionów przygranicznych.
trzy lata później Tian Wu poprowadził kolejny Bunt Jahriyya, który został stłumiony przez Qing, a Ma Datian, trzeci przywódca Jahriyya, został wygnany do Mandżurii w 1818 roku przez Qing i zmarł.
To ciągłe narastanie konfliktu między muzułmanami a dworem Qing doprowadziło do XIX-wiecznych wojen na pełną skalę z muzułmańskimi rebeliantami przeciwko Qing w południowych i północnych Chinach. Zmiana postaw Mandżuskich wobec muzułmanów, od tolerowania muzułmanów i traktowania ich jako równych Chińczykom Han, przed 1760 rokiem, do przemocy między państwem Qing a muzułmanami po 1760 roku, była spowodowana postępującym zaangażowaniem Qing w konflikt między sufickimi zakonami Jahriyya i Khafiyya, co uniemożliwiło Qing nadążanie za wczesną retoryką muzułmańskiej równości. Sąd mandżurski pod Qianlong rozpoczął zatwierdzanie i wdrażanie antymuzułmańskich praw Chen Hongmou, które skierowane były do muzułmanów za praktykowanie ich religii i przemocy ze strony państwa Qing, wspólna przemoc między Jahriyya i Khafiyya zbiegła się z główną ekspansją Jahriyya.
niekompetencja Qing zniszczyła gospodarkę miejsc, w których żyli muzułmanie, prowadząc do jeszcze większego napięcia.
Polityka Chen Hongmou została wdrożona jako prawo w 1762 roku przez rząd Qing i cesarza Qing Manchu Qianlonga, co doprowadziło do poważnych napięć z muzułmanami. Władze państwowe zostały upoważnione do otrzymywania wszystkich raportów o muzułmańskich przestępczych zachowaniach przez lokalnych urzędników, a wszystkie przestępcze zachowania muzułmanów musiały być zgłaszane przez przywódców muzułmańskich władzom Qing zgodnie z tymi przepisami. Doprowadziło to do zalania anty-muzułmańskich raportów składających się w biurach Qing, ponieważ sąd Qing otrzymał informacje, że muzułmanie byli z natury brutalni, a muzułmańscy bandyci popełniali zbrodnie, ponieważ raport po raporcie został złożony przez lokalnych urzędników, a zbrodnie muzułmańskie zalały zapisy sądowe. Qing stał się jeszcze bardziej anty-muzułmański po otrzymaniu tych raportów o przestępczym zachowaniu i zaczął przekazywać jeszcze bardziej anty-muzułmańskie prawa jednym z nich jest to, że jeśli jakakolwiek broń została znaleziona w grupie 3 lub więcej muzułmanów, wszyscy ci muzułmanie będą skazani jako przestępcy przez Qing.
nowa kategoria przestępcza lub czyn, bijatyka (dou ’ ou) została wyznaczona przez Sąd mandżurski cesarza mandżurskiego Qianlonga w 1770 roku, szczególnie jako antymuzułmański środek aresztowania muzułmanów, który doprowadził nawet nie-Jahriyya muzułmanów do przyłączenia się do Jahriyya przeciwko Qing i prowadząc sąd Qing do jeszcze bardziej antymuzułmański, obawiając się rebelii anty-Qing przez muzułmanów. Doprowadziło to do egzekucji Ma Mingxina w 1781 roku, a bunt i przemoc zostały spotęgowane brakiem inteligencji Qing. Urzędnik Qing, któremu powierzono zadanie położenia kresu zbiorowej przemocy Jahriyya i Khafiyya, błędnie myślał, że ludzie, z którymi rozmawiał, to Khafiyya, kiedy w rzeczywistości byli Jahriyya, i powiedział im, że Qing wymorduje wszystkich zwolenników Jahriyya. Doprowadziło to do zamordowania go przez tłum Jahriyya, co doprowadziło do wysłania przez Qing Wielkiego Sekretarza Mandżuskiego Agui na pełną skalę kampanii pacyfikacyjnej przeciwko Jahriyya.
militarne zwycięstwo Qing nad Jahriyyą doprowadziło do jeszcze większego gniewu Jahriyya. Urzędnicy przesadzili z masakrą muzułmanów uważanych za wrogów państwowych, aby zaimponować dworowi Qing, co doprowadziło do dalszego wzrostu liczby członków Jahriyya, co z kolei doprowadziło do buntu Tian Wu w 1784 roku.
