A. Jak wejść do Bożego odpoczynku.
1. (1-2) ostrzeżenie jest powtarzane: nie przegapcie Bożego odpoczynku.
dlatego, skoro obietnica wejścia do jego odpoczynku pozostaje, bójmy się, aby nikomu z Was nie zabrakło. Albowiem Ewangieliję zwiastowano nam i im, ale słowo, które słyszeli, nie przyniosło im pożytku, nie mieszając się z wiarą w tych, którzy ją słyszeli.
a. dlatego: Idea jest kontynuowana bez przerwy przez Hebrajczyków 3, że niewiara powstrzymywała pokolenie, które uciekło z Egiptu przed wejściem do Kanaanu. Pozostaje obietnica wejścia do jego odpocznienia, a my możemy wejść do tego odpocznienia przez wiarę. Niewiara sprawi, że zabraknie nam reszty, którą Bóg ma dla nas.
i. stary purytański komentator John Owen opisał pięć cech tego odpoczynku dla wierzącego:
· odpoczynek oznacza pokój z Bogiem.
· odpoczynek oznacza wolność od służebnego, zniewolonego ducha w wielbieniu i służbie Bogu.
· odpoczynek oznacza uwolnienie od ciężaru przestrzegania mozaiki.
· odpoczynek oznacza wolność kultu według ewangelii.
· odpoczynek oznacza odpoczynek, którym cieszy się sam Bóg.
b. lękajmy się, aby nikomu z Was nie brakowało: to miejsce odpoczynku jest tak wspaniałe, że powinno nas dotyczyć, gdy innym lub nam się wydaje, że go brakuje. Nie wystarczy prawie wejść w jego odpoczynek; nie chcemy, aby nam go zabrakło.
i. Adam Clarke o come short: „jest to aluzja, której jest wiele w tym liście, do wyścigów w grach greckich: ten, który był krótki, był tym, który był jakikolwiek dystans, bez względu na to, jak mały, za zwycięzcą.”
c. albowiem Ewangelia była głoszona zarówno nam, jak i im: słuchanie Słowa Bożego nie wystarczy. Starożytny Izrael słyszał słowo, ale nie przyniosło im to korzyści, ponieważ nie przyjęli go z wiarą. Słuch dał im sposobność, ale korzystała z niej tylko wtedy, gdy była zmieszana z wiarą.
d. zmieszane z wiarą: można słuchać Słowa Bożego i mieć duchowe doświadczenia, ale jeśli dzieło Boże nie jest zmieszane z wiarą, nie przyniesie to nic dobrego. To wyjaśnia, dlaczego dwie osoby mogą usłyszeć tę samą wiadomość, a jedna korzysta, a druga nie. Pokazuje również, że kiedy jest więcej wiary – więcej oczekiwania na błogosławieństwo i łaskę od Boga – jest więcej błogosławieństwa.
i. Clarke on mixed: „jest to metafora zaczerpnięta z żywienia ludzkiego ciała poprzez zmieszanie pokarmu pobranego do żołądka ze śliną i sokiem żołądkowym … tak, że od tego procesu, prawidłowo wykonanego, zależą (pod Bogiem) siły, zdrowia i samego życia. „
II. pomyśl o radości, jaką miał Izrael wychodząc z Egiptu i zbliżając się do Ziemi Obiecanej-a potem pomyśl o wszystkich grobach wykopanych na pustyni. Wspaniała obietnica była dostępna, ale nie spełniona. Zabrakło im czasu, ponieważ choć usłyszeli słowo Boże, nie było ono zmieszane z wiarą.
2. (3-5) odpoczynek dla ludu Bożego jest jak odpoczynek Boży.
Albowiem my, którzy wierzyliśmy, wchodzimy do tego odpocznienia, jak powiedział: „przysiągłem więc w gniewie moim: nie wejdą do mojego odpocznienia”, chociaż dzieła zostały ukończone od założenia świata. Bo mówił w pewnym miejscu Dnia Siódmego w ten sposób: „I odpoczął Bóg dnia siódmego od wszystkich swoich uczynków”; i znowu w tym miejscu: „nie wejdą do mojego odpoczynku.”
a. My, którzy wierzyliśmy, wchodzimy do odpocznienia. jest to przeciwieństwo tych, którzy nie weszli do odpocznienia Boga. Niewiara powstrzymuje wielu przed odpoczynkiem Boga; wiara prowadzi do tego odpoczynku Lud Boży.
b. mój odpoczynek: ten cytat z Psalmu 95:11 pokazuje, że ten odpoczynek należy do Boga; jest to jego odpoczynek. Bóg zakończył swoje dzieło stworzenia na długo przed przybyciem Izraela do Egiptu lub zanim Dawid napisał Psalm 95 (1 Księga Mojżeszowa 2.2). Mimo że dzieła zostały ukończone od założenia świata, nadal mówił o „moim odpoczynku” – demonstrując, że Bóg nadal ma ten odpoczynek.
i. ten odpoczynek jest według wzoru Bożego odpoczynku Siódmego Dnia ze wszystkich jego dzieł, jak opisano w cytacie z Księgi Rodzaju 2:2.
ii. w pewnym miejscu przypomina nam, że starożytne zwoje były nieco nieporęczne, a konkretne fragmenty nie były precyzyjnie cytowane według naszych bardziej nowoczesnych narzędzi rozdziału i wiersza.
3. (6-9) reszta, która pozostaje dla ludu Bożego.
ponieważ dlatego pozostaje, że niektórzy muszą wejść do niego, a ci, którym po raz pierwszy kazano, nie weszli z powodu nieposłuszeństwa, ponownie wyznacza on pewien dzień, mówiąc w Dawidzie: „dziś”, po tak długim czasie, jak to zostało powiedziane:
„dzisiaj, jeśli usłyszycie jego głos,
nie zatwardzajcie waszych serc.”
bo gdyby Jozue dał im odpoczynek, to nie powiedziałby potem o innym dniu. Pozostaje więc odpoczynek dla ludu Bożego.
a. pozostaje więc, że niektórzy muszą do niego wejść: Bóg nie stworzył tego miejsca odpoczynku na próżno. Jeśli Izraelici (ci, którym po raz pierwszy kazano) nie weszli z powodu nieposłuszeństwa, to ktoś inny mógłby wejść do tego odpocznienia.
b. dzisiaj, jeśli usłyszycie jego głos: Apel z Psalmu 95:7-8 dowodzi, że jest jeszcze odpoczynek dla ludu Bożego, aby wejść, poza spełnieniem za czasów Jozuego. Jeśli Jozue całkowicie wypełnił obietnicę odpoczynku, Boże wezwanie przez Dawida, mówiąc „dzisiaj” nie ma sensu.
c. pozostaje więc odpoczynek dla ludu Bożego: wszystko to razem dowodzi, że jest odpoczynek dla ludu Bożego. Jest to odpoczynek duchowy, jednak wzorowany na odpoczynku zapewnionym Izraelowi przez Jozuego.
i. wzmianka o Jozuem przypomina nam, że imię „Jezus” jest takie samo jak ” Jozue.”Drugi Jozue dokończy to, co pierwszy Jozue zostawił niedokończone. Jezus jest większy niż Mojżesz i pierwszy Jozue.
ii. ten odpoczynek jest w osobie – w Jezusie Chrystusie, bardziej niż w doktrynach i ideach. Jeśli spotkasz niespokojne, płaczące dziecko i spróbujesz je pocieszyć i dać im odpocząć za pomocą pomysłów i logiki, nie przyniesie to wiele dobrego. Ale kiedy mama przychodzi, dziecko jest znowu szczęśliwe.
iii. Ci, którzy głoszą ten odpoczynek, muszą go posiadać sami. „Nie tak dawno temu jeden z naszych sług głosił o zbawieniu i dziele ducha w sercu, kiedy jeden ze zboru wstał i zapytał go z szacunkiem:” Panie, czy wiesz to wszystko z raportu innych, czy też miało to miejsce w twoim własnym doświadczeniu?”Kaznodzieja nie był w żaden sposób poruszony pytaniem, ale raczej radował się z niego; mógł bowiem szczerze odpowiedzieć:” zaufałem Chrystusowi. Jestem zbawiony, znam i odczuwam pokój, który z niego wynika.”Gdyby nie mógł złożyć tego uroczystego oświadczenia, nie miałby wpływu na osobę, która zadała pytanie.”(Spurgeon)
4. (10) odpoczynek znaczy nie kontynuowac w pracach.
bo ten, kto wszedł do swego odpocznienia, sam też przestał od swoich uczynków, tak jak Bóg od swoich.
a. ten, kto wszedł w swój odpoczynek, również sam zaprzestał swoich dzieł: wejście w ten odpoczynek oznacza, że nie trzeba już pracować. Nie chodzi o to, że nie ma już miejsca na dobre uczynki. Chodzi o to, że nie ma już miejsca na uczynki jako podstawy dla naszej własnej sprawiedliwości.
i. „istnieje sens, w którym wejście w chrześcijańskie zbawienie oznacza zaprzestanie swoich uczynków i bezpieczne spoczywanie na tym, co uczynił Chrystus.”(Morris)
b. zaprzestał swoich uczynków, tak jak Bóg uczynił ze swoich: to zaprzestanie uczynków jako podstawa Sprawiedliwości wypełnia nasz „odpoczynek szabatowy.”Bóg odpoczął od swoich dzieł w oryginalny Szabat z Księgi Rodzaju 2: 2, ponieważ dzieło zostało ukończone. Przestajemy usprawiedliwiać uczynki, ponieważ Jezus zakończył dzieło na krzyżu.
5. (11) zastosowanie idei i zaproszenia do wejścia do odpocznienia Bożego przez wiarę.
starajmy się więc wejść do tego odpoczynku, aby nikt nie upadł według tego samego przykładu nieposłuszeństwa.
a. przeto: to zdanie, lub ta idea, pojawia się wielokrotnie w Księdze Hebrajczyków. Przedstawiana jest prawda doktrynalna – w tym przypadku prawda o pozostałym odpoczynku dostępnym przez wiarę – następnie stosowana jest prawda.
b. bądźcie pilni, aby wejść do tego odpoczynku: reszta tam jest, ale Bóg nie zmusza nas do tego. Musimy wejść do tego odpoczynku. Oczywiście, reszta wchodzi przez wiarę, ale wymaga pilnej wiary. To pokazuje nam, że wiara nie jest bierna; potrzeba staranności, aby zaufać, polegać na, i trzymać się Jezusa i jego pracy dla nas.
c. aby nikt nie upadł zgodnie z tym samym przykładem nieposłuszeństwa: jeśli nie jesteśmy pilni, aby wejść do tego odpoczynku, rezultatem może być katastrofa. Możemy upaść według tego samego przykładu nieposłuszeństwa. I upadniemy, jako uczynili synowie Izraelscy na puszczy.
6. (12-13) znalezione przez Słowo Boże.
albowiem Słowo Boże jest żywe i potężne, i ostrzejsze niż jakikolwiek miecz obosieczny, przenikające aż do podziału duszy i ducha, stawów i szpiku, i rozeznające myśli i intencje serca. I nie ma żadnego stworzenia ukrytego przed jego wzrokiem, ale wszystkie rzeczy są nagie i otwarte dla oczu tego, któremu musimy zdać rachunek.
a. dla Słowa Bożego: Słowo Boże diagnozuje stan człowieka z precyzją chirurga. Otwiera serce i dokładnie rozpoznaje duchowe zdrowie. W przypadku tych, do których po raz pierwszy zwrócił się pisarz do Hebrajczyków, byli oni zbyt gotowi pójść za upadkiem synów Izraela i porzucić silną, żywą wiarę.
b. żywe i potężne: kiedy słowo Boże obnaża naszą słabość i niewiarę w ten sposób, demonstruje swoją wrodzoną moc, ostrość i dokładność. Nieustannie przypomina, że poddając się Słowu Bożemu, czynimy to o wiele więcej niż tylko dla poznania intelektualnego czy Poznania faktów biblijnych. Czynimy to dla Służby słowa, Ponieważ Bóg spotyka nas w swoim Słowie, a Duch Święty działa z mocą przez Słowo Boże. To duchowe dzieło Słowa Bożego wykracza daleko poza podstawową wartość edukacyjną nauki Biblii.
i. Słowo Boże przynosi prawdziwe zdrowie, owocność, pomyślność i sukces w tym, co robimy. (Psalm 1:3)
ii. Słowo Boże ma uzdrawiającą moc i moc wybawienia z ucisku. (Psalm 107:20, Ew. Mateusza 8:8, Ew. Mateusza 8:16)
iii. Słowo Boże oczyszcza nas. Jeśli będziemy słuchać Słowa Bożego, nasza droga zostanie oczyszczona. (Psalm 119: 9, Jan 15:3, Efezjan 5:26)
iv. Słowo Boże, ukryte w naszych sercach, chroni nas przed grzechem. (Psalm 119:11)
v. Słowo Boże jest doradcą. Kiedy rozkoszujemy się Słowem Bożym, staje się ono dla nas bogatym źródłem rad i wskazówek. (Psalm 119:24)
vi. Słowo Boże jest źródłem siły. (Psalm 119:28)
vii. Słowo Boże nadaje życie. Jest nieustannym źródłem życia. (Psalm 119:93, Ew. Mateusza 4:4)
viii. Słowo Boże jest źródłem oświecenia i wskazówek. Kiedy słowo Boże wchodzi, pojawia się światło. To sprawia, że proste mądre i wyrozumiałe. (Psalm 119:105, Psalm 119:130)
ix. Słowo Boże daje pokój tym, którzy go kochają. Są bezpieczne, stoją w bezpiecznym miejscu. (Psalm 119:165)
x. gdy słowo Boże zostaje usłyszane i zrozumiane, przynosi ono owoce. (Mateusza 13:23)
xi. Słowo Boże ma wrodzoną moc i autorytet przeciwko mocarstwom demonicznym. (EW. Łukasza 4:36)
xii. sam Jezus – jego wieczna osoba-jest opisany jako słowo. Kiedy jesteśmy w Słowie Bożym, jesteśmy w Jezusie. (EW. Jana 1:1)
xiii.słuchanie Słowa Bożego jest niezbędne do życia wiecznego. Nie można przejść ze śmierci do życia, jeśli nie usłyszy słowa Bożego. (Jan 5:24, Jakuba 1:21, 1 Piotra 1:23)
xiv. trwanie – życie w Słowie Bożym jest dowodem prawdziwego uczniostwa. (JAN 8:31)
xv. Słowo Boże jest środkiem uświęcenia. (EW. Jana 17:17)
xvi.Duch Święty może działać z wielką mocą, gdy głoszone jest słowo Boże. (Dzieje Apostolskie 10:44)
xvii. słuchanie Słowa Bożego buduje wiarę. (Rzymian 10:17)
xviii. trzymanie się mocno Słowa Bożego daje pewność zbawienia. (1 Koryntian 15:2)
xix. wierne posługiwanie się Słowem Bożym daje sługom słowa czyste sumienie. Oni wiedzą, że zrobili wszystko, co mogli przed Bogiem. (2 Koryntian 4:2, Filipian 2:16)
xx. Słowo Boże jest mieczem Ducha. Jest to sprzęt do walki duchowej, zwłaszcza w idei broni ofensywnej. (Efezjan 6:17)
xxi. Słowo Boże przychodzi z mocą Ducha Świętego, z ” wielką pewnością.”(1 Tesaloniczan 1:5)
xxii. Słowo Boże działa skutecznie w tych, którzy wierzą. (1 Tesaloniczan 2:13)
xxiii. Słowo Boże uświęca to, co jemy! (1 Tymoteusza 4:5)
xxiv. Słowo Boże nie umarło; jest żywy, aktywny i ostrzejszy niż jakikolwiek miecz o dwóch krawędziach. Słowo Boże może nas badać jak skalpel eksperta chirurga, odcinając to, co należy wyciąć i zachowując to, co należy zachować. (Hebrajczyków 4:12)
xxv. Słowo Boże jest chrześcijańskim źródłem duchowego wzrostu. (1 Piotra 2:2, 1 Koryntian 2:1-5)
c. jest żywy i potężny: rozumiejąc tę duchową naturę Biblii, pisarz do Hebrajczyków mógł to śmiało napisać. Biblia nie jest zbiorem tylko starych opowieści i mitów. Ma wrodzone życie i moc. Kaznodzieja nie ożywia Biblii. Biblia jest żywa i daje życie kaznodziei i każdemu, kto chce ją przyjąć z wiarą.
i. potężny (tłumaczony jako aktywny w KJV) przypomina nam, że coś może być żywe, ale uśpione. Ale Słowo Boże jest zarówno żywe, jak i potężne, w sensie bycia aktywnym.
d. ostrzejszy niż jakikolwiek miecz obosieczny, przenikający nawet do podziału duszy i ducha, stawów i szpiku: Słowo Boże dociera do nas z zaskakującą precyzją, a Duch Święty upoważnia posługę słowa do działania głęboko w naszych sercach.
i. Często ludzie zastanawiają się, jak przesłanie kaznodziei może być tak istotne dla ich życia. Czasami szczerze zastanawiają się, czy kaznodzieja ma tajne informacje o ich życiu. Ale to niekoniecznie kaznodzieja. Jest to ostrość Słowa Bożego, przekazującego orędzie we właściwym miejscu.
ii. „miecz o dwóch krawędziach nie ma tępego boku: tnie i w ten i w ten sposób. Objawienie Boże dane nam w Piśmie Świętym jest na krawędzi. Jest żywy w każdej części i w każdej części pragnący odciąć sumienie i zranić serce. W Biblii nie ma zbytecznego wersetu ani rozdziału, który byłby bezużyteczny.”(Spurgeon)
iii. „chociaż ma ostrze jak miecz, ma również punkt jak rapier,” przenikający nawet do podziału duszy i ducha.”Trudnością w sercach niektórych mężczyzn jest dotarcie do nich. W rzeczywistości nie ma duchowego przenikania do serca jakiegokolwiek cielesnego człowieka, jak tylko przez ten przenikający instrument, Słowo Boże. Ale rapier objawienia przejdzie przez wszystko.”(Spurgeon)
e. nawet do podziału duszy i ducha: Pisarz do Hebrajczyków czyni rozróżnienie między duszą a duchem, wskazując, że można dokonać podziału między nimi.
i. oczywiście istnieje pewne rozróżnienie między duszą a duchem. „Nowotestamentowe użycie pneumy dla ludzkiego ducha koncentruje się na duchowym aspekcie człowieka, tj. jego życiu w relacji do Boga, podczas gdy psychika odnosi się do życia człowieka niezależnie od jego duchowego doświadczenia, tj. jego życia w relacji do siebie, jego emocji i myśli. Istnieje silna antyteza między tymi dwoma w teologii Pawła.”
ii. Ale stres tego fragmentu nie polega na wyrażaniu teologii różnicy między duszą a duchem. „Próby wyjaśnienia na jakiejkolwiek podstawie psychologicznej są daremne. Forma wypowiedzi jest poetycka i oznacza, że słowo przenika do najgłębszych zakamarków naszej duchowej istoty, jak miecz przecina stawy i szpik ciała.”(Vincent)
iii. jednak ważne jest, aby zrozumieć, co Biblia oznacza z pojęciami dusza i duch. Biblia mówi nam, że ludzie mają” wewnętrzną „i” zewnętrzną ” naturę (i Mojżeszowa 2:7, 2 Koryntian 4:16). Wewnętrzny człowiek jest opisany zarówno przez terminy duch (Dzieje Apostolskie 7:59, Mateusza 26: 41, Jana 4:23-24), jak i dusza (1 Piotra 2:11, Hebrajczyków 6:19, Hebrajczyków 10:39). Te dwa terminy są często używane w ten sam sposób, jako ogólne odniesienie do wewnętrznego człowieka. Ale nie zawsze tak jest. Czasami dokonuje się rozróżnienia między duszą a duchem. Można powiedzieć, że dusza wydaje się bardziej skupiać na indywidualności w odniesieniu do życia wewnętrznego (często definiowanego jako umysł, wola i emocje). Duch wydaje się bardziej skupiać na nadprzyrodzonym kontakcie i mocy w życiu wewnętrznym.
iv. To, że istnieje pewne rozróżnienie między duszą a duchem, jest oczywiste w takich fragmentach (Hebrajczyków 4:12) i 1 Tesaloniczan 5:23. Fragmenty takie jak Hioba 7:11 i Izajasza 26:9 pokazują, że terminy te są czasami używane do ogólnego odniesienia do wewnętrznego człowieka.
v. ponieważ zarówno dusza, jak i duch odnoszą się do „wewnętrznego człowieka”, łatwo je pomylić. Często doświadczenie mające na celu budowanie ducha tylko „błogosławi” duszę. Nie ma nic złego w „dusznym” podnieceniu i błogosławieństwie, ale nie ma w tym nic, co buduje nas duchowo. Dlatego wielu chrześcijan przechodzi od jednego ekscytującego doświadczenia do drugiego, ale nigdy tak naprawdę nie rozwija się duchowo – służba, którą otrzymują, jest „uduchowiona.”Dlatego Słowo Boże jest tak potężne i precyzyjne; może przeniknąć nawet do podziału duszy i ducha, co nie jest łatwe do zrobienia.
vi. „kiedy dusza jest w ten sposób odróżniona od Ducha, przez to pierwsze rozumie się tę podrzędną zdolność, dzięki której myślimy i pragniemy tego, co dotyczy naszej obecnej istoty i dobrobytu. Przez Ducha rozumie się wyższą moc, przez którą wolimy rzeczy przyszłe od teraźniejszych.”
vii. Terminy ciało (Kolosan 2:5, Mateusza 26:41, Galacjan 5:16-17) i ciało (Rzymian 6:6, Rzymian 8:13, 1 Koryntian 6:13 i 6:19-20) opisują człowieka zewnętrznego. Terminy ciało i ciało wydają się również obejmować aspekty naszej osoby, takie jak zmysły i nawyki. Kiedy pozwalamy naszemu ciału kierować naszymi myślami i działaniami, kończy się to duchową ruiną. Bóg chce, abyśmy byli kierowani przez Ducha, a nie przez ciało, a nawet przez duszę.
f. wszystkie rzeczy są nagie i otwarte na oczy tego, któremu musimy zdać sprawę: nie ma nikogo ukrytego przed Bogiem. On widzi nasze serce i wie, jak je dotknąć, a my musimy zdać sobie sprawę z tego, jak reagujemy na jego dotyk.
i. nagi przypomina nam sposób, w jaki Bóg widział przez słabe ukrywanie się Adama. Bóg widzi nasze ukrywanie w ten sam sposób.
II. Open tłumaczy starożytne greckie słowo trachelizo, używane tylko tutaj w Nowym Testamencie. Był używany przez wrestlerów, którzy mieli uchwyt, który polegał na chwytaniu szyi i był tak potężny, że przyniósł zwycięstwo. Tak więc słowo to może oznaczać „pokłonić się” lub ” obalić;”ale wielu uczonych przyjmuje po prostu znaczenie „otwartego” – w sensie otwierania i pokonywania przeciwnika.
iii. Zapamiętaj kontekst. Pisarz do Hebrajczyków wierzy, że przebił serca swoich słuchaczy, którzy myśleli o „porzuceniu” Jezusa. W tym fragmencie wyjaśnia, że nie mogą zrezygnować z Jezusa może zachować go „ukryty” przed Bogiem. Słowo Boże odkrywa i demaskuje ich stan.
B. Jezus nasz arcykapłan.
1. (14) widząc Jezusa, naszego wielkiego arcykapłana.
widząc więc, że mamy wielkiego arcykapłana, który przeszedł przez niebiosa, Jezusa Syna Bożego, trzymajmy się mocno naszej spowiedzi.
a. widząc wtedy, