Demiurg gnostycki

demiurg (Grecki demiurgos, rzemieślnik”) to istota, która stworzyła świat w Gnostycyzmie. Gnostycy utożsamiali go z Bogiem Starego Testamentu. Gnostyckie pisma przedstawiają go jako ignoranta, złośliwego i całkowicie podrzędnego w stosunku do prawdziwego Boga, który posłał Chrystusa na ziemię, aby ocalić ludzkość od złego świata demiurga.

demiurg ma wiele imion w gnostyckich pismach, ale trzy najczęściej spotykane to Yaldabaoth (pisane również „Ialdabaoth”), Samael i Saklas. „Saklas „pochodzi od aramejskiego słowa oznaczającego” głupca”, a” Samael „oznacza po aramejsku” ślepego Boga „lub” Boga ślepego.”Znaczenie” Yaldabaoth ” jest niepewne. Gnostycki tekst o pochodzeniu Świata fantazyjnie tłumaczy go jako „młodość, przesuń się tam” , ale żadne słowo lub ciąg słów brzmiących jak „Yaldabaoth” nie oznaczało tego w żadnym starożytnym języku śródziemnomorskim. „Yaldabaoth „jest nieco zbliżone do” dziecka chaosu „w języku aramejskim, ale to wciąż naciągane, podobnie jak intuicyjnie prawdopodobna sugestia, że może to być skondensowana forma” Jahwe, Pan sabatów.”

w Gnostyckim micie stworzenia niebo – które gnostycy nazywali” Pleromą”,” pełnią ” – było wszystkim, co istniało, dopóki boska istota o imieniu Sophia nie próbowała począć samodzielnie, bez udziału swojego niebiańskiego partnera lub zgody Boga. Sophia urodziła syna, który był wytworem buntowniczego i bluźnierczego pragnienia, które w niej powstało.

Ten jej syn był demiurgiem. Gnostycki tekst „Reality of the Archons „opisuje” go „jako istotę androgyniczną,” arogancką bestię”, która zarówno wyglądem, jak i charakterem przypominała poroniony płód. Tajemna Księga Jana dodaje, że miał ciało węża i głowę lwa, z oczami jak błyskawice. (W starożytnej filozofii greckiej lew był często symbolem irracjonalnych namiętności. Gnostycy byli przesiąknięci grecką tradycją filozoficzną, więc ich opis demiurga jako mającego głowę lwa miał prawdopodobnie pokazać, że był on istotą, która nie mogła lub nie mogła kontrolować swoich bazalnych żądz. To z pewnością pasuje do osobowości demiurga opisanej w ich tekstach.)

Kiedy Sophia zobaczyła przerażającą, pokręconą istotę, która od niej wyszła, była głęboko zawstydzona i przestraszona. Wyrzekła się go i wyrzuciła z nieba.

z jego samotnej pozycji, gdzie jego szaleństwo i zarozumiałość mogły pójść niezauważone, demiurg dał początek archontom („władcom”), istotom, które były podobne do niego i mogły mu pomóc zarządzać światem materialnym. Następnie stworzył świat materialny, który, jak wszystkie kreacje, był odbiciem osobowości jego Stwórcy.

demiurg następnie stworzył Adama i Ewę i uwięził w nich boskie iskry z nieba. Powiedział im, że jest jedynym Bogiem i wydał dziesięć przykazań, chociaż on sam złamał każde z tych przykazań. Na przykład kłamał, gdy twierdził, że jest jedynym Bogiem i że Adam i Ewa umrą, gdyby zjedli owoc z drzewa poznania dobra i zła; obraził swoją matkę i ojca, odmawiając uznania ich istnienia; uczynił ryty obraz Boskości, gdy modelował świat materialny na swoim zepsutym i ignoranckim niezrozumieniu nieba; i popełnił cudzołóstwo, próbując zgwałcić Ewę.

