Księga Mądrości

księgi Biblii hebrajskiej

• Genesis
• Exodus
• Księga Kapłańska
• liczby
• Deuteronomy
• Jozue
• sędziowie
• Ruth
• 1-2 Samuel
• 1-2 Królowie
• 1-2 kroniki
• Ezra
• Nehemiasz
• Estera
• Hiob
• psalmy
• przysłowia
• Księga Koheleta
• Pieśń nad pieśniami
• Izajasz
• Jeremiasz
• Lamentacje
• Ezechiel
• Daniel
• inni pomniejsi prorocy

Księga Mądrości (znana również jako mądrość Salomona lub po prostu mądrość) – jedna z Deuterokanonicznych ksiąg Biblii. Jest to jedna z siedmiu ksiąg Starego Testamentu Septuaginty, w skład której wchodzą Księga Hioba, Psalmy, Przysłowia, Księga Koheleta, Pieśń nad pieśniami i Księga Eklezjastyczna (Syrach).

według św. Melito w II wieku p. n. e.Księga Mądrości została uznana za kanoniczną przez Żydów i chrześcijan, a hebrajskie Tłumaczenie mądrości Salomona jest wymienione przez Nahmanidesa w przedmowie do jego komentarza do Pięcioksięgu.

Data i autorstwo

uważa się, że książka została napisana w języku greckim, ale w stylu wzorowanym na hebrajskim wierszu. Chociaż nazwisko autora nie jest nigdzie podane w tekście, pisarz był tradycyjnie uważany za króla Salomona z powodu niepodważalnych odniesień, takich jak te Znalezione w IX:7-8, „wybrałeś mnie, abym był królem ludu twego i sędzią synów i córek twoich; rozkazałeś mi zbudować świątynię na świętej górze Twojej…”Sformułowanie tutaj jest podobne do sformułowania kaznodziei i:12, „ja, Kohelet, byłem królem w Jeruzalemie nad Izraelem”, co również nie oznacza Salomona po imieniu, ale nie pozostawia wątpliwości, kogo czytelnik powinien zidentyfikować jako autora. Jednak tradycyjne przypisywanie Księgi Mądrości Salomonowi zostało odrzucone w czasach nowożytnych. Encyklopedia Katolicka mówi: „obecnie powszechnie przyznaje się, że Salomon nie jest autorem Księgi Mądrości, która została mu przypisana, ponieważ jej autor, poprzez fikcję literacką, mówi tak, jakby był synem Dawida.”

poglądy religijne

chociaż rzekomo mają tego samego autora co Eklezjastes, wierzenia Księgi Mądrości na temat życia pozagrobowego są znacząco różne. Rozdział II, w szczególności, wydaje się być bezpośrednią odpowiedzią na daremność kaznodziei: „albowiem oni (bezbożni, w KJV) mówili w sobie: rozumowanie nie jest słuszne, krótkie i bolesne jest nasze życie; i nie ma lekarstwa, gdy człowiek przyjdzie do swego końca „(Wis. 2:1). Porównaj to np. z Koheletem VI:12 któż bowiem wie, co jest dobrego dla człowieka w tym życiu, po wszystkie dni próżnego życia jego, które wydaje jako cień? Dla których może powiedzieć człowiekowi, co będzie po nim pod słońcem.”Oczywiste jest, że jeśli nie jest to bezpośrednia odpowiedź na tekst Koheleta, Księga Mądrości przynajmniej podejmuje problem z filozofią niepewności i rozpaczy, którą wydaje się głosić Kohelet.

w jego miejsce Księga Mądrości oferuje znacznie bardziej tradycyjną i pobożną filozofię, która ufność i bojaźń Boża zapewniają drogę do odkupienia (np. V: 15) ” ale sprawiedliwi żyją na wieki; ich nagroda jest u Pana, a opieka nad nimi jest u Najwyższego.”Nie jest to jedyne takie odrzucenie filozofii Koheleta, jakie można znaleźć w Apokryfie. Ben Sira oferuje bezpośrednie odparcie intelektualizmowi dążenia Koheletha do „poszukiwania i poszukiwania przez mądrość dotyczącą wszystkich rzeczy, które są czynione pod niebem”(Ecc. I:13). Ben Sira pisze: „nie szukaj rzeczy, które są dla Ciebie zbyt trudne, ani nie szukaj rzeczy, które są ponad twoją siłą. Ale to, co ci jest nakazane, pomyśl z szacunkiem; bo nie potrzeba Ci widzieć oczami twymi tego, co jest w ukryciu. Nie zaciekawiaj się niepotrzebnymi sprawami, bo więcej ci się ukazuje, niż ludzie rozumieją ” (Ben Sirah 3: 21-23).

