datowanie życia Hezjoda jest kwestią sporną w kręgach naukowych (patrz § Datowanie poniżej). Epicka narracja nie pozwalała poetom takim jak Homer na osobiste objawienia. Jednak zachowana twórczość Hezjoda składa się z kilku wierszy dydaktycznych, w których postanowił zdradzić widzom kilka szczegółów swojego życia. Istnieją trzy wyraźne odniesienia w dziełach i dniach, a także niektóre fragmenty w jego Teogonii, które wspierają wnioski złożone przez uczonych. Pierwszy wiersz mówi, że jego ojciec pochodził z Cyme w Aeolis (na wybrzeżu Azji Mniejszej, trochę na południe od wyspy Lesbos) i przekroczył morze, aby osiedlić się w wiosce, w pobliżu Thespiae w Boeotia, o nazwie Ascra, „miejsce przeklęte, okrutne zimą, twarde latem, nigdy przyjemne” (działa 640). Dziedzictwo Hezjoda, mały kawałek ziemi u stóp góry Helicon, spowodowało pozwy sądowe z jego bratem Persesem, który z początku wydaje się, że oszukał go z prawowitego udziału dzięki skorumpowanym władzom lub „królom”, ale później zubożał i zakończył się łupieniem od oszczędnego poety (Dz. 35, 396).
w przeciwieństwie do swojego ojca, Hezjod był niechętny podróżom morskim, ale raz przekroczył wąską cieśninę między stałym lądem Grecji a Eubeą, aby wziąć udział w uroczystościach pogrzebowych jednego z Athamasów z Chalcis i tam wygrał statyw w konkursie śpiewu. Opisuje również spotkanie między sobą a Muzami na górze Helicon, gdzie wypasał Owce, gdy boginie wręczyły mu laskę laurową, symbol poetyckiego autorytetu (Teogonia 22-35). Chociaż historia może wydawać się fantazyjna, relacja doprowadziła starożytnych i współczesnych uczonych do wniosku, że nie był profesjonalnie wyszkolonym rapsodem, w przeciwnym razie zamiast niego zostałby przedstawiony z lirą.
niektórzy uczeni postrzegali Perses jako twór literacki, przekłamanie moralizatorstwa, jakie Hezjod rozwija w dziełach i dniach, ale istnieją też argumenty przeciwko tej teorii. Na przykład, jest to dość powszechne dla dzieł pouczeń moralnych, aby mieć wyobrażeniową oprawę, jako środek przyciągania uwagi publiczności, ale może być trudno zobaczyć, jak Hezjod mógł podróżować po wsi zabawiając ludzi z narracją o sobie, jeśli relacja była znana jako fikcyjna. Z kolei Gregory Nagy postrzega zarówno Pérsēs („niszczyciel” od πέρθω, pérthō), jak i Hēsíodos („ten, który emituje głos” od ἵημι, híēmi i αὐδή, audḗ) jako fikcyjne nazwy poetyckich postaci.
To może wydawać się niezwykłe, że ojciec Hezjoda wyemigrował z Azji Mniejszej na zachód do kontynentalnej Grecji, w przeciwnym kierunku do większości ruchów kolonialnych w tym czasie, a sam Hezjod nie daje na to wytłumaczenia. Jednak około 750 pne lub nieco później, nie było migracji morskich kupców z jego pierwotnego domu w Cyme w Azji Mniejszej do Cumae w kampanii (Kolonia dzielili z Euboejczyków), i być może jego przeprowadzka na zachód miał coś z tym wspólnego, ponieważ Eubea jest niedaleko od Boeotia, gdzie ostatecznie osiedlił się wraz z rodziną. Związek rodziny z Cyme Eolian może tłumaczyć jego znajomość wschodnich mitów, widoczną w jego wierszach, choć świat Grecki mógł już opracować swoje własne wersje.
pomimo skarg Hezjoda na biedę, życie na farmie jego ojca nie mogło być zbyt niewygodne, jeśli praca i dni są czymś do osądzenia, ponieważ opisuje on zwyczaje zamożnej Ziemian, a nie chłopów. Jego rolnik zatrudnia przyjaciela (prac i dni 370), a także służbę (502, 573, 597, 608, 766), energiczny i odpowiedzialny Oracz dojrzałych lat (469 ff.), niewolnik do okrycia nasienia (441-6), służąca do utrzymania domu (405, 602) oraz zespoły robocze wołów i mułów (405, 607f.). Jeden z współczesnych uczonych przypuszcza, że Hezjod mógł dowiedzieć się o geografii świata, zwłaszcza katalogu rzek w Teogonii (337-45), słuchając relacji ojca z jego własnych podróży morskich jako kupca. Ojciec prawdopodobnie mówił w eolskim dialekcie Cyme, ale Hezjod prawdopodobnie dorastał posługując się lokalnym dialektem Boeotian, należącym do tej samej grupy dialektów. Jednak, podczas gdy jego poezja zawiera pewne Eolizmy, nie ma słów, które z pewnością są Boeotian. Jego podstawowym językiem był główny dialekt literacki tamtych czasów, Joński Homera.
jest prawdopodobne, że Hezjod zapisywał swoje wiersze lub dyktował je, a nie przekazywał je ustnie, jak to robiły Rapsody—w przeciwnym razie wyraźna osobowość, która teraz wyłania się z wierszy, z pewnością zostałaby rozmyta poprzez ustne przekazywanie z jednego rapsodu do drugiego. Pauzaniasz utrzymywał, że Boeotianie pokazali mu starą tabliczkę z ołowiu, na której wyryto dzieła. Jeśli pisał lub dyktował, było to być może jako pomoc dla pamięci lub dlatego, że brakowało mu zaufania do jego zdolności do tworzenia wierszy extempore, jak wyszkolone Rapsody mogły to zrobić. Z pewnością nie chodziło o nieśmiertelną sławę, ponieważ poeci w jego czasach prawdopodobnie nie mieli takich pojęć dla siebie. Jednak niektórzy uczeni podejrzewają obecność dużych zmian w tekście i przypisują to przekazowi ustnemu. Być może komponował swoje wiersze w czasie bezczynności na farmie, wiosną przed majowymi zbiorami lub śmiercią zimy.
osobowość stojąca za wierszami jest nieprzystosowana do rodzaju „arystokratycznego wycofania się” typowego dla rapsodu, ale zamiast tego jest „kłótliwa, podejrzliwa, ironicznie humorystyczna, oszczędna, lubiąca przysłowia, nieufna wobec kobiet.”Był w rzeczywistości „mizoginistą” tego samego kalibru co późniejszy poeta Semonides. Przypomina on solona w jego zaabsorbowaniu kwestiami dobra i zła oraz „jak sprawiedliwy i wszechmocny Bóg może pozwolić niesprawiedliwym rozkwitnąć w tym życiu”. Wspomina on Arystofanesa w odrzuceniu wyidealizowanego bohatera literatury epickiej na rzecz wyidealizowanego poglądu na rolnika. Jednak fakt, że mógł pochwalić królów w Teogonii (80 ff., 430, 434) i potępianie ich jako zepsutych w dziełach i dniach sugeruje, że mógł przypominać publiczność, dla której skomponował.
na temat Hezjoda nagromadziły się różne legendy i zapisano je w kilku źródłach:
- opowieść o konkursie Homera i Hezjoda;
- a vita of Hezjod przez Bizantyjskiego gramatyka Jana Tzetzes;
- wpis do Hezjoda w Suda;
- dwa fragmenty i kilka rozproszonych uwag w Pauzaniasz (IX, 31.3–6 i 38.3 f.);
- fragment w Plutarch Moralia (162B).
dwie różne—choć wczesne—tradycje odnotowują miejsce grobu Hezjoda. Jeden z nich, już Tucydydes, relacjonowany przez Plutarcha, Sudę i Jana Tzetzesa, podaje, że wyrocznia delficka ostrzegła Hezjoda, że umrze w Nemei, dlatego uciekł do Locris, gdzie został zabity w miejscowej świątyni Nemejskiego Zeusa i tam pochowany. Tradycja ta podąża za znaną ironiczną konwencją: wyrocznia przepowiada jednak trafnie. Inna tradycja, po raz pierwszy wzmiankowana w epigramie Chersiasa z Orchomenus, spisanym w VII wieku p. n. e. (około wieku po śmierci Hezjoda), głosi, że Hezjod leży pochowany w Orchomenus, mieście w Boeotii. Zgodnie z konstytucją Arystotelesa, gdy Tespianie spustoszyli Ascrę, mieszkańcy wioski szukali schronienia w Orchomenus, gdzie za radą wyroczni zebrali prochy Hezjoda i postawili je na honorowym miejscu w swojej agorze, obok grobu Minjasa, ich eponimicznego założyciela. Ostatecznie uznali Hezjoda za swego” założyciela ” (οἰκιστής, oikistēs). Późniejsi pisarze próbowali ujednolicić te dwie relacje.
DatingEdit
Grecy na przełomie V I IV wieku p. n. e.uważali swoich najstarszych poetów za Orfeusza, Museusza, Hezjoda i Homera—w tej kolejności. Później pisarze greccy zaczęli rozważać Homera wcześniej niż Hezjoda. Wielbiciele Orfeusza i Museusza byli prawdopodobnie odpowiedzialni za nadanie pierwszeństwa swoim dwóm kultowym bohaterom, a być może Homeryci byli odpowiedzialni w późniejszej starożytności za promowanie Homera kosztem Hezjoda.
pierwszymi znanymi pisarzami, którzy zlokalizowali Homera wcześniej niż Hezjod, byli Ksenofanes i Heraklides Ponticus, chociaż Arystarch z Samotraki był pierwszym, który faktycznie argumentował tę sprawę. Ephorus uczynił Homera młodszym kuzynem Hezjoda, historyk Herodot z V wieku p. n. e. (historie II, 53) widocznie uważał ich za bliskich współczesności, a sofista Alcidamas z IV wieku p. n. e. w swoim dziele Mouseion zebrał ich nawet do wymyślonego poetyckiego ágōn (ώνγών), który przetrwał do dziś jako Konkurs Homera i Hezjoda. Większość dzisiejszych uczonych zgadza się z priorytetem Homera, ale istnieją dobre argumenty po obu stronach.
Hezjod z pewnością wyprzedza poetów lirycznych i elegijnych, których twórczość sięga czasów nowożytnych. Imitacje jego dzieła zaobserwowano u Alcaeusa, Epimenidesa, Mimnermusa, Semonidesa, Tyrteusza i Archilochusa, z których wnioskuje się, że ostatnia możliwa data dla niego to około 650 p. n. e.
górna granica 750 p. n. e. jest wskazywana przez szereg rozważań, takich jak prawdopodobieństwo, że jego praca została spisana, fakt, że wspomina o Sanktuarium w Delfie, które miało niewielkie znaczenie Narodowe przed ok.750 p. n. e. (Teogonia 499), oraz że wymienia rzeki, które płyną do Euksyny, regionu badanego i rozwijanego przez greckich kolonistów od VIII wieku p. n. e. (Teogonia 337-45).
Hezjod wspomina konkurs poetycki w Chalcis na Eubei, gdzie synowie amfidamasa nagrodzili go statywem (utwory i dni 654-662). Plutarch utożsamił tego Amfidamasa z bohaterem wojny Lelantyńskiej między Chalcis a Eretrią i doszedł do wniosku, że fragment ten musi być interpolacją do pierwotnego dzieła Hezjoda, zakładając, że wojna Lelantyńska była dla Hezjoda za późno. Współcześni uczeni zaakceptowali jego identyfikację Amfidamów, ale nie zgadzali się z jego wnioskiem. Data wojny nie jest dokładnie znana, ale szacunki lokujące ją około 730-705 p. n. e.pasują do szacowanej chronologii Hezjoda. W takim przypadku, statyw, który zdobył Hezjod, mógł zostać nagrodzony za wykonanie Teogonii, wiersza, który wydaje się zakładać rodzaj arystokratycznej publiczności, którą spotkał w Chalcis.