„trzeci wiersz znacznie różni się budową od pozostałych, składa się z pojedynczych wierszy zgrupowanych w trzy i rozpoczyna się tą samą spółgłoską alfabetu hebrajskiego.”(R. K. Harrison)
” w Biblii hebrajskiej pierwsze trzy wersety zaczynają się od aleph, drugie trzy wersety od beth i tak dalej.”(Philipp Ryken)
A.
1. (1-9) człowiek dotknięty przez Pana.
jestem człowiekiem, który widział nieszczęście przez rózgę swego gniewu.
On mnie prowadził i sprawiał, że chodziłem
w ciemności, a nie w świetle.
na pewno odwrócił rękę przeciwko mnie
raz po raz przez cały dzień.
postarzał moje ciało i moją skórę,
i połamał mi kości.
obległ mnie
i otoczył mnie goryczą i biadą.
ustawił mnie w ciemnych miejscach
Jak umarłych dawno temu.
zabezpieczył mnie tak, że nie mogę się wydostać;
zrobił mój łańcuch ciężki.
nawet kiedy płaczę i krzyczę,
on zamyka moją modlitwę.
on zablokował moje drogi ciosanym kamieniem;
on wykrzywił moje ścieżki.
a. Jestem człowiekiem, który widział utrapienie przez rózgę gniewu swego: w Rozdziałach 1 i 2 Jeremiasz napisał głównie jako uosobienie Jerozolimy. Tutaj zaczął pisać jako głos indywidualnego cierpiącego. Tak, to był Jeremiasz, ale na pewno nie tylko on. On i wielu innych widziało nieszczęście i wiedzieli, że przyszło ono jako dyscyplina Boga (rózga jego gniewu).
i. „cierpienia ludu Judy są opisane tak, jakby jeden człowiek ich doświadczył. Można interpretować ten rozdział jako zapis uczuć samego Jeremiasza lub jako uosobienie nieznanej jednostki lub tragicznych cierpień narodu.”(Harrison)
ii. ” osobisty lament Jeremiasza jest przypomnieniem, że cierpienie jest zawsze osobiste. Kiedy narody przeżywają czasy tragedii i ucisku, największe cierpienie ma zawsze miejsce na poziomie jednostki.”(Ryken)
iii. ” to, co jest najbardziej imponujące w tej pieśni, to identyfikacja Proroka z ludem i z Bogiem. Rozpoznał konieczność cierpienia, ale cierpiał z cierpiącymi.”(Morgan)
iv. on prowadził mnie i sprawił, że chodzę w ciemności: „wydaje się, że to jest najtrudniejsza część naszego losu, że Bóg powinien wprowadzić nas w ciemność:” on prowadził mnie i wprowadził mnie w ciemność.”Jednak drodzy bracia, to jest z drugiej strony najsłodsza rzecz w naszej próbie, ponieważ, jeśli ciemność jest w miejscu, gdzie Bóg nas prowadził, najlepiej jest dla nas być w ciemności.”(Spurgeon)
b. na pewno odwrócił rękę przeciwko mnie: Jeremiasz nie pozostał w tym ciemnym i zdesperowanym miejscu, ale nie zaprzeczył, że tam jest. Wiele razy przez to nieszczęście czuł, że Bóg jest jego przeciwnikiem, a nie przyjacielem.
i. odwrócił rękę przeciwko mnie: „metafora od bufferów, którzy podwajają swoje ciosy, bijąc przeciwników po obu stronach, jak kowal wkłada swoje czerwone żelazo na kowadło, aż je ukształtuje.”(Trapp)
c. oblegał mnie: tak jak Jerozolima była dosłownie oblegana, tak Jeremiasz (i niezliczeni inni) czuli się otoczeni goryczą i biadą i powoli duszeni przez Boga.
i. Powiedział mi: „może to również odnosić się do linii wytyczonych wokół miasta podczas oblężenia. Ale te i podobne wyrażenia w następnych wersetach mogą być jedynie metaforyczne, aby wskazać ich uciskany, uciskany i przygnębiony stan.”(Clarke)
ii. ujął mnie w: Harrison widział to jako obraz okrutnego uwięzienia. „Zamurowanie więźniów w ciasnych przestrzeniach, tak że bardzo szybko umierali, było formą tortur rozpowszechnioną przez Asyryjczyków.”
iii. sprawił, że mój łańcuch jest ciężki: „Jak skazaniec czasami ciągnie po swoim łańcuchu i ma piłkę u nogi, tak Prorok czuł się tak, jakby Bóg zapchał go ciężkim łańcuchem, tak że nie mógł się ruszyć z powodu jego strasznego ciężaru.”(Spurgeon)
d. zamyka moją modlitwę: kiedy wszystko jest w porządku z naszą relacją z Bogiem, On jest naszym schronieniem i obroną w utrapieniu. W ich głębokim utrapieniu nie było to doświadczenie Jeremiasza i ludu Judy. Byli otoczeni, zabezpieczeni i zablokowani.
2. (10-18) Bóg przeciwnikiem na wiele sposobów.
był dla mnie Niedźwiedziem czekającym,
jak lew w zasadzce.
odwrócił moje drogi i rozerwał mnie na strzępy;
uczynił mnie spustoszonym.
zgiął łuk
i ustawił mnie jako cel dla strzały.
spowodował, że strzały jego kołczanu przebiły moje lędźwie.
stałem się wyśmiewaniem wszystkich moich ludzi—
ich szydercza piosenka przez cały dzień.
napełnił mnie goryczą,
kazał mi pić piołun.
on też połamał mi zęby żwirem,
przykrył mnie popiołem.
oddaliłeś moją duszę od pokoju;
zapomniałem o dobrobycie.
a ja powiedziałem: „moja siła i moja nadzieja zginęły od Pana.”
a. był dla mnie jak niedźwiedź czekający: używając elokwencji, którą czasami przynosi nieszczęście, Jeremiasz opisał wszystkie sposoby, w jakie Bóg im się sprzeciwiał, a nawet je zaatakował.
· Bóg był jak niedźwiedź i lew czekający na niespodziewany atak.
· Bóg był jak łucznik, który zgiął łuk i został skierowany do celu.
· Bóg był jak szyderca, który poprowadził szyderczą pieśń przeciwko swemu ludowi.
· Bóg był jak sędzia, dając kielich sądu i piołun skazanym do picia.
· Bóg był brutalem, łamał mi zęby żwirem.
i. wyginał łuk: „figura ta pokazuje siłę ramienia łucznika, które poecie przemieniło się w strzały.”(Ellison)
ii. on również złamał moje zęby żwirem: „Cóż za postać, aby wyrazić wstręt, ból i wynikającą z tego niezdolność do przyjmowania jedzenia dla podtrzymania życia; człowiek, zamiast chleba, jest zobowiązany do jedzenia małych kamyków, aż wszystkie zęby zostaną połamane na kawałki, starając się je zmielić. Rzadko można przeczytać ten opis bez odczuwania bólu zęba.”(Clarke)
iii. ze żwirem: „można argumentować, że odnosi się to do rodzaju chleba zrobionego z podłogi spichlerza, który Jeremiasz musiał otrzymać pod koniec oblężenia.”
iv. przebić moje lędźwie: dosłownie, nerki. „W ofiarnych taryfach Pięcioksięgu nerki zwierzęce uważano za jedno z miejsc życia, uważano to również za prawdziwe w przypadku nerek ludzkich. Ponadto, emocjonalne atrybuty radości (Przysłów 23: 16) i smutku (Hioba 19: 27; Psalm 73:21) zostały im przypisane.”(Harrison)
b. moja siła i moja nadzieja zginęły od Pana: nic dziwnego, że Jeremiasz i Jerozolima mogli to powiedzieć. Z Bogiem jako przeciwnikiem, jaka jest siła? Jaka jest nadzieja na pokój lub dobrobyt?
i. „wzmianka poety o „Panu” złamała zaklęcie nędzy, które go związało.”
B. wschodząca nadzieja na Bożą pomoc.
1. (19-20) tonąca dusza.
pamiętajcie o mojej przypadłości i wędrówce,
piołun i żółć.
Moja dusza wciąż pamięta
i tonie we mnie.
a. Pamiętaj o moim ucisku i roamingu: Jeremiasz nie przepisał pozytywnego myślenia dla tego głębokiego ucisku. Naprawdę czuł, że warto go zapamiętać, zrozumieć, czym jest i nie udawać, że go tam nie ma.
b. moja dusza wciąż pamięta i tonie we mnie: dobrze było dla duszy Jeremiasza zatonąć, znaleźć jej dolny punkt, aby mógł budować na właściwym fundamencie.
i. ” jest oczywiste, że w poprzednich wersetach jest gorycz narzekania na gorycz przeciwności losu, która nie staje się dla człowieka, gdy znajduje się pod karcącą ręką Boga; i, oddając się temu uczuciu, cała nadzieja uciekła. Tutaj znajdujemy inne uczucie; on uniża się pod potężną ręką Boga, a potem jego nadzieja ożywia.”
2. (21-23) nowe miłosierdzie od Boga wiernego.
to sobie przypominam,
dlatego mam nadzieję.
dzięki miłosierdziu Pańskiemu nie jesteśmy konsumowani,
ponieważ jego kompasje nie zawodzą.
są nowe każdego ranka;
wielka jest twoja wierność.
a. to przypominam sobie, dlatego mam nadzieję: być może po raz pierwszy w książce nadzieja jest dozwolona. Pogrążywszy się nisko w duszy (Lamentacje 3:20), Jeremiasz przypomniał sobie coś, co zapoczątkowało w sobie nadzieję.
i. ” we wspaniałym wyrazie wiary w niezawodne miłosierdzie Boże, pisarz spogląda w odległą przyszłość z odnowioną nadzieją.”(Harrison)
ii. ” na południu Afryki morze było na ogół tak burzliwe, kiedy wątłe szczeki Portugalczyków płynęły na południe, że nazwali je Przylądkiem burz; ale po tym, jak Przylądek został dobrze zaokrąglony przez odważniejszych nawigatorów, nazwali go Przylądkiem Dobrej Nadziei. W swoim doświadczeniu miałeś wiele peleryny burz, ale przetrwałeś je wszystkie, a teraz pozwól im być peleryną Dobrej Nadziei dla ciebie.”(Spurgeon)
b. dzięki miłosierdziu Pańskiemu nie jesteśmy konsumowani: to była jedna z rzeczy, o których pamiętał Jeremiasz. Przypomniał sobie, że jak pobici i pokonani byli ludzie Jerozolimy i Judy, nie zostali jeszcze całkowicie pochłonięci. Była jeszcze resztka, a resztka z obietnicą odnowienia. Gdziekolwiek Bóg zostawia życie, zostawia nadzieję.
i. „Żywotnym słowem w tym wersecie jest ḥeseḏ („wielka miłość”), miłość przymierza i lojalność Pana, która prowadzi do rahamima („współczucie”, „miłosierdzie”), wywodzącego się z reemem („łono”).”(Ellison)
ii. „Zobacz, gdzie Jeremiasz dostaje swoją pociechę; wydaje się, że mówi:” źle, jak w moim przypadku, mogło być gorzej, ponieważ mogłem zostać skonsumowany i powinienem zostać skonsumowany, gdyby Boże kompasje zawiodły.””(Spurgeon)
c. ponieważ jego kompasje nie zawodzą: nawet w surowości korekty lud Boży przetrwał, były dowody jego kompasji. Bogatą pociechą było uświadomienie sobie, że czułe uczucie Boga nie zostało całkowicie wyczerpane; te kompasje były nowe każdego ranka.
i. „fragment jest pełen piękna, ponieważ dotyczy czułego współczucia Boga, które nigdy nie było nieobecne nawet w dziele kary.”(Morgan)
d. są nowe każdego ranka: każdy poranek daje ludzkości nadzieję w świeżych miłosierdziach i współczuciach od Boga. Potrzebujemy stałego zaopatrzenia, a Bóg obiecał, że ich posyła. Bez względu na to, jak zły był miniony dzień, lud Boży może patrzeć na nowy poranek z wiarą i nadzieją.
i. Te łaski są zawsze nowe, ponieważ pochodzą od Boga. „Nasze skarby, które składamy na ziemi, są stagnacyjnymi sadzawkami; ale skarb, który Bóg daje nam z nieba, w Opatrzności i w łasce, jest kryształowym źródłem, które wypływa z wiecznych głębin i jest zawsze świeże i zawsze nowe.”(Spurgeon)
· Every morning ends the night.
· każdy poranek przynosi nowy dzień.
· każdy poranek przynosi nowe zaopatrzenie na ten dzień.
· każdy poranek przynosi nowe przebaczenie za nowe grzechy.
· każdy poranek przynosi nową siłę do nowych Pokus, obowiązków i prób.
e. wielka jest twoja wierność: wszystko to sprawiło, że Jeremiasz rozważał wielką Wierność Boga, że nigdy nie zawodzi w wysyłaniu swoich miłosierdzia i współczucia. Nawet w ich katastrofie Bóg był wierny. On wiernie ogłosił swoje sądy i wykonywał je, a Bóg okazał się być tak samo wiernym w jego obiecanym przywróceniu.
i. „prorok zwrócił się do niego osobiście i bezpośrednio: „wielka jest twoja wierność”. W procesie pamiętania o atrybutach Boga, Jeremiasz został wciągnięty z powrotem do żywej społeczności i intymnej komunii ze swoim wiernym Bogiem.”(Ryken)
3. (24-26) dobroć Boga dla szukającej duszy.
„Pan jest moją częścią”, mówi moja dusza,
„dlatego mam nadzieję w nim!”Pan jest dobry dla tych, którzy na niego czekają,dla duszy, która go szuka.
dobrze jest mieć nadzieję i spokojnie czekać
na zbawienie Pana.
a. Pan jest moją częścią: tak jak w Psalmie 119:57, Jeremiasz znalazł klucz do satysfakcji—znalezienie czyjejś części w Panu. Jakąkolwiek miarą miał wziąć, jakąkolwiek dziedzictwem, jakąkolwiek przyszłością, wszystko by się znalazło w Panu.
i. są to słowa zadowolonej duszy. Jeremiasz nie miał innego miejsca zadowolenia, więc został rozliczony z otrzymaną częścią, a ta część była panem.
ii. ” poeta powiedział w rezultacie, że miał tak mało dóbr i przyjemności tego świata, ponieważ jego udział był panem.”(Ellison)
b. dlatego mam nadzieję w nim: Bóg tak naprawdę nie mógł być jego nadzieją, dopóki nie był pierwszą jego częścią. To była dla niego droga do nadziei.
c. Pan jest dobry dla tych, którzy na niego czekają, dla duszy, która go szuka: przyszła Cała nędza Ludu Bożego, ponieważ nie chcieli prawdziwie szukać Boga i czekać na niego. Odrzucali i buntowali się przez pokolenia, a następnie szukali ratunku dla innych. Szukanie go ponownie przyniosłoby nowe przejawy jego dobroci.
i. „nie śpiesz się; nie oczekuj, że zostaniesz uwolniony z ucisku, gdy pierwszy raz zaczniesz wołać do Boga. O nie: „dobry jest Pan tym, którzy go oczekują, duszy, która go szuka.”(Spurgeon)
ii. ” są chwile, kiedy jedyną rzeczą, którą cierpiący może zrobić, jest czekać na Boga. Ale czekanie jest dobre, ponieważ warto czekać na Boga.”(Ryken)
d. To dobrze, że powinien mieć nadzieję i spokojnie czekać na zbawienie Pana: wszystko, co było poprzednie w Lamentacjach, było głęboko w rozpaczy, a nędza nie była bynajmniej skończona. Jednak te błyski światła są mile widziane i konieczne. Wobec całej rozpaczy Jeremiasz głosił sobie i wszystkim innym dobroć nadziei i cierpliwe poszukiwanie Boga.
i. ” nadzieja i oczekiwanie różnią się, ale jako matka i córka, nadzieja jest matką cierpliwości i oczekiwania; lub jako nawyk i działanie, nadzieja i oczekiwanie są takie same, płynące z Łaskawej mocy i nawyku, które daje duszy czekać. Cisza jest konieczna do oczekiwania, ponieważ wszelkie zawirowania i niecierpliwość ducha pod smutną Opatrznością jest przeciwna oczekiwaniu.”
4. (27-29) nadzieja dla duszy cichej.
dobrze, że człowiek w młodości nosi
jarzmo.
niech siada sam i milczy,
bo Bóg mu to położył;
niech w pył wsadza usta—
może być jeszcze nadzieja.
a. dobrze, że człowiek nosi jarzmo w młodości: są pory przeciwności losu, a czasami lepiej mieć te pory, gdy jest się młodym. Jeśli Bóg dyscyplinuje nas, gdy jesteśmy młodzi, to ma nas trenować do owocnej przyszłości.
i. jarzmo w młodości: „wczesne nawyki, gdy dobre, są bezcenne. Wczesna dyscyplina jest tak samo. Ten, kto nie dostał się pod zdrową powściągliwość w młodości nigdy nie będzie użyteczny człowiek, dobry człowiek, ani szczęśliwy człowiek.”(Clarke)
ii. ” takie ciężary najlepiej znosić w młodości, gdy człowiek ma odpowiedni wigor i gdy jego osobowość musi być zdyscyplinowana bardziej niż w jego dojrzalszych latach.”
iii. Spurgeon zasugerował wiele powodów, dla których dobrze jest nosić jarzmo, gdy jest młody:
· to dobrze, ponieważ posłuszeństwo Bogu najlepiej się uczy, gdy jest młody.
* to dobrze, bo oszczędza od tysiąca sideł.
* to dobrze, bo nie znosi diabelskiego jarzma.
· To jest dobre, bo daje Ci więcej lat na służenie Bogu.
· to dobrze, bo daje wieloletnie doświadczenie.
b. niech siedzi sam i milczy: w obliczu przeciwności losu najlepiej nie próbować wszystkiego od razu rozgryźć. Są to dobre czasy na refleksję (siedzenie w samotności) i słuchanie, a nie mówienie. W tym cierpliwym poszukiwaniu Boga jest powód do nadziei.
i. milcz: „przyszedł młody człowiek do Demostenesa, aby nauczyć się oratorium; przemówił w wielkim tempie, a Demostenes powiedział:” muszę obciążyć Cię podwójnymi opłatami. Dlaczego?- zapytał. „Dlaczego,” rzekł mistrz, ” najpierw muszę cię nauczyć trzymać język za zębami, a potem nauczyć cię mówić.”Pan uczy prawdziwych penitentów, jak trzymać języki.”(Spurgeon)
ii. „Milczenie oznacza zarówno akceptację woli Bożej, jak i odmowę narzekania ludziom. Wraz z tym powinno dojść do całkowitego poddania się Bogu przedstawionemu w wersecie 29 przez orientalne pokłon. Prowadzi to również do chęci bycia traktowanym jak niewolnik (w. 30), ponieważ jarzmo było symbolem służebności (por. Jeremiasza 20:1-2).”
5. (30-36) dobroć Boga nawet w Jego sprawiedliwości.
niech nada policzek temu, który go uderza,
i będzie pełen wyrzutu.
bo Pan nie odrzuci na zawsze.
chociaż powoduje smutek,
jednak okaże współczucie
zgodnie z mnóstwem Jego miłosierdzia.
bo on nie cierpi dobrowolnie,
nie zasmuca synów ludzkich.
zmiażdżyć pod nogami wszystkich więźniów Ziemi,
odwrócić sprawiedliwość należną człowiekowi przed obliczem Najwyższego,
lub obalić człowieka w jego sprawie—
Pan nie aprobuje.
a. niech nada swój policzek temu, który go uderza: Jeremiasz powiedział to w kontekście cierpliwego znoszenia cierpienia (Lamentacje 3:27-29). Jego zmysłem jest, że powinni cierpliwie otrzymać cierpienie i wyrzuty, które Bóg dla nich wyznaczył.
i. ” w ofiarowaniu policzka smiterowi jeniec przekazywał ideę absolutnej kapitulacji.”(Harrison)
ii. Jezus dał swój policzek temu, który go uderza, gdy cierpliwie otrzymał cierpienie, które naznaczył jego ojciec (Mateusza 26:67-68, Łukasza 22:64).
b. bo Pan nie odrzuci na zawsze: cierpienie, które znosiło, nie było wieczne. W swoich mądrych sądach Bóg spowodował smutek, ale obiecał również okazać współczucie i uczyni to zgodnie z mnóstwem Jego miłosierdzia.
c. albowiem on nie cierpi dobrowolnie, ani zasmuca dzieci ludzkie: kiedy Bóg pozwala lub zsyła swoje sądy, nie czyni tego ze szczęśliwym sercem. Jego dyscyplina nie jest szczęśliwa i nie jest niesprawiedliwa (odwracanie sprawiedliwości należnej człowiekowi). Jak powiedział Abraham o Bogu: Izali sędzia wszystkiej ziemi nie czyni dobrze? (Księga Rodzaju 18:25).
i. ” nie jest przyjemnością dla Boga trapić ludzi. Nie zachwyca się naszym bólem i nieszczęściem: jednak, jak czuły i inteligentny rodzic, używa rózgi; nie po to, aby zaspokoić siebie, ale po to, aby zyskać i zbawić nas.”(Clarke)
ii. odwrócenie sprawiedliwości należnej człowiekowi przed obliczem Najwyższego: „mt wersetu 35 nadaje siłę pojęciu naturalnych lub wrodzonych praw człowieka, gdy je oddaje, aby wypaczyć prawo, które człowiek ma w samej obecności Najwyższego. Dlatego Bóg nie aprobuje serdecznie wszelkich prób pozbawienia jednostki jego praw w prawie (36) lub niesprawiedliwego potępienia go.”
C. modlitwy pokornego zaufania Bogu.
1. (37-39) Bóg, któremu nie można się sprzeciwiać.
kim jest ten, który mówi i to się dzieje,
kiedy Pan tego nie nakazał?
czyż nie z ust Najwyższego nie wypływa nieszczęście i dobrobyt?
dlaczego żyjący człowiek miałby narzekać,
człowiek za karę za swoje grzechy?
a. Kim jest ten, który mówi i co się dzieje, gdy Pan tego nie nakazał? W czasie wielkiego cierpienia lub nieszczęścia może być trudno pamiętać, że Bóg rządzi wszystkimi rzeczami-jeśli nie bezpośrednio, to w tym, na co pozwala. Jednak rozważanie Bożej suwerenności stanie się również źródłem ich nadziei. Było i jest gorzej być na łasce ślepego losu.
b. Czy z ust Najwyższego nie wypływa biada i dobrobyt? Aby podkreślić, Jeremiasz zadał to samo pytanie w różnych słowach.
c. dlaczego żywy człowiek miałby narzekać: możemy narzekać na Boga i jego suwerenność, ale to jest bezowocne i niewdzięczne. Żyjący człowiek powinien być wdzięczny, że nadal ma życie i uznać, że jest jakaś sprawiedliwość w karaniu za jego grzechy.
i. „Ten, kto ma jeszcze pożyczone mu życie, ma mały powód do narzekania. Jak wielkie może być jego utrapienie, on wciąż żyje, dlatego może szukać i znaleźć miłosierdzie ku życiu wiecznemu. Z tego śmierć pozbawiłaby go; dlatego niech nie skarży się żywy człowiek.”(Clarke)
ii. ” jeśli będzie kuszony, aby szemrać, niech pamięta, że jeszcze żyje i to jest więcej niż jego część, ponieważ jest miłosierdziem Pana, że nie jest zużyty i wysłany pakując się stąd do piekła. Życie w jakimkolwiek sensie jest słodkim miłosierdziem, nawet to, co dla cierpiących może wydawać się życiem martwym.”(Trapp)
2. (40-47) pokornie zwracając się do Boga.
szukajmy i badajmy nasze drogi,
i wracajmy do Pana;
podnieśmy nasze serca i ręce
do Boga w niebie.
przekroczyliśmy i zbuntowaliśmy się;
Nie przebaczyłeś.
okryłeś się gniewem
i ścigałeś nas;
zabiłeś, a nie żałowałeś.
zakryłeś się chmurą,
ta modlitwa nie powinna przejść.
sprawiłeś, że jesteśmy zbuntowani i odrzucani
pośród narodów.
wszyscy nasi wrogowie
otworzyli usta przeciwko nam.
strach i sidło przyszły na nas,
spustoszenie i zniszczenie.
a. szukajmy i badajmy nasze drogi i wracajmy do Pana: nawet w wielkim znaczeniu, że Bóg był ich przeciwnikiem i przeciwnikiem (Lamentacje 3:1-18), Jeremiasz zalecał właściwe i pokorne podejście.
b. Szukajcie i badajcie nasze drogi: grzechów nie wolno mimowolnie i powierzchownie wyznawać i rozwiązywać. Nie żyjemy nieustannie skupieni na naszych grzechach i wadach, ale są odpowiednie czasy, aby starannie, celowo szukać i badać nasze drogi.
c. i wróć do Pana: Całe samo-badanie na świecie niewiele pomoże, jeśli nie doprowadzi nas z powrotem do tego miejsca. Powinniśmy, musimy, odwrócić się od grzechu i siebie i wrócić do Pana.
d. sprawiłeś, że staliśmy się odrażający i odmawiający: w pragnieniu powrotu do Pana Jeremiasz wiedział, że ważne jest uczciwe postrzeganie ich stanu. Byli pod surową dyscypliną Bożą, a to z powodu ich głębokiego i uporczywego grzechu.
i. „Uznanie narodu za offscouring (więc większość evv) używa opisowego terminu sehi, występującego tutaj tylko w Biblii hebrajskiej, a w kontekście oznacza wszystko, co odrzucone, jako nienadające się do użycia. Jego Nowotestamentowy odpowiednik (1 Koryntian 4.13) jest równie rzadki, przedstawiający cierpienia Apostołów.”(Harrison)
ii. ” oznacza to, że uczyniłeś nas dla wszystkich narodów wyjątkowo godnymi pogardy, tak że cenią nas nie bardziej niż zamiatanie ich domów lub najbardziej podłe, odrzucone i godne pogardy rzeczy, jakie można sobie wyobrazić.”
3. (48-51) płacz nad zniszczeniem.
Moje oczy przelewają się rzekami wody
za zniszczenie córki mojego ludu.
Moje oczy płyną i nie ustają,
bez przerwy,
dopóki pan z nieba
nie spojrzy w dół i nie zobaczy.
Moje oczy przynoszą cierpienie mojej duszy
z powodu wszystkich córek mojego miasta.
a. moje oczy przepełniają się rzekami wody: wcześniej w Lamentacjach 2:18 Jeremiasz wyraził modlitwę w ustach wrogów Jerozolimy, modlitwę, aby miasto i jego mury płakały bez końca. Tutaj Jeremiasz wypełnia tę rolę łzami, które płyną i nie ustają, bez przerwy.
b. dopóki pan z nieba nie spojrzy w dół i nie zobaczy: intensywny płacz Jeremiasza i podobnych mu osób musi trwać, aż Bóg spojrzy i zobaczy, zwracając uwagę i łaskę na ich niedolę.
4. (52-56) modląc się o pomoc pod naporem wroga.
moi wrogowie bez powodu
polowali na mnie jak na ptaka.
uciszyli mi życie w dole
i rzucali we mnie kamieniami.
wody płynęły nad moją głową;
powiedziałem: „jestem odcięty!”
wołałem Twoje imię, Panie,
z najniższego dołu.
słyszałeś mój głos:
„nie ukrywaj ucha
przed moim westchnieniem, przed moim wołaniem o pomoc.”
a. moi wrogowie bez powodu polowali na mnie jak na ptaka: Jeremiasz i tacy jak on czuli się pod ciągłą presją schwytania lub zabijania. Byli przeciwko niemu jak ptak przeciwko ptakowi. Był przytłoczony jak człowiek tonący w dole (wody płynęły nad moją głową).
i. uciszył moje życie w dole: „wydaje się, że nie jest tu wzięty dosłownie, za najniższe i najbardziej paskudne miejsce w więzieniach, które prawdopodobnie było częścią, ale z kilku Żydów; ale metaforycznie, za najniższy i najsmutniejszy stan nędzy. Ich wrogowie sprowadzili ich do najgłębszych nieszczęść.”(Poole)
b. wołałem Twoje imię, panie: nawet z dołu Jeremiasz wiedział, że może wzywać Pana i że Bóg usłyszy jego głos. Nawet gdyby umiał tylko westchnąć, pragnąłby, aby Bóg usłyszał jego wołanie o pomoc.
i. z westchnienia, wołania o pomoc: „nie śmiał nawet narzekać, nie płakać, nie modlić się głośno: był zobowiązany szeptać swoją modlitwę do Boga. To był tylko oddech.”(Clarke)
ii. ” jak oddychanie jest dowodem życia zwierząt, tak modlitwa, choć nigdy tak słaba, duchowa. Jeśli więc nie możesz mówić, płacz – łzy też mają głos; jeśli nie możesz płakać, westchnij-burza Westchnień może zrobić tyle, co deszcz łez; jeśli nie możesz westchnąć, ale oddychać, jak tutaj. Bóg odczuwa oddech i szczęśliwy jest ten, który może powiedzieć: w tobie mam nadzieję, Panie, a po tobie oddycham lub oddycham.”(Trapp)
iii. ” matka słucha oddechu swojego dziecka w ciemności. To jej wiele powie. Miękki, mierzony oddech, lub trudzący, dyszący oddech. Bóg nigdy nie ukrywa ucha przed naszym oddechem; albo od tych wyartykułowanych krzyków, które wyrażają, jak słowa nie mogły zrobić, głęboką udrękę i tęsknotę serca. Jeśli nie możesz mówić, płakać, szlochać lub jęczeć, to nie ruszaj się. Bóg może wszystko zinterpretować.”(Meyer)
5. (57-63) wdzięczny i pewny przyszłej pomocy.
zbliżyłeś się w dniu, w którym cię wezwałem,
i powiedziałeś: „nie bój się!”O Panie, błagałeś o moją duszę; odkupiłeś moje życie.
O Panie, widziałeś, jak jestem skrzywdzony;
Oceń moją sprawę.
widziałeś całą ich zemstę,
wszystkie ich plany przeciwko mnie.wysłuchałeś ich wyrzutu, O Panie, wszystkie ich intrygi przeciwko mnie, wargi moich wrogów i ich szepty przeciwko mnie przez cały dzień.
spójrz na ich Siadanie i wznoszenie się;
jestem ich szyderczą piosenką.
a. zbliżyłeś się w dniu, w którym cię wezwałem: Jeremiasz wiedział, że Bóg odpowiedział, gdy go wezwał. Odpowiedź Boga na tę szukającą duszę brzmiała: „Nie bójcie się!”
i. zbliżyłeś się: „Jeremiasz zdaje się odnotować ten fakt ze sporym zaskoczeniem. Dziwi się, że Bóg miał się do niego zbliżyć, gdyż jego stan był bardzo żałosny. Był tak przygnębiony, że życie wydawało się odpływać, a on jęknął.”(Spurgeon)
ii. nie lękajcie się: „jak potężne jest to słowo, gdy mówi się przez Ducha Pańskiego do rozpustnego serca. Każdemu żałobnikowi możemy powiedzieć, z upoważnienia Boga, nie bój się! Bóg wypowie się o Twoją sprawę i wybawi twoją duszę.”(Clarke)
b. Panie, Ty błagałeś o moją duszę: od dawna czując się opuszczonym, Jeremiasz odpoczywał w zaufaniu, że Bóg jest jego orędownikiem. Jak prawnik błagający o klienta, Bóg błagał o życie.
i. Wcześniej w tym rozdziale Jeremiasz czuł, że Bóg jest jego przeciwnikiem (Lamentacje 3.1-18). Teraz modlił się do Boga jako jego orędownik.
ii. ” dostrzegasz, że nie ma ani słowa o nim samym, ani o jego własnych pismach procesowych. On nie przypisuje swego wybawienia w żadnej mierze żadnemu człowiekowi, a tym bardziej jego własnej zasługie; ale to jest „ty”.”(Spurgeon)
c. Panie, widziałeś, jak zostałem skrzywdzony: Jeremiasz spoczął w przekonaniu, że Bóg jest sprawiedliwym sędzią, który zobaczy, jak został skrzywdzony i który słusznie osądzi jego sprawę.
i. „Jeśli zwrócisz się do życia któregokolwiek ze świętych Bożych, odkryjesz, że byli ofiarami oszczerstw najbardziej obrzydliwego rodzaju. Do dziś Romaniści twierdzą, że Marcin Luter był pijakiem. W swoich czasach nazywano go bestią niemiecką, która dla pożądania musi poślubić Katarzynę. Jeśli zwrócisz się do życia Whitfielda – naszego wielkiego i potężnego Whitfielda – w bardziej nowoczesnych czasach, jaki był jego charakter? Oskarżano go o każde przestępstwo, jakie znała nawet Sodoma, a krzywoprzysięstwo wstało i przysięgało, że wszystko jest prawdą. Co do Wesleya – słyszałem, że przy jednej okazji powiedział, że został oskarżony o każdą zbrodnię w kalendarzu, z wyjątkiem pijaństwa; a kiedy kobieta stanęła w tłumie i oskarżyła go o to, powiedział wtedy: „błogosławiony Boże, teraz miałem wszystkie złe słowa wypowiedziane przeciwko mnie fałszywie, dla imienia Chrystusa.””(Spurgeon)
d. widziałeś całą ich zemstę: Jeremiasz przedstawił swoją sprawę Bogu, mówiąc mu o wszystkich sposobach, w jakie zaatakowali go wrogowie. Oni wzgardzili nim, knując podstępy, szeptając kłamstwo i wyśmiewając się z niego.
i. ich szyderczy utwór: „drwiny lub drwiny-piosenki były również często używane do wyrażenia szyderstwa lub pogardy dla wroga.”
6. (64-66) pomstę do Boga.
Odpłacaj im, Panie,
według dzieła ich rąk.
daj im zawoalowane serce;
przekleństwo twoje na nich!
w swoim gniewie,
ścigaj ich i niszcz
spod niebios Pana.
a. Odpłać im, Panie, według dzieła ich rąk: Bóg odpłacił Jeruzalemowi i Judzie za cały ich grzech i nieposłuszeństwo. I modlił się Jeremijasz, aby Pan odpłacił nieprzyjaciołom ich, i dał im serce zasłonięte, jako był ślepy Juda.
b. Twoje przekleństwo na nich: zgodnie z warunkami Przymierza Izraela zawartego z Bogiem (jak w 5 Mojżeszowej 27-28), Izrael byłby straszliwie przeklęty, gdyby był nieposłuszny i odrzucił Boga. Te przekleństwa spadły na Jerozolimę za dni Jeremiasza; teraz modlił się, aby te przekleństwa przyszły na ich wrogów.
c. w swoim gniewie ścigaj ich i zniszcz spod niebios Pana: Jerozolima i Juda stanęły w obliczu gniewu Bożego i zniszczenia, które z niego wynikło. Teraz modlił się, aby ich wrogowie zmierzyli się z gniewem Boga.
i. „te przeszłe wybawienia stworzyły jego zapewnienie, że Jehowa będzie jeszcze działać w imieniu swojego ludu i zniszczyć ich wrogów spod niebios.”