cesarz Qianlong zapytał swojego ministra, co się dzieje, ponieważ był zaskoczony, jak muzułmanie z wielu regionów zebrali się do buntu. Zapytał, czy śledztwo w sprawie zachowań muzułmanów b y Li Shiyao wyciekło, co doprowadziło rebeliantów do podżegania do przemocy, mówiąc muzułmanom, że rząd ich eksterminuje. Następnie zastanowił się i powiedział, że żadne z nich nie może być powodem i pytał dlaczego. Aby rozwiązać problem powstania w 1784 roku, północno-zachodnie Chiny zostały umieszczone pod okupacją wojskową przez Qing na 50 lat, dopóki Rebelia Taipingów w południowych Chinach zmusiła Qing do odsunięcia ich od północno-zachodnich Chin, prowadząc do masowych rewolt muzułmańskich w 1860 i 1870 roku na północnym zachodzie spowodowanych rosnącą przemocą.
nagłe pytania o Halal w islamie, które buddyści mongolscy mieli w XVIII wieku, były spowodowane przez te wszystkie rzeczy, północno-zachodnie Chiny tuż obok Mongolii zostały zmilitaryzowane, rząd Qing oficjalnie ogłosił muzułmanów anty-Qing i gwałtowny i odradzający się Islam przybywający do Chin
PalacesEdit
cesarz Qianlong był agresywnym budowniczym. Na wzgórzach na północny zachód od Pekinu rozbudował willę znaną jako” Ogród Doskonałej Jasności ” (Yuanmingyuan) (obecnie znany jako Stary Pałac Letni), który został zbudowany przez jego ojca. Ostatecznie dodał dwie nowe wille, „ogród wiecznej wiosny” i „elegancki ogród wiosenny”. Z czasem Stary Pałac Letni obejmowałby 860 akrów (350 hektarów), pięć razy większy niż Zakazane Miasto. Aby uczcić 60. urodziny swojej matki, cesarzowej wdowy Chongqing, cesarz Qianlong zamówił jezioro w ” ogrodzie jasnych fal „(Qingyiyuan) (obecnie znany jako Pałac Letni) pogłębiony, nazwał je Kunming Lake i odnowił willę na wschodnim brzegu jeziora.
cesarz Qianlong rozbudował również Letni Pałac Cesarski w prowincji Rehe, za Wielkim Murem. Rehe ostatecznie stał się trzecią stolicą i to właśnie w Rehe cesarz Qianlong sprawował dwór z różnymi mongolskimi szlachtami. Cesarz spędzał również czas na terenach łowieckich Mulan na północ od Rehe, gdzie co roku odbywał polowania cesarskie.
styl Europejskiedytuj
dla starego Pałacu Letniego cesarz Qianlong zlecił włoskiemu Jezuitowi Giuseppe Castiglione budowę Xiyang Lou, czyli rezydencji w stylu zachodnim, aby zaspokoić jego gust do egzotycznych budynków i przedmiotów. Zlecił również francuskiemu Jezuitowi Michelowi Benoistowi zaprojektowanie serii czasowych Wodociągów i fontann wraz z podziemnymi maszynami i rurami dla rozrywki rodziny cesarskiej. Francuski jezuita Jean Denis Attiret również został malarzem cesarza. Jean-Damascène Sallusti był także nadwornym malarzem. Wspólnie z Castiglione i Ignatiusem Sichelbartem zaprojektował druki Miedziorytów bitewnych.
Inna architekturaedytuj
w czasie panowania cesarza Qianlong, Minaret Emin został zbudowany w Turpan dla upamiętnienia Emina Khoja, Ujgurskiego przywódcy z Turfan, który poddał się Imperium Qing jako wasal w celu uzyskania pomocy od Qing w walce z Zungharami.
potomkowie cesarskiej rodziny dynastii Mingedytuj
w 1725 roku cesarz Yongzheng nadał dziedziczny tytuł markiza potomkowi Zhu Zhilian, potomka cesarskiej rodziny dynastii Ming. Zhu został również opłacony przez rząd Qing do wykonywania rytuałów w grobowcach Ming i nakłonić Chiński zwykły biały sztandar do ośmiu sztandarów. Zhu został pośmiertnie odznaczony tytułem „markiza rozszerzonej łaski” w 1750 roku, a tytuł ten był przekazywany przez 12 pokoleń w jego rodzinie do końca dynastii Qing. Argumentowano jednak, że Zhu Zhilian w rzeczywistości nie miał żadnego związku z rodziną cesarską.
Banner systemEdit
cesarz Qianlong wprowadził politykę „Manchu-fying” systemu ośmiu sztandarów, który był podstawową organizacją militarną i społeczną dynastii. We wczesnej erze Qing Nurhaci i Huangtaiji sklasyfikowali tożsamość etniczną Mandżurów i Han w ramach ośmiu sztandarów opartych na kulturze, stylu życia i języku, zamiast pochodzenia lub genealogii. Han Bannermen byli ważną częścią systemu bannerów. Cesarz Qianlong zmienił tę definicję na jedną z pochodzenia, zdemobilizował wielu Han-bandytów i nakłaniał Mandżurów do ochrony ich dziedzictwa kulturowego, języka i umiejętności walki. Cesarz na nowo zdefiniował tożsamość Han Bannermen, mówiąc, że mają one być uważane za posiadające tę samą kulturę i są tego samego pochodzenia, co cywilów Han odwrotnie, podkreślił wojenną stronę Kultury Mandżuańskiej i przywrócił praktykę corocznych imperialnych polowań rozpoczętych przez jego dziadka, prowadząc kontyngenty z Mandżuskich i mongolskich sztandarów na tereny łowieckie Mulan każdej jesieni, aby przetestować i poprawić swoje umiejętności.
pogląd cesarza Qianlonga na Hanów różnił się również od poglądu jego dziadka, uznając, że lojalność sama w sobie jest najważniejszą cechą. Sponsorował biografie, które przedstawiały Chińskich Bannermanów, którzy uciekli z dynastii Ming do Qing jako zdrajców i gloryfikujących lojalistów Ming. Niektóre z inkluzji i pominięć cesarza Qianlonga na liście zdrajców miały charakter polityczny. Niektóre z tych działań obejmowały Li Yongfanga (z powodu jego niechęci do potomka Li Yongfanga, Li Shiyao) i wykluczenie Ma Mingpei (z obawy o wizerunek jego syna ma Xiongzhena).
identyfikacja i zamienność „Manchu” i „ludu chorągwi” (Qiren) rozpoczęła się w XVII wieku. Bannerowie różnili się od cywilów (chiń. minren, Manchu: irgen, lub chiń. Hanren, Manchu: Nikan), a termin Bannerowie w powszechnej percepcji stawał się identyczny z „Manchu”. Cesarz Qianlong określał wszystkich Bannermanów jako Mandżurów, a prawa Qing nie mówiły „Manchu”, ale”Bannermen”.
wybrane grupy chińskich bannerów Han zostały masowo przeniesione do bannerów Manchu przez Qing, zmieniając ich pochodzenie etniczne z chińskiego Han na Manchu. Chorągwie Chińskie Han Tai Nikan 台尼堪 (chiń. wachmistrz) i Fusi Nikan 抚顺尼堪 (chiń. Fushun) zostały wprowadzone do chorągwi Manchu w 1740 roku z rozkazu cesarza Qing Qianlonga. W latach 1618-1629 Chińczycy Han z Liaodong, którzy później stali się Fushun Nikan i Tai Nikan, uciekli do Dżurdżenów (Mandżurów). Te chińskie Klany Manchu pochodzenia Han nadal używają swoich oryginalnych nazwisk Han i są oznaczone jako pochodzenia Han na listach Qing klanów Manchu.
środki przeciwgruźlicze
cesarz Qianlong rozkazał Solonom zaprzestać używania karabinów i zamiast tego ćwiczyć tradycyjne łucznictwo. Cesarz wydał edykt o wydaniu srebrnych taeli na broń przekazaną rządowi.
chińska nobilitacja
cesarz Qianlong nadał tytuł Wujing Boshi (五經博士; wǔjīng Bóshì) potomkom Zhang Zai, Fu Shenga i Yan hui.
córka mandżurskiego księcia Abatai była żoną chińskiego generała Han Li Yongfanga (李永芳). Potomstwo Li otrzymało tytuł „wicehrabiego trzeciej klasy” (三等子子; sān děng Zǐjué). Li Yongfang był pra-pra-pradziadkiem Li Shiyao (李侍堯), który podczas panowania cesarza Qianlonga był zaangażowany w przeszczep i defraudację, zdegradowany z tytułu szlacheckiego i skazany na śmierć; jednak jego życie zostało oszczędzone i odzyskał tytuł po asystowaniu w kampanii Tajwańskiej.