53 rozdział Izajasza jest piękną, poetycką pieśnią, jedną z czterech „Pieśni służących”, w której Prorok opisuje kulminacyjny okres historii świata, kiedy Mesjasz przybędzie, a naród żydowski przyjmie rolę duchowych przywódców ludzkości.
Izajasz 53 to proroctwo zapowiadające, jak świat zareaguje, gdy będzie świadkiem zbawienia Izraela w erze mesjańskiej. Wersety przedstawione są z perspektywy światowych przywódców, którzy kontrastują swoją dawną pogardliwą postawę wobec Żydów z nowym uświadomieniem sobie wielkości Izraela. Po uświadomieniu sobie, jak niesprawiedliwie traktowali naród żydowski, będą zszokowani i oniemiali.
podczas gdy oryginalny tekst hebrajski wyraźnie odnosi się do narodu żydowskiego jako „cierpiącego sługi”, na przestrzeni wieków Izajasz 53 stał się kamieniem węgielnym chrześcijańskiego twierdzenia, że Jezus jest Mesjaszem. Niestety, twierdzenie to opiera się na powszechnych błędnych tłumaczeniach i zniekształcaniu kontekstu.
aby poprawnie zrozumieć te wersety, należy przeczytać oryginalny tekst hebrajski. Kiedy Biblia jest tłumaczona na inne języki, traci ona wiele ze swojej istoty. Znane tłumaczenie Króla Jakuba używa języka, który jest archaiczny i trudny dla współczesnego czytelnika. Ponadto nie jest zakorzeniona w źródłach żydowskich i często jest sprzeczna z tradycyjnymi żydowskimi naukami. Współczesne tłumaczenia, choć bardziej czytelne, są często jeszcze bardziej oderwane od prawdziwego znaczenia tekstu.
aby uzyskać dokładne Żydowskie tłumaczenie Biblii, przeczytaj ” ArtScroll English Tanach.”
kontekst Izajasza 53
kluczem do rozszyfrowania dowolnego tekstu biblijnego jest spojrzenie na niego w kontekście. Izajasz 53 jest czwartym z czterech ” Pieśni sług.”(Pozostałe znajdują się w rozdziałach Izajasza 42, 49 i 50.) Chociaż „sługa” w Księdze Izajasza 53 nie jest jawnie utożsamiany – te wersety odnoszą się jedynie do „mojego sługi” (52:13, 53:11) – „sługa” w każdej z poprzednich Pieśni służebnych jest wyraźnie i wielokrotnie identyfikowany jako naród żydowski. Począwszy od rozdziału 41, zrównanie Sługi Bożego z narodem Izraelskim zostało dokonane dziewięć razy przez proroka Izajasza i nikt inny niż Izrael nie jest identyfikowany jako „sługa”:
- „Jesteś moim sługą, Izraelu” (41:8)
- „jesteś moim sługą, Izraelu” (49:3)
- Zobacz także Izajasz 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
Biblia jest pełna innych odniesień do narodu żydowskiego jako „sługi Bożego”; zobacz Jeremiasza 30:10, 46:27-28; Psalmów 136:22. Nie ma powodu, aby” sługa ” w Izajasza 53 nagle przełączać się i odnosić się do kogoś innego niż naród żydowski.
jedno oczywiste pytanie, które należy rozwiązać: w jaki sposób „cierpiący sługa”, do którego wersety odnoszą się gramatycznie w liczbie pojedynczej, może być utożsamiany z całym narodem żydowskim?
naród żydowski jest konsekwentnie określany zaimkiem liczby pojedynczej.
to pytanie wyparowuje, gdy odkrywamy, że w całej Biblii naród żydowski jest konsekwentnie określany jako jednostka pojedyncza, używając zaimka liczby pojedynczej. Na przykład, gdy Bóg przemawia do całego narodu żydowskiego na górze Synaj, wszystkie dziesięć przykazań są napisane tak, jakby przemawiały do jednostki (Księga Wyjścia 20.1-14). Dzieje się tak dlatego, że naród żydowski jest jedną jednostką, połączoną wspólnym przeznaczeniem Narodowym (zobacz Exodus 4:22, Księga Powtórzonego Prawa Rozdział 32). To pojedyncze odniesienie jest jeszcze bardziej powszechne w wersetach biblijnych odnoszących się do epoki mesjańskiej, kiedy naród żydowski będzie w pełni zjednoczony pod sztandarem Boga (zobacz Ozeasza 14:6-7, Jeremiasza 50:19).
jak zobaczymy, z wielu powodów ten rozdział nie może odnosić się do Jezusa. Nawet w chrześcijańskich pismach, uczniowie nie uważają cierpiącego sługi jako odnoszące się do Jezusa (widzieć Mateusz 16:21-22, Marka 9:31-32, Łukasz 9:44-45).
w jaki sposób cierpiący sługa stał się związany z Jezusem? Po jego śmierci propagatorzy chrześcijaństwa z mocą wsteczną przyjrzeli się Biblii i „zastosowali” – poprzez błędne tłumaczenie i zniekształcenie kontekstu-te wersety biblijne jako odnoszące się do Jezusa.
apologeta Misyjny Walter Riggans szczerze przyznał:
„w Biblii hebrajskiej nie ma oczywistego schematu, który mógłby jednoznacznie wskazywać na Jezusa. Dopiero po tym, jak ktoś uwierzy, że Jezus był Mesjaszem, a dokładniej takim Mesjaszem, jakim jest, wszystko zaczyna mieć sens…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, str.155)
intencją nie jest oczernianie innej religii, ale raczej zrozumienie prawdziwego znaczenia słowa Bożego.
Izajasz 53 – linia po linii
na początku Księgi Izajasza Bóg przepowiada długie i trudne wygnanie narodu żydowskiego. Rozdział 53 Znajduje się pośród „Orędzi pocieszenia” Izajasza, które mówią o przywróceniu Izraela do wyeksponowania jako ludu Bożego wybranego.
kluczem do zrozumienia tego rozdziału jest prawidłowe określenie, kto mówi. Chociaż księga została napisana przez Izajasza, wersety 53:1-10 są opowiedziane z perspektywy światowych liderów. Idąc śladami poprzedniego rozdziału (Izajasz 52: 15 – „królowie zamkną usta ze zdumieniem”), wersety te opisują, jak światowi przywódcy będą zszokowani niedowierzaniem, gdy Sługa Boży Izrael – pomimo wszelkich przeciwnych oczekiwań – zostanie potwierdzony i rozkwita w wieku mesjańskim.
(1) Kto by uwierzył w to, co słyszeliśmy! Dla kogo zostało objawione ramię Boga?
מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל מִי נִגְלָתָה
w ten otwór werset, światowych liderów w szoku od niesamowitą nowinę o zbawieniu Izraela: „kto uwierzy w to, co usłyszeliśmy!”
ten werset odnosi się do ” ramienia Boga.”W całej Biblii żydowskiej „ramię” Boga zawsze oznacza odkupienie narodu żydowskiego od fizycznych prześladowań. Na przykład Bóg wyprowadził Żydów z Egiptu „silną ręką i wyciągniętym ramieniem” (5 Moj. 26:8). (Zobacz też Exodus 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deut. 4:34, 7: 19; Izajasz 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremiasza 21:5, 27:5; Ezechiela 20:33; Psalmy 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) kiedyś wyrósł jak drzewko lub korzeń z suchej ziemi; nie miał ani formy, ani piękna. Widzieliśmy go, ale bez pożądanego wyglądu.
Ten obraz drzewa walczącego o wzrost na suchej ziemi jest metaforą żydowskiej walki na wygnaniu. Młode drzewko w suchej ziemi wydaje się, że umrze. Żydzi byli zawsze małym narodem, czasami nawet liczącym 2 miliony ludzi, zagrożonym wyginięciem. W tym wersecie Izajasz opisuje cudowny powrót Izraela z wygnania, jak drzewko, które kiełkuje z tej suchej ziemi. Idea ta pojawia się w całej Biblii żydowskiej (zobacz Izajasza 60:21, Ezechiela 19:13, Ozeasza 14:6-7, Amosa 9:15).
(3) był pogardzany i odrzucany przez ludzi, człowiek cierpiący i przyzwyczajony do chorób. Jako ten, przed którym chcemy ukryć nasze twarze, był wzgardzony i nie mieliśmy dla niego żadnego szacunku.
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאבוֹת וִידוּעַ חלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ
Ten werset opisuje sługę jak powszechnie wzgardzony i opuszczony przez. Był to historyczny temat dla narodu żydowskiego, ponieważ długa lista ciemiężców traktowała Żydów jako podludzi (naziści) lub jako państwo pariasowe (Organizacja Narodów Zjednoczonych). Zobacz podobne obrazy w Izajasza 49:7, 60: 15; Psalmów 44:14; Nechemii 3:36.
chociaż ten opis wyraźnie odnosi się do Izraela, nie można go pogodzić z opisem Nowego Testamentu, który opisuje Jezusa jako niezwykle popularnego (Ew.Mateusza 4.25). „Wielkie tłumy” ludzi przybyły z daleka, aby usłyszeć jego przemowę, A Jezus musiał popłynąć do wody, aby nie zostać opanowanym przez tłumy (Ew. Marka 3.7-9). Łukasz 2:52 opisuje go jako silnego fizycznie i szanowanego, człowieka, którego popularność wzrosła i był „chwalony przez wszystkich”(Łukasz 4: 14-15). Dalekie od opisu Izajasza: „wzgardzeni i odrzuceni.”
chociaż Jezus umarł śmiercią przestępczą, Izajasz opisuje kogoś, dla kogo odrzucenie trwało wieki – oczywiście odnosi się do narodu, a nie osoby, która cierpiała odrzucenie tylko przez kilka godzin.
(4) rzeczywiście, on nosił nasze choroby i niósł nasze bóle – ale my uważaliśmy go za chorego, dotkniętego przez Boga i cierpiącego.
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלהִים וּמְעֻנֶּה
na przestrzeni wieków Izraela na wygnaniu, wiele narodów prześladowali żydów pod pretekstem, że to była Boża sposób „kary” za „przeklętego” Żydzi za to, że uparcie odrzucali nową religię. W tych wersetach, aż do końca rozdziału, narody wyznają, że używały narodu żydowskiego jako kozłów ofiarnych, a nie z „szlachetnych” powodów, o których długo twierdziły.
rzeczywiście, narody egoistycznie prześladowały Żydów jako odwrócenie uwagi od ich własnych skorumpowanych reżimów: „z pewnością nasze cierpienia zniósł, a nasze bóle niósł…”(53:4)
(5) został zraniony w wyniku naszych występków i zmiażdżony w wyniku naszych nieprawości. Jego kara była dla nas pożyteczna i zostaliśmy uzdrowieni przez jego rany.
וְהוּא מְחלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֽנתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ
werset Ten opisuje, jak upokorzony wiodących liderów przyznać, że cierpienia żydów miały miejsce bezpośrednio w wyniku „nasze winy” – czyli, wyuzdane юдофобию, a nie, jak wcześniej twierdził, uparty zaślepienie żydów.
Izajasz 53: 5 jest klasycznym przykładem błędnego tłumaczenia: Werset nie mówi: „on został zraniony za nasze występki i zmiażdżony za nasze winy”, co mogłoby przekazać zastępcze cierpienie przypisywane Jezusowi. Właściwe tłumaczenie jest raczej następujące: „on został zraniony z powodu naszych występków, a zmiażdżony z powodu naszych nieprawości.”Oznacza to, że sługa cierpiał w wyniku grzeszności innych – a nie odwrotnie, jak twierdzą chrześcijanie – że sługa cierpiał, aby odpokutować za grzechy innych.
rzeczywiście, chrześcijańska idea wprost zaprzecza podstawowej żydowskiej nauce, że Bóg obiecuje przebaczenie wszystkim, którzy szczerze do niego wracają; dlatego nie ma potrzeby, aby Mesjasz odpokutował za innych (Izajasz 55:6-7, Jeremiasz 36:3, Ezechiel rozdziały 18 i 33, Ozeasz 14:1-3, Jonasz 3:6-10, Przypowieści Salomona 16:6, Daniel 4:27, 2-Kronik 7:14).
(6) wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy z nas obrócił swoją własną drogę, a Bóg zesłał na niego nieprawość nas wszystkich.
כֻּלָּנוּ כַּצּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲון כֻּלָּנוּ.
narody zdają sobie sprawę, że ich brak odpowiedniego przywództwa („pasterz”) spowodował, że traktowały Żydów z pogardą. Oni dalej uznają, jak kary, które miały spotkać narody, zostały zażegnane przez cierpienie Izraela.
(7) był prześladowany i dręczony, ale nie otworzył ust. Jak owca doprowadzona na rzeź lub Baranek, który milczy przed swoimi nożycami, nie otworzył ust.
w różnych kontekstach Biblia używa obrazu „Owce doprowadziły do rzezi” w szczególności w odniesieniu do narodu żydowskiego. Na przykład: „dajecie nam jako owce do zjedzenia i rozproszyliście nas między narody… jesteśmy uważani za owce, które mają być ubite”(Psalm 44:12, 23).
ten werset przepowiada wiele trudów – zarówno fizycznych udręk, jak i ekonomicznego wyzysku – jakie Żydzi znosili na wygnaniu. Jak na ironię, proroctwo to odnosi się częściowo Do Xi-wiecznych krzyżowców, którzy „prześladowali i trapili” Żydów w imię Jezusa. W naszych czasach, podczas gdy Żydzi w okupowanej przez nazistów Europie byli „prowadzeni na rzeź”, nadal pozostawali jak „baranek, który milczy przed swoimi nożycami”-bez skarg na Boga.
(8) został zwolniony z niewoli i osądzony; kto mógł sobie wyobrazić takie pokolenie? Bo odciągnięty jest z ziemi żyjących, dla grzechu ludu mego utrapieni byli.
zwrot „Ziemia żyjących” (Eretz HaChaim) odnosi się konkretnie do Ziemi Izraela. Tak więc ten werset, „on został usunięty z ziemi żyjących”, nie oznacza, że sługa został zabity, ale raczej został wygnany z Ziemi Izraela.
ten werset ponownie opisuje zdziwienie świata, gdy był świadkiem powrotu Żydów do Ziemi Obiecanej. „Kto mógł sobie wyobrazić, że naród, którego torturowaliśmy, prosperuje? Światowi przywódcy oferują oszałamiające wyznanie: „z powodu grzechu mojego ludu zostali dotknięci.”
w tym tekście wyraźnie widać, że uciskany sługa jest zbiorowym narodem, a nie pojedynczą jednostką. Tutaj znajomość biblijnego hebrajskiego jest absolutnie kluczowa. Na końcu wersetu hebrajskie słowo „byli” (lamoh – שמון) zawsze odnosi się do grupy, nigdy do jednostki. (zobacz na przykład, Psalmów 99:7)
(9) On złożył swój grób do złych ludzi; a bogaci poddali się jego egzekucji, za popełnienie żadnego przestępstwa, i bez oszustwa w ustach.
וַיִּתֵּן אֶת רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת עָשִׁיר בְּמתָיו על לא חָמָס עָשָׂה וְלא מִרְמָה בְּפִיו
misjonarzy cytują werset ten, jak twierdzą, że Jezus przeżył życie bez grzechu, i był tym samym Mesjaszem. Zaprzeczają temu jednak same Ewangelie, które stwierdzają, że Jezus zgrzeszył naruszając Szabat (Ew. Jana 9.16) i-podając się za samego Boga – naruszając poważny zakaz tworzenia jakiegokolwiek fizycznego obrazu Boga (Ew.Jana 10.33, 14.9-10).
na przestrzeni dziejów Żydzi mieli możliwość „nawrócenia się lub umierania.”Jednak, jak opisuje ten werset, nie było „oszustwa w jego ustach” – lojalni Żydzi odmówili przyjęcia pogańskiego bóstwa jako swojego Boga. Zamiast profanować święte imię Boga, „poddali się do grobu” – tzn. woleli umrzeć niż wyrzec się wiary. Jako tacy Żydzi często odmawiano im właściwego pochówku, odrzucano ich ” do grobu jako złych ludzi.”
ponadto bogaci Żydzi „poddali się egzekucji za nie popełnianie zbrodni” – zabijali, aby niegodziwi zdobywcy mogli skonfiskować swoje bogactwa.
(10) Bóg pragnął go uciskać i dotknął go. Jeśli jego dusza uzna winę, zobaczy potomstwo i przeżyje długie dni, a Boży cel powiedzie się w jego ręce.
„Bóg pragnął uciskać” naród żydowski, aby zainspirować go do powrotu do przestrzegania Tory. Gdyby Żydzi tylko „uznali winę”, zobaczyliby swoje ” potomstwo i żyli długie dni.”Odnosi się to do ery mesjańskiej, kiedy wszyscy Żydzi powrócą do przestrzegania Tory.
werset ten podkreśla, że sługa ma być nagrodzony długim życiem i wieloma dziećmi. Werset ten nie mógłby odnosić się do Jezusa, który według Nowego Testamentu umarł młodo i bezdzietnie. (Ponadto, Jeśli Jezus miał być rzekomo nieśmiertelnym Synem Boga, absurdem jest stosowanie pojęcia ” żyjących długich dni.”)
chociaż misjonarze mogą twierdzić, że” potomstwo ” odnosi się do duchowych Potomków, opiera się to na zniekształceniu i błędnym tłumaczeniu. W tym wersecie hebrajskie słowo oznaczające „potomstwo” (zera – שרע) zawsze odnosi się do fizycznych Potomków (patrz Księga Rodzaju 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Exodus 28: 43). Inne słowo, Banim (בנים), ogólnie tłumaczone jako „synowie”, jest używane w odniesieniu do duchowych Potomków (Zobacz 5 Moj. 14:1).
(11) zobaczyłby cel i byłby zadowolony z cierpienia swojej duszy. Sługa mój ze znajomością swoją sprawi, że masy będą sprawiedliwe, a grzechy ich poniesie.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנתָם הוּא יִסְבּל
misjonarzy cytują werset ten, twierdzą, że Jezus umarł za nasze grzechy. Chrześcijańska idea przebaczenia grzechów przez cierpienie drugiej osoby jest sprzeczna z podstawową nauką biblijną, że każdy człowiek musi odpokutować za swoje grzechy poprzez pokutę. (Księga Wyjścia 32: 32-33, Pwt. 24: 16, Ezechiel18:1-4)
ten werset opisuje, jak sługa Boży „sprawi, że masy będą sprawiedliwe – – a nie jak niektórzy błędnie tłumaczą,” usprawiedliwi wielu.”Żydowska misja ma służyć jako „światło dla narodów”, prowadząc świat do sprawiedliwości przez poznanie jedynego prawdziwego Boga. Żydzi dokonają tego zarówno przez przykład (5 Moj. 4:5-8; Zachariasza 8:23) i pouczając narody o Bożym prawie (Izajasza 2:3-4; Micheasza 4: 2-3). Jak mówi: „świat stanie się pełen poznania Boga, jak woda pokrywa morze” (Izajasz 11:9).
(12) przeto przeznaczyłem mu część publicznie, a on podzieli możnych na łupy – w zamian za wylanie swojej duszy na śmierć i zaliczenie do niegodziwców, gdyż poniósł grzech wielu i modlił się za niegodziwców.
ten werset mówi o tym, jak Żydzi zawsze modlą się o dobro narodów, do których są wygnani (zobacz Jeremiasza 29:7). Werset dalej wyjaśnia, że naród żydowski, który sprawiedliwie poniósł grzechy świata, a jednak pozostał wierny Bogu, zostanie nagrodzony.
w odniesieniu do powyższego fragmentu niektórzy twierdzą, że „cierpiącym sługą” nie może być Izrael, ponieważ Izrael ma grzechy. Jest to jednak błąd, ponieważ wiemy, że żadna istota ludzka – Nawet Mojżesz – nie jest całkowicie wolna od grzechu. Jednak Mojżesz został uznany za „sprawiedliwego”, co uwzględnia nie tylko dobre uczynki, ale także skruchę po grzechu. Jeśli Jezus jest Bogiem, te idee nie mają znaczenia.
natychmiast po obietnicy nagrody za cierpienie Żydów (53:10-12), rozdział 54 wyraźnie mówi o odkupieniu, które czeka naród żydowski. Ten punkt jest potwierdzany przez wszystkie chrześcijańskie komentarze.
podsumowanie
w czasach Jezusa nikt nigdy nie rozumiał Izajasza 53 jako przewidującego śmierć Mesjasza. Kiedy Jezus powiedział: „idę do Jerozolimy, gdzie będę cierpieć i umrzeć”, Apostoł Piotr nie odnosił tego w żaden sposób do cierpienia opisanego w Izajasza 53. Raczej Piotr zgromił Jezusa, mówiąc: „Niech to będzie daleko od Ciebie, Panie, nie będzie to dla ciebie.”Innymi słowy,” broń Boże-to nie może się przytrafić Tobie!”Piotr nigdy nie spodziewał się Mesjasza być torturowany i zabity (widzieć Mateusz 16:21-22).
Co ciekawe, 20th century Christian New English Bible – Oxford Study Edition (adnotacja o Izajasza 52:13-53:12) wyraźnie identyfikuje cierpiącego sługę jako naród Izraela, który „cierpiał jako osoba upokorzona.”
Jeśli kontekst Izajasza 53 tak wyraźnie odnosi się do narodu żydowskiego, jak tak wielu przywódców chrześcijańskich mogło błędnie przetłumaczyć Biblię? Historia pokazuje, że – niezależnie od motywacji-wielu czyniło to świadomie:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, przywódca Kościoła w III wieku: „Wśród tych, którzy szukają władzy i zyskują na swojej religii, nigdy nie będzie skłonności do fałszowania i kłamania dla niej.”
- św. Grzegorz, biskup Nanianzus z IV wieku: „trochę żargonu jest wszystkim, co jest konieczne, aby narzucić ludziom. Im mniej rozumieją, tym bardziej podziwiają. Nasi przodkowie i lekarze często mówili nie to, co myśleli, ale jakie okoliczności i konieczność dyktowały.”
- Dr Herbert Marsh, XIX-wieczny angielski biskup: „jest pewnym faktem, że kilka czytań w naszym wspólnym drukowanym tekście jest niczym więcej niż zmianami dokonanymi przez Orygenesa…”
- dr Walter Brueggemann, wyświęcony pastor i autor 60 książek na temat Biblii, pisze: „chociaż jest jasne, że ta poezja nie ma Jezusa w żadnym pierwszym przypadku na horyzoncie, jest równie jasne, że Kościół od samego początku uznał poezję za przejmujący i generatywny sposób rozważania Jezusa, w którym Upokorzenie równa się ukrzyżowaniu, a wywyższenie równa się zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu.”
dlaczego to ma znaczenie
Kiedy wszystkie wersy zostały przeanalizowane, a wszystkie dowody zostały przedstawione, można się jeszcze zastanawiać: Co za różnica, kto ma rację?
teologiczna przepaść między judaizmem a chrześcijaństwem nie ogranicza się do pytania: „Kto jest Mesjaszem”, czy debaty nad tłumaczeniem kilku wersetów biblijnych. Judaizm i chrześcijaństwo to dwa różne systemy wierzeń, różniące się podstawowymi kwestiami, takimi jak egzystencjalna natura człowieka, rola naszej relacji z Bogiem i droga do prawdziwego duchowego spełnienia.
Żydzi trzymali się swoich przekonań od tysięcy lat, pośród wszelkich form prześladowań i trudności. Uczynili to w przekonaniu, że naród żydowski – jako nosiciele Bożego przesłania o moralności i Sprawiedliwości – ma do odegrania wyjątkową i kluczową rolę w historii ludzkości. Jak prorok Izajasz przewiduje, stanie się to wyraźnie jasne, kiedy Mesjasz, król Izraela, przybędzie. Niech będzie szybko w naszych czasach.
zasoby
www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com oraz www.peninataylor.com, z którego pochodzi wiele informacji do tego artykułu.
aby poznać podstawowe różnice między judaizmem a chrześcijaństwem, zobacz kurs online Rabina Benjamina Blecha: „Deed and Creed.”
więcej o tym, dlaczego Jezus nie może być Mesjaszem, przeczytaj Aish.com ” dlaczego Żydzi nie wierzą w Jezusa.”
aby uzyskać dokładne Żydowskie tłumaczenie Biblii, przeczytaj ” ArtScroll English Tanach.”