skąd wziął się pomysł Gnostyckiego demiurga

skąd gnostycy mogli wpaść na pomysł, że taka istota stworzyła ziemię? Wydaje się to dość sprzeczne z chrześcijaństwem, jakie rozumiemy dzisiaj. Ale w czasach, kiedy powstawał gnostycyzm (pod koniec pierwszego lub na początku drugiego wieku naszej ery), tak naprawdę nie było. Z pewnością Żydzi, rzymscy poganie i współbracia gnostyków uznali Gnostycką ideę złego Stwórcy za szokującą i bluźnierczą. Ale kiedy weźmiemy pod uwagę środowisko intelektualne i duchowe, w którym powstał gnostycyzm – zdominowany przez długi cień Platona, w którym chrześcijanie wciąż próbowali decydować o podstawach swojej nowej religii i oddzielić ją od judaizmu – Gnostycka koncepcja demiurga ma o wiele większy sens.

słowo „demiurg” pochodzi od Platona, choć Demiurg Platona był daleki od zła. Dla Platona i innych pogańskich filozofów greckich i rzymskich, którzy go naśladowali, świat materialny był stworzeniem boskiego „rzemieślnika”, który uczynił świat najlepszym odzwierciedleniem doskonałego świata duchowego form, które były możliwe ze względu na ograniczenia materii.

w judaizmie tradycją było oddzielenie poszczególnych zdolności Boga od samego Boga i przypisanie tym mniejszym boskim istotom, takim jak mądrość, pomocy Bogu w stworzeniu świata, jak w ósmym rozdziale przysłów i dwudziestym czwartym rozdziale Syracha. Chrześcijanie odziedziczyli i rozszerzyli tę tradycję, na przykład gdy pierwszy rozdział Ewangelii Jana identyfikuje Chrystusa ze Słowem Bożym/Logosem i nadaje mu nieodzowną rolę w stworzeniu.

więc przypisanie aktu stworzenia przez gnostyków komuś innemu niż ostateczny Bóg nie było radykalne według standardów chrześcijaństwa i judaizmu tamtych czasów – rzeczywiście było wręcz konwencjonalne. Jednak wpływy gnostyków przedstawiały tych boskich pomocników jako życzliwych, a ich dzieło jako zgodne z życzeniami doskonałego, ostatecznego Boga. Skąd gnostycy myśleli, że demiurg jest złośliwy?

dziwne, na pierwszy rzut oka może się wydawać, że była to prawdopodobnie dobra interpretacja chrześcijańskich pism, które były już rozpowszechnione, popularne i autorytatywne w czasach gnostyków. W końcu Ewangelia Łukasza (4: 6) i Ewangelia Mateusza (4:8) zakładają, że szatan jest władcą świata, gdy Szatan oferuje Jezusowi świat w zamian za jego uwielbienie. Podobnie Ewangelia Jana wspomina o złym „władcy (archonie) tego świata” w nie mniej niż trzech miejscach (12:31, 14:30 i 16:11). Łukasz (10:18) i Jana (12: 31) mówią o Szatanie lub szatańskiej istocie, która rządzi ziemią z nieba i jest zwyciężona przez Służbę Jezusa. 1 Jana 5: 19 jest jeszcze bardziej dosadne: „wiemy, że jesteśmy dziećmi Bożymi i że cały świat jest pod władzą złego.”

chrześcijanie pierwszego i drugiego wieku, w tym gnostycy, mieli za zadanie monumentalny projekt zastanowienia się, co zrobić ze” Starym Testamentem”, który zastąpili swoim ” Nowym Testamentem.”Według słów Simone Pétrement, starali się ograniczyć wartość Starego Testamentu w religii, która jednak go zachowuje.”

pierwsi chrześcijanie byli bardzo krytyczni wobec wielu szczegółów judaizmu, twierdząc, że Chrystus przyszedł, aby naprawić to, co Żydzi popełnili błąd. Rozważmy uwagi Apostoła Pawła do Piotra na temat Prawa Mojżeszowego, centralnego Judaizmu, w Galacjan 2: 11-21:

my sami jesteśmy Żydami z urodzenia, a nie pogańskimi grzesznikami; jednak wiemy, że człowiek jest usprawiedliwiony nie przez uczynki prawa, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa. … Zostałem Ukrzyżowany z Chrystusem; i to już nie ja żyję, ale to Chrystus żyje we mnie. A życie, którym teraz żyję w ciele, żyję wiarą w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie. Nie unieważniam łaski Bożej; bo jeśli usprawiedliwienie przychodzi przez prawo, wtedy Chrystus umarł za nic.

gnostycy wzięli wszystkie te utwory i połączyli je. Jeśli świat został stworzony przez istotę niższą niż ostateczny Bóg i jeśli świat był obecnie rządzony przez demoniczną istotę i jeśli Chrystus przyszedł, aby naprawić wady judaizmu, dlaczego nie założyć, że Żydowski Bóg Stwórca był demoniczną istotą, która rządziła światem – że Chrystus przyszedł jako emisariusz od ostatecznego Boga, aby uratować ludzkość przed Stwórcą?

zauważ, przy okazji, że gnostycy mogli osiągnąć to stanowisko nawet podczas podtrzymywania świętości żydowskiego Pisma Świętego: wszystko, co te książki powiedziały, było dokładne, ale ich autorzy byli nieświadomi prawdziwego znaczenia tego, o czym pisali.

taki pogląd również umożliwił Gnostykom zrozumienie kilku fragmentów Starego Testamentu, które od dawna niepokoiły chrześcijan, a nawet Żydów. „Bóg z Księgi Rodzaju”, zauważa David Brakke,

chodzi po Ziemskim ogrodzie i musi zapytać, gdzie jest Adam (i Mojżeszowa 3:8-9); dochodzi do wniosku, że jego stworzenie ludzi i zwierząt było błędem i postanawia zniszczyć wszystkich ludzi, z wyjątkiem jednej rodziny i kilku zwierząt (6:5-22); a później unicestwia całe miasta, zrzucając na nie siarkę i ogień (19:24-25).

gnostycy wzięli Księgę Rodzaju za swoje słowo i doszli do wniosku, że ten Bóg jest po prostu złośliwy, porywczy, głupi i nieudolny.

Markschies, Christoph. 2003. Gnosis: An Introduction. Tłumaczenie: John Bowden T & T s. 17.

Brakke, David. 2010. Gnostycy: mit, rytuał i różnorodność we wczesnym chrześcijaństwie. Harvard University Press. s. 59.

Lewis, Nicola Denzey. 2013. Wstęp do ” gnostycyzmu:”Ancient Voices, Christian Worlds. Oxford University Press. s. 137.

Tamże.

Tamże.

Ehrman, Bart.2003. Zaginione Chrystianizmy: walki o Pismo Święte i wiary, których nigdy nie znaliśmy. Oxford University Press. s. 123.

Meyer, Marvin. 2008. „Natura Władców.”In The Nag Hammadi Scriptures. Pod redakcją Marvina Meyera. HarperOne. s. 196.

Turner, John D. i Marvin Meyer. 2008. „The Secret Book of John.”In The Nag Hammadi Scriptures. Pod redakcją Marvina Meyera. HarperOne. s. 115.

Lewis, Nicola Denzey. 2013. Wstęp do ” gnostycyzmu:”Ancient Voices, Christian Worlds. Oxford University Press. s. 137.

Tamże. s. 135.

Tamże. s. 138.

Brakke, David. 2010. Gnostycy: mit, rytuał i różnorodność we wczesnym chrześcijaństwie. Harvard University Press. S. 59-61.

Tamże.

Pétrement, Simone. 1990. Odrębny Bóg: początki i Nauki gnostycyzmu. Tłumaczenie: Carol Harrison Harper San Francisco. s. 53.

1 Jana 5:19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV

Pétrement, Simone. 1990. Odrębny Bóg: początki i Nauki gnostycyzmu. Tłumaczenie: Carol Harrison Harper San Francisco. s. 46.

Galatians 2:11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV dostęp do 3-18-2019.

Brakke, David. 2010. Gnostycy: mit, rytuał i różnorodność we wczesnym chrześcijaństwie. Harvard University Press. s. 64.

Tamże.