RolesEdit
a mężczyzna lub chłopiec, który przyjął „receptywną” rolę w seksie, był różnie nazywany Cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (męska konkubina), spintria („analityk”), Puer („chłopiec”), pullus („Laska”), pusio, delicatus (szczególnie w frazie Puer delicatus, „wykwintny” lub „delikatny chłopiec”), mollis („miękki”, używany bardziej ogólnie jako estetyczny przeciwnik jakości agresywnej męskość), tener („delikatny”), debilis („słaby „lub” niepełnosprawny”), effeminatus, discinctus („luźno opasany”), pisciculi, spinthriae i morbosus („chory”). Jak zauważyła Amy Richlin,”’ gej 'nie jest dokładny,’ penetracja 'nie jest samookreślona,’ bierność 'mylnie oznacza bezczynność” w tłumaczeniu tej grupy słów na język angielski.
niektóre terminy, takie jak exoletus, odnoszą się do dorosły; Rzymianie, którzy byli społecznie oznaczani jako „męscy”, nie ograniczali swojej penetracji męskich prostytutek lub niewolników do tych, którzy byli „chłopcami” w wieku poniżej 20 lat. Niektórzy starsi Mężczyźni czasami woleli bierną rolę. Martial opisuje na przykład przypadek starszego mężczyzny, który odegrał bierną rolę i pozwolił młodszemu niewolnikowi zająć aktywną rolę. Pragnienie penetracji dorosłego mężczyzny było uważane za chorobę (morbus); pragnienie penetracji przystojnego młodzieńca uważano za normalne.
CinaedusEdit
Cinaedus to obraźliwe słowo oznaczające mężczyznę, który był dewiantem płci; jego wybór aktów seksualnych lub preferowanie partnera seksualnego było wtórne do jego postrzeganych braków jako „mężczyzna” (vir). Catullus kieruje obelgą cinaedus na swojego przyjaciela Furiusza w jego notorycznie obscenicznej Carmen 16. Chociaż w niektórych kontekstach cinaedus może oznaczać analnie biernego mężczyznę i jest najczęstszym słowem mężczyzny, który pozwolił sobie na penetrację analną, mężczyzna zwany cinaedus może również uprawiać seks z kobietami i być uważany za bardzo atrakcyjny dla kobiet. Cinaedus nie jest odpowiednikiem angielskiego wulgaryzmu „faggot”, z tym wyjątkiem, że oba słowa mogą być używane do wyśmiewania mężczyzny uważanego za niedomagającego w męskości lub o cechach androgynicznych, którego kobiety mogą uznać za pociągającego seksualnie.
ubiór, używanie kosmetyków i manieryzmy cinaedusa oznaczały go jako zniewieściałego, ale ten sam zniewieściałość, którą rzymscy mężczyźni mogliby znaleźć w puer, stał się nieatrakcyjny u fizycznie dojrzałego mężczyzny. Cinaedus reprezentował zatem brak tego, co Rzymianie uważali za prawdziwą męskość, a słowo to jest praktycznie nieprzetłumaczalne na język angielski.
pierwotnie cinaedus (Grecki kinaidos) był profesjonalnym tancerzem, charakteryzowanym jako nie-rzymski lub „Wschodni”; samo słowo może pochodzić z języka Azji Mniejszej. Jego występ charakteryzował się grą na tamburynie i ruchami pośladków, które sugerowały stosunek analny. Cinaedocolpitae, plemię Arabskie odnotowane w źródłach grecko-rzymskich z II i III wieku, może mieć nazwę pochodzącą od tego znaczenia.
Konkubinusedit
niektórzy Rzymianie trzymali męską konkubinę (Concubinus, „ten, który leży z; bed-mate”) przed ślubem z kobietą. Eva Cantarella określiła tę formę konkubinatu jako „stabilny związek seksualny, nie ekskluzywny, ale uprzywilejowany”. W hierarchii niewolników domowych konkubinat wydaje się być uważany za posiadającego specjalny lub podwyższony status, który był zagrożony wprowadzeniem żony. W hymnie weselnym Catullus przedstawia konkubinę pana młodego jako niespokojnego o swoją przyszłość i bojącego się opuszczenia. Jego długie włosy zostaną obcięte i będzie musiał uciekać się do niewolnic dla zaspokojenia seksualnego—co wskazuje, że oczekuje się od niego przejścia od bycia obiektem seksualnym do osoby, która wykonuje Seks penetracyjny. Konkubin może spłodzić dzieci z kobietami z domu, nie wyłączając żony (przynajmniej inwektywnie). Uczucia i sytuacja konkubiny są traktowane jako na tyle znaczące, że zajmują pięć zwrotek wiersza ślubnego Katullusa. Odgrywa aktywną rolę w ceremoniach, rozprowadzając tradycyjne orzechy, które chłopcy rzucali (podobnie jak ryż lub siemię ptasie we współczesnej tradycji zachodniej).
związek z konkubiną może być dyskretny lub bardziej otwarty: męskie konkubiny czasami uczęszczały na przyjęcia z mężczyzną, którego towarzyszem były. Martial sugeruje nawet, że ceniona konkubina może przejść z ojca na syna jako szczególnie pożądane dziedzictwo. Oficerowi wojskowemu w kampanii może towarzyszyć konkubina. Podobnie jak katamita lub puer delicatus, rola konkubiny była regularnie porównywana do roli Ganimedesa, trojańskiego księcia uprowadzonego przez Jowisza (greckiego Zeusa), aby służyć jako jego sługa.
konkubina, żeńska konkubina, która mogła być wolna, miała chroniony status prawny zgodnie z prawem rzymskim, ale konkubina nie, ponieważ był zazwyczaj niewolnikiem.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti)-imiesłów czasu przeszłego czasownika exolescere, który oznacza „dorastać” lub „zestarzeć się”. Termin ten oznacza męską prostytutkę, która usługuje innej seksualnie, pomimo faktu, że on sam jest już za swoją świetnością zgodnie z efebicznymi upodobaniami Rzymskiego homoerotyzmu. Chociaż oczekiwano, że dorośli mężczyźni przyjmą rolę „penetratora” w swoich romansach, takie ograniczenie nie miało zastosowania do exoleti. W swoich tekstach Pomponiusz i Juwenal zawierali postacie, które były dorosłymi męskimi prostytutkami i miały jako klientów męskich obywateli, którzy szukali ich usług, aby mogli przyjąć „kobiecą” rolę w łóżku (patrz wyżej). W innych tekstach exoleti przyjmuje jednak pozycję otwartą.
związek między eksoletem a jego partnerem mógł rozpocząć się, gdy był jeszcze chłopcem, a romans rozciągnął się na jego dorosłość. Nie można powiedzieć, jak często to się zdarzało. Bo nawet jeśli istniała napięta więź między parą, ogólne społeczne oczekiwanie było takie, że pederastyczne sprawy zakończą się, gdy młodszy partner zapuści zarost na twarzy. W związku z tym, kiedy Martial świętuje w dwóch swoich epigramatach (1.31 i 5.48) relację swojego przyjaciela, centuriona Aulensa Pudensa, ze swoim niewolnikiem Encolposem, poeta nie raz daje głos nadziei, że broda tego ostatniego się spóźni, aby romans między parą mógł trwać długo. Kontynuowanie romansu poza tym punktem może spowodować uszkodzenie reputacji mistrza. Niektórzy jednak nalegali na ignorowanie tej konwencji.
Exoleti pojawiają się z pewną częstością w tekstach łacińskich, zarówno fikcyjnych, jak i historycznych, w przeciwieństwie do literatury greckiej, sugerując być może, że dorosła płeć męsko-męska była bardziej powszechna wśród Rzymian niż wśród Greków. Starożytne źródła przypisują miłość lub preferencję exoleti (używając tego lub równoważnego terminu) różnym postaciom historii rzymskiej, takim jak trybun Klodiusz, cesarze Tyberiusz, Galba, Tytus i Elagabalus, oprócz innych postaci napotkanych w anegdotach, opowiadanych przez pisarzy takich jak Tacyt, na bardziej zwykłych obywateli.
PathicusEdit
pathicus było „tępym” słowem dla mężczyzny, który został penetrowany seksualnie. Wywodzi się od greckiego przymiotnika patikos, od czasownika paskhein, odpowiednika łacińskiego deponent patior, pati, passus, „poddawać się, poddawać, znosić, cierpieć”. Angielskie słowo „pasywny” pochodzi od łacińskiego passus.
Pathicus i cinaedus często nie są rozróżniane w użyciu przez pisarzy łacińskich, ale cinaedus może być bardziej ogólnym terminem dla mężczyzny niezgodnego z rolą vir, „prawdziwego mężczyzny”, podczas gdy pathicus konkretnie oznacza dorosłego mężczyznę, który przyjmuje seksualnie otwartą rolę. Patryk nie był „homoseksualistą” jako takim. Jego seksualność nie była określona przez płeć osoby używającej go jako pojemnika na seks, ale raczej jego pragnienie bycia tak wykorzystywanym. Ponieważ w kulturze rzymskiej człowiek, który penetruje innego dorosłego mężczyznę prawie zawsze wyraża pogardę lub zemstę, pathicus może być postrzegany jako bardziej zbliżony do seksualnego masochisty w jego doświadczeniu przyjemności. Może być penetrowany ustnie lub analnie przez mężczyznę lub kobietę z wibratorem, ale nie wykazywał pragnienia penetracji ani stymulacji własnego penisa. Może być również zdominowany przez kobietę, która zmusza go do wykonywania Minety.
PuerEdit
w dyskursie seksualności puer („chłopiec”) był rolą, a także grupą wiekową. Zarówno puer, jak i żeński odpowiednik puella, „dziewczyna”, mogą odnosić się do partnera seksualnego mężczyzny, niezależnie od wieku. Jako określenie wieku, freeborn puer przeszedł od dzieciństwa w wieku około 14 lat, kiedy przyjął „togę męskości”, ale miał 17 lub 18 lat, zanim zaczął brać udział w życiu publicznym. Niewolnik nigdy nie byłby uważany za vir, „prawdziwego mężczyznę”; przez całe życie nazywany byłby puer,” chłopcem”. Pueri może być „funkcjonalnie wymienne” z kobietami jako pojemniki na seks, ale Darmowe męskie małoletnie były ściśle niedostępne. Oskarżanie Rzymskiego mężczyzny o bycie czyimś „chłopcem” było zniewagą, która podważała jego męskość, szczególnie na arenie politycznej. Starzejący się cinaedus lub analnie bierny człowiek może chcieć przedstawić się jako puer.
Puer delicatusEdit
Puer delicatus był „wykwintnym” lub „delikatnym” dzieckiem-niewolnikiem wybranym przez swojego pana ze względu na swoją urodę jako „zabawka dla chłopca”, określana również jako deliciae („słodycze” lub „rozkosze”). W przeciwieństwie do greka eromenosa („umiłowany”), który był chroniony przez Zwyczaje społeczne, Rzymski delicatus był fizycznie i moralnie bezbronny. Niektóre z „przymusu i wyzysku” relacji między Rzymskim mistrzem a delicatusem, który może być niedojrzały, można scharakteryzować jako pedofilskie, w przeciwieństwie do greckiej paiderasteiii.
inskrypcje pogrzebowe Znalezione w ruinach cesarskiego domu Augusta i Tyberiusza wskazują również, że w Pałacu przechowywano delikatesy, a niektórzy niewolnicy, mężczyźni i kobiety, pracowali jako kosmetycy dla tych chłopców. Jeden z Pueri Augusta jest znany z imienia: Sarmentus.
chłopiec był czasami kastrowany w celu zachowania swoich młodzieńczych cech; cesarz Neron miał puer delicatus o imieniu Sporus, którego wykastrował i poślubił.
Pueri delicati może być idealizowany w poezji, a relacje między nim a jego mistrzem mogą być malowane w silnie romantycznych kolorach. W „Silvae” Statius skomponował dwa epitafia (2.1 i 2.6), aby upamiętnić pokrewieństwo dwóch jego przyjaciół z ich odpowiednikami po śmierci tego ostatniego. Wiersze te zdają się pokazywać, że takie relacje mogą mieć głęboki wymiar emocjonalny, a z inskrypcji w ruinach rzymskich wiadomo, że mężczyźni mogą być chowani ze swoimi delikatami, co jest dowodem głębokiego przywiązania emocjonalnego ze strony mistrza, a także erotycznego związku między parą w życiu.
zarówno Martial, jak i Statius w wielu wierszach uczczą uwolnionego Earinusa, eunucha i jego oddanie kochance, cesarzowi Domicjanowi. Statius posunął się tak daleko, aby opisać ten związek jako małżeństwo (3.4).
w erotycznych elegiach Tibullusa delicatus Marathus nosi wystawne i drogie ubrania. Piękno delicatusa było mierzone według standardów Apollońskich, zwłaszcza w odniesieniu do jego długich włosów, które miały być faliste, jasne i pachnące perfumami. Mitologiczny Typ delicatusa był reprezentowany przez Ganimedesa, trojańskiego młodzieńca uprowadzonego przez Jowisza (greckiego Zeusa), aby był jego boskim towarzyszem i nosicielem. W Satyrykonie, niesmacznie bogaty wolnomularz Trimalchio mówi, że jako dziecko-niewolnik był puer delicatus służąc zarówno panu, jak i potajemnie kochance domu.
PullusEdit
Pullus był terminem określającym młode zwierzę, a zwłaszcza pisklę. Było to czułe słowo tradycyjnie używane dla chłopca (puer), który był kochany przez kogoś „w nieprzyzwoitym sensie”.
leksykograf Festus podaje definicję i ilustruje komiksową anegdotą. Kwintus Fabius Maximus Eburnus, konsul w 116 r.p. n. e., a później cenzor znany ze swojej surowości moralnej, zdobył swoje cognomen oznaczające „kość słoniową” (współczesnym odpowiednikiem może być „Porcelana”) ze względu na jego piękny wygląd (szczerość). Eburnus został uderzony piorunem na pośladkach, być może jest to nawiązanie do znamienia. Żartowano, że został oznaczony jako ” laska Jowisza „(pullus Iovis), ponieważ charakterystycznym instrumentem króla bogów był piorun (Zobacz także związek miedziaka Jowisza Ganimedesa z”katamitą”). Chociaż zwykle podkreśla się nienaruszalność seksualną nieletnich obywateli płci męskiej, ta anegdota jest jednym z dowodów na to, że nawet najbardziej dobrze Urodzona młodzież może przejść przez fazę, w której mogłaby być postrzegana jako „obiekty seksualne”. Być może ten sam członek znakomitego rodu Fabiusz zakończył swoje życie na wygnaniu, jako karę za zabicie własnego syna za bezczelność.
Gallo-rzymski poeta z IV wieku Ausonius zapisuje słowo pullipremo, „chick-squeezer”, które według niego zostało użyte przez wczesnego satyryka Lucyliusza.
PusioEdit
Pusio jest etymologicznie spokrewnione z puer i oznacza „chłopcze, chłopcze”. Często miała wyraźnie seksualne lub poniżające konotacje. Juvenal wskazuje, że pusio był bardziej pożądany niż kobiety, ponieważ był mniej kłótliwy i nie wymagał prezentów od kochanki. Pusio było również używane jako nazwa osobowa (cognomen).
ScultimidonusEdit
Scultimidonus („obdarzający dupkiem”) był rzadkim i „kwiecistym” slangiem, który pojawia się we fragmencie z wczesnego rzymskiego satyryka Lucyliusza. Jest on glosowany jako „ci, którzy obdarowują za darmo swoją scultimę, czyli otwór odbytu, który nazywa się scultima, jakby od wewnętrznych części dziwek” (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
abstrakcyjny rzeczownik impudicitia (przymiotnik impudicus) był zaprzeczeniem pudicitia, „moralności seksualnej, czystości”. Jako cecha charakterystyczna mężczyzn często oznacza gotowość do penetracji. Taniec był wyrazem męskiego impudicitia.
Impudicitia może być związana z zachowaniami u młodych mężczyzn, którzy zachowali pewien stopień atrakcyjności chłopięcej, ale byli na tyle dorośli, aby można było oczekiwać, że będą zachowywać się zgodnie z męskimi normami. Juliusz Cezar został oskarżony o sprowadzenie na siebie rozgłosu infamii, zarówno w wieku 19 lat, za bierną rolę w romansie z królem Nikomedesem z Bitynii, a później za wiele cudzołożnych romansów z kobietami. Seneka starszy zauważył, że” impudicita jest zbrodnią dla wolnorynków, koniecznością dla niewolników, obowiązkiem dla wolnorynków”: płeć męsko–męska w Rzymie zapewniała władzę obywatela nad niewolnikami, potwierdzając jego męskość.
Subkultura
łacina miała tak wiele słów dla mężczyzn poza męską normą, że niektórzy uczeni argumentują za istnieniem subkultury homoseksualnej w Rzymie; oznacza to, że chociaż rzeczownik „homoseksualista” nie ma prostego odpowiednika w języku łacińskim, źródła literackie ujawniają wzorzec zachowań wśród mniejszości wolnych mężczyzn, które wskazują na preferencje lub orientację tej samej płci. Plautus wspomina o ulicy znanej z męskich prostytutek. Łaźnie publiczne są również określane jako miejsce znalezienia partnerów seksualnych. Juvenal stwierdza, że tacy ludzie podrapali się palcem po głowach, aby się zidentyfikować.
Apulejusz wskazuje, że cinaedi może tworzyć sojusze społeczne dla wzajemnej przyjemności, takie jak organizowanie kolacji. W swojej powieści „Złota Dupa” opisuje jedną grupę, która wspólnie nabyła i podzieliła konkubinę. Pewnego razu zaprosili na swoją imprezę” dobrze wyposażonego ” młodego wieśniaka (rusticanus iuvenis) i na zmianę uprawiali na nim seks oralny.
inni uczeni, przede wszystkim ci, którzy argumentują z punktu widzenia „konstrukcjonizmu kulturowego”, utrzymują, że nie ma możliwej do zidentyfikowania grupy społecznej mężczyzn, którzy sami by się zidentyfikowali jako „homoseksualiści” jako społeczność.
małżeństwo między malesEdit
chociaż ogólnie Rzymianie uważali małżeństwo za związek damsko–męski w celu produkcji dzieci, niektórzy uczeni uważają, że że we wczesnym okresie cesarstwa niektóre pary męskie świętowały tradycyjne obrzędy małżeńskie w obecności przyjaciół. Śluby męskie–męskie są zgłaszane przez źródła, które je wyśmiewają; uczucia uczestników nie są rejestrowane. Zarówno Martial, jak i Juwenal odnoszą się do małżeństwa między mężczyznami jako czegoś, co zdarza się nierzadko, chociaż nie pochwalają tego. Prawo rzymskie nie uznawało małżeństw między mężczyznami, ale jedną z przesłanek dezaprobaty wyrażonej w satyrze Juwenaliów jest to, że celebrowanie obrzędów prowadziłoby do oczekiwania, że takie małżeństwa zostaną oficjalnie zarejestrowane. Wraz z chrystianizacją imperium w IV wieku zaczęły pojawiać się prawne zakazy zawierania małżeństw między mężczyznami.
różne starożytne źródła podają, że cesarz Neron świętował dwa publiczne śluby z mężczyznami, raz przyjmując rolę panny młodej (z uwolnionym Pitagorasem), a raz pana młodego (ze Sporusem); być może był trzeci, w którym był panną młodą. Ceremonie zawierały tradycyjne elementy, takie jak posag i noszenie Rzymskiego welonu ślubnego. Na początku III wieku n. e.cesarz Elagabal był panną młodą na ślubie ze swoim męskim partnerem. Inni dojrzali mężczyźni na jego dworze mieli mężów lub twierdzili, że mieli mężów na wzór cesarza. Chociaż źródła są ogólnie wrogie, Dio Cassius sugeruje, że występy sceniczne Nerona były uważane za bardziej skandaliczne niż jego małżeństwa z mężczyznami.
Najwcześniejsza wzmianka w literaturze Łacińskiej o małżeństwie między mężczyznami pojawia się w Filipice Cycerona, który obraził Marka Antoniusza za rozwiązłość w młodości, dopóki Curio „nie ustanowił cię w stałym i stabilnym małżeństwie (matrimonium), jakby dał ci stolę”, tradycyjną szatę zamężnej kobiety. Chociaż implikacje seksualne Cycerona są jasne, punktem tego fragmentu jest obsadzenie Antoniusza w uległej roli w związku i podważenie jego męskości na różne sposoby; nie ma powodu, aby sądzić, że rzeczywiste obrzędy małżeńskie były wykonywane.
mężczyzna–mężczyzna rapeEdit
prawo rzymskie dotyczyło gwałtu na obywatelce płci męskiej już w II wieku p. n. e., kiedy to orzekano, że nawet człowiek, który był „niegodziwy i wątpliwy” (famosus, spokrewniony z infamisem i suspiciosus) miał takie samo prawo jak inni wolni ludzie, aby nie poddawać swojego ciała przymusowemu seksowi. Lex Julia de vi publica, nagrany na początku III wieku naszej ery, ale prawdopodobnie pochodzący z dyktatury Juliusza Cezara, zdefiniował gwałt jako wymuszony seks przeciwko „chłopcu, kobiecie lub komukolwiek”; gwałciciel podlegał egzekucji, rzadkiej karze w prawie Rzymskim. Mężczyźni, którzy zostali zgwałceni, byli zwolnieni z utraty pozycji prawnej lub społecznej, której doznali ci, którzy oddali swoje ciała do użytku dla przyjemności innych; męska prostytutka lub artysta rozrywkowy była infamis i wyłączona z ochrony prawnej rozszerzonej na obywateli o dobrej reputacji. Zgodnie z prawem niewolnika nie można zgwałcić; był uważany za własność, a nie prawnie za osobę. Właściciel niewolnika mógł jednak oskarżyć gwałciciela o zniszczenie mienia.
obawy przed masowymi gwałtami po klęsce militarnej rozciągnęły się w równym stopniu na potencjalne ofiary płci męskiej i żeńskiej. Według jurysty Pomponiusza, „jakikolwiek człowiek został zgwałcony przez siłę rabusiów lub wroga w czasie wojny”nie powinien nosić piętna.
groźba poddania drugiego gwałtu analnego lub oralnego (irrumatio) jest tematem poezji inwektywnej, szczególnie w słynnej Carmen Catullusa 16 i była formą męskiego chwalebności. Gwałt był jedną z tradycyjnych kar wymierzanych mężczyźnie cudzołożnikowi przez skrzywdzonego męża, choć być może bardziej w Zemście niż w praktyce.
w zbiorze dwunastu anegdot traktujących o atakach na czystość historyk Valerius Maximus przedstawia męskich ofiar w równej liczbie co kobiecych. W” pozorowanym procesie ” opisanym przez starszego Senekę, adulescens (mężczyzna na tyle młody, by nie rozpocząć formalnej kariery) został zgwałcony przez dziesięciu swoich rówieśników; chociaż sprawa jest hipotetyczna, Seneka zakłada, że prawo zezwala na skuteczne ściganie gwałcicieli. Inny hipotetyczny przypadek wyobraża sobie skrajność, do której może doprowadzić ofiara gwałtu: samiec freeborn (ingenuus), który został zgwałcony, popełnia samobójstwo. Rzymianie uważali gwałt na ingenuusie za jedną z najgorszych zbrodni, jakie można było popełnić, wraz z parrycydem, gwałtem na Dziewicy i rabunkiem świątyni.
stosunki tej samej płci w wojsku
rzymski żołnierz, jak każdy wolny i szanowany Rzymski mężczyzna o statusie, miał wykazać się samodyscypliną w sprawach seksualnych. August (panował 27 p. n. e. – 14 n. e.) zakazał nawet żołnierzom zawierania małżeństw, zakaz, który pozostawał w mocy dla Armii Cesarskiej przez prawie dwa wieki. Inne formy satysfakcji seksualnej dostępne dla żołnierzy były prostytutki dowolnej płci, męscy niewolnicy, gwałty wojenne i stosunki tej samej płci. Bellum Hispaniense, o wojnie domowej Cezara na froncie w rzymskiej Hiszpanii, wspomina oficera, który ma męską konkubinę (concubinus) w kampanii. Seks wśród innych żołnierzy naruszył jednak rzymskie obyczaje przeciwko współżyciu z innym wolnym mężczyzną. Żołnierz zachował swoją męskość, nie pozwalając, by jego ciało było wykorzystywane do celów seksualnych.
w czasie wojny gwałt symbolizował klęskę, motyw dla żołnierza, aby nie narażać jego ciała seksualnie w ogóle. W okresie Republiki zachowania homoseksualne wśród żołnierzy podlegały surowym karom, w tym śmierci, jako naruszenie dyscypliny wojskowej. Polibiusz (II w.p. n. e.) podaje, że karą dla żołnierza, który dobrowolnie poddał się penetracji, było fustuarium, skazane na śmierć.
historycy rzymscy odnotowują przestrogi oficerów, którzy nadużywają swojego autorytetu, aby zmusić swoich żołnierzy do seksu, a następnie ponoszą tragiczne konsekwencje. Najmłodszym oficerom, którzy nadal mogli zachować część młodzieńczego zauroczenia, które Rzymianie preferowali w relacjach męsko–męskich, radzono, aby wzmocnili swoje męskie cechy, nie nosząc perfum, ani nie przycinając nozdrzy i włosów pod pachami. Incydent związany przez Plutarcha z jego biografią Mariusa ilustruje prawo żołnierza do zachowania jego integralności seksualnej pomimo nacisków ze strony jego przełożonych. Dobrze wyglądający młody rekrut o imieniu Trebonius był przez pewien czas molestowany seksualnie przez swojego przełożonego, którym był bratanek Mariusa, Gajusz Luscius. Pewnej nocy, po tym jak wielokrotnie odparł niechciane ataki, Treboniusz został wezwany do namiotu Lusciusa. Nie mogąc sprzeciwić się rozkazom przełożonego, znalazł się obiektem napaści seksualnej i dobył miecza, zabijając Lusciusa. Skazanie za zabicie oficera zazwyczaj kończyło się egzekucją. Po postawieniu przed sądem, był w stanie przedstawić świadków, którzy wykazali, że wielokrotnie musiał odeprzeć Lusciusa i „nigdy nie oddał nikomu swojego ciała, pomimo ofert drogich prezentów”. Marius nie tylko uniewinnił Treboniusza za zabicie jego krewnego, ale dał mu koronę za odwagę.
sex actsEdit
oprócz wielokrotnie opisywanego stosunku analnego, często spotykany był seks oralny. Graffito z Pompejów jest jednoznaczne: „Secundus jest fellatorem rzadkiej zdolności” (Secundus felator rarus). W przeciwieństwie do starożytnej Grecji, Duży penis był głównym elementem atrakcyjności. Petroniusz opisuje mężczyznę z dużym penisem w publicznej łazience. Kilku cesarzy jest opisywanych w negatywnym świetle za otaczanie się mężczyznami z dużymi narządami płciowymi.
Gallo-rzymski poeta Ausonius (IV wiek n. e.) żartuje o męskim trójkącie, który zależy od wyobrażenia sobie konfiguracji Seksu Grupowego:
„trzech mężczyzn w łóżku razem: dwóch grzeszy, dwóch przeciw.”
” Czy to nie jest czterech mężczyzn?”
” mylisz się: człowiek na obu końcach jest wplątany raz, ale ten w środku pełni podwójną służbę.”
innymi słowy, „pociąg” jest nawiązywany do: pierwszy człowiek przenika drugiego, który z kolei przenika trzeciego. Dwie pierwsze „grzeszą”, podczas gdy dwie ostatnie „grzeszą przeciwko”.