wpływy filozoficzne

wpływy filozoficzne na Księgę mądrości mogą obejmować wpływy klasycznego i średniego platonizmu. Niektóre wpływy religijne i etyczne mogą wynikać ze stoicyzmu, znajdowanego również w pismach Aleksandryjskiego Żyda, Filona, któremu niekiedy błędnie przypisywano Księgę mądrości. Jest to widoczne w użyciu czterech ideałów stoickich zapożyczonych od Platona. Soryty (polisylogizm) pojawiają się w rozdziale 6 (w. 17-20). Ta logiczna forma jest również nazywana wnioskowaniem łańcuchowym”, którego stoicy bardzo lubili.”

jeden fragment (Wis. 8: 2-18) ma zauważalne podobieństwo do mowy cnoty do Heraklesa w Memorabilia Ksenofona, Księga 2, 1: 37.

stosunek do innych pism żydowskich

chociaż Księga Mądrości jest niekanoniczna w tradycji żydowskiej, dzieło to było przynajmniej znane średniowiecznym Żydom, co potwierdza Ramban. To, że był znany starożytnym Żydom, jest również prawdą, ponieważ było to środowisko jego kompozycji.

Pascha Hagadda

według encyklopedii żydowskiej ostatnia część Księgi Mądrości (9,18-19,22) jest pozbawiona wszelkiego związku z tym, co ją poprzedza. Mówcą nie jest już Salomon, ale autor lub święci (16:28, 18: 6 et passim), którzy recytują historię odkupienia Izraela od Egiptu i innych wrogów. Co więcej, słowa te nie są adresowane do królów ziemi (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), ale do Boga, wybawiciela z Morza Czerwonego. Cały fragment wydaje się być częścią Aggady Paschalnej recytowanej w Egipcie w odniesieniu do otoczenia pogan, a zatem obfituje w haggadyczne fragmenty o starożytnym charakterze.

żydowskiej liturgii

pomysły, że księga mądrości rozdział II wkłada w usta od „złych”, prawdopodobnie, эпикурейцы, niedźwiedzie silne literackie wygląda na znany fragment z Żydowskiego święta liturgii: „człowiek zaczyna się od kurzu i kończy się w pył” (אדם יסודו מעפר וסופו לעפר) od Unetanneh Tokef modlitwy (por. Księga Rodzaju 3: 19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). Odpowiednie wersety z Księgi Mądrości (II:2-5) czytamy częściowo: „oddech w naszych nozdrzach jest jak dym… ciało nasze obróci się w popiół, a duch nasz zniknie jako miękkie powietrze… nasze życie przeminie jak ślad chmury… i będą rozproszone jak mgła… bo nasz czas jest bardzo cieniem, który przemija.”Modlitwa Unetanneh Tokef wydaje się być blisko podobna:” co do człowieka, jego początkiem jest proch, a jego końcem jest proch… jest jak połamane naczynie z gliny, jak więdnąca trawa, blaknący kwiat, przemijający Cień, dryfująca Chmura, ulotny oddech, rozpraszający pył, przemijający sen.”

Jeśli to podobieństwo jest czymś więcej niż przypadkiem lub powszechnym cytatem trzeciego tekstu, takiego jak Izajasz 40:7, nie byłby to jedyny przypadek Apokryficznego wpływu na żydowską liturgię. Elementy Ben Sira znajdują się również w wysokich nabożeństwach świątecznych i innych modlitwach.

Mesjańska interpretacja chrześcijan

mądrość

Księga Mądrości zawiera wersety uosabiające pojęcie mądrości z boskimi atrybutami. Wersety te od dawna są traktowane przez Egzegetów chrześcijańskich jako odniesienia do Chrystusa, który jest nazywany „mądrością Bożą”(1 Kor. 1:24) przez św. Pawła Apostoła. Na przykład w rozdziale siódmym mądrość jest uważana za „kształtującą wszystkie rzeczy” (w. 22),” towarzyszącą w jego dziełach „(8:4) i” czystą emanację chwały Wszechmogącego ” (7:25). Dla chrześcijan najbardziej wyraźnym wskazaniem, że uosobiona mądrość odnosi się do Mesjasza, jest parafrazowanie Wis 7: 26 W Hbr 1:3a. Wis 7:26 mówi, że „ona jest odbiciem wiecznej światłości, nieskazitelnym zwierciadłem działania Boga i obrazem jego dobroci.”Autor listu do Hebrajczyków mówi o Chrystusie:” on odbija chwałę Bożą i nosi pieczęć swojej natury, podtrzymując wszechświat swoim słowem mocy „(Hebrajczyków 1: 3).

mądrość 2

chrześcijanie interpretują również Księgę mądrości, aby zawierała proroctwo męki Chrystusa. Po pierwsze, bezbożni są opisani (Wis 1:16-2, 9), a następnie ich spiskowanie przeciwko sprawiedliwemu (2, 10-20). Fragment szczegółowo opisuje traktowanie Jezusa przez władze Żydowskie. Pierwsza wskazówka dla chrześcijan, że jest to proroctwo Mesjasza znajduje się w wersecie 11. Gdzie RSV czyta słabo, Grek ma achrestos, grę na tytułowym Christosie. Werset 12 jest cytatem LXX wersji iz 3:10; iz 3: 10 został wzięty w odniesieniu do Jezusa od pierwszego wieku listu Barnabę. Ogólnie rzecz biorąc, to traktowanie cierpienia sprawiedliwego jest mocno zadłużone wobec Izajasza; szczególnie czwarta Pieśń służebnicy cierpiącej (Izajasz 52: 13-53: 12). Werset 13 używa pais (dziecko lub sługa) z Izajasza 52: 13. Werset 15 mówi, że jego wzrok jest ciężarem, odnosząc się do Izajasza 53: 2. W wersecie 16 nazywa Boga swoim ojcem, co uważa się za oparte na słabym zrozumieniu pais, jak w Izajasza 52:13. Werset 18 jest porównywalny z iz 42:1. Werset 19 odnosi się do Izajasza 53:7. Ostatnim odniesieniem do Mesjasza jest „haniebna śmierć” sprawiedliwego w wersecie 20. Śmierć ta utożsamiana jest ze śmiercią Jezusa na krzyżu, przeklętą śmiercią wiszącą na drzewie.

Ewangelia Mateusza zawiera aluzje do Księgi Mądrości. Paralele między tą księgą a Ewangelią Mateusza obejmują temat testowania i wyśmiewania roszczenia Sługi Bożego do ochrony przez Boga. Ewangelia Mateusza naucza, że Jezus jest cierpiącym sługą Bożym. (Porównaj Wis. 2: 17-18 z Mt. 27:43).

uwagi

ten artykuł zawiera tekst z artykułu encyklopedii żydowskiej z lat 1901-1906, „mądrość Salomona” autorstwa Kaufmanna Kohlera, publikowanego obecnie w domenie publicznej.

• prawo, Filip i Adrian Plass. Mądrość Salomona. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. The Spurious Texts of Philo of Alexandria: A Study of Textual Transmission and Corruption, with Indexes to the Major Collections of Greek Fragments. Leiden: E. J. Brill, 1991.
• Suggs, M. „Wisdom of Solomon 2: 10-5,” Journal of Biblical Literature 76 (1) (March 1957): 30.
• Winston, David. The Wisdom of Solomon: The Anchor Bible. New York: Doubleday, 1979.
• Wilken, Robert. Duch wczesnochrześcijańskiej myśli. New Haven: Yale University Press, 2003.

wszystkie linki

• Księga Mądrości-łacińska Wulgata w wersji Douay-Rheims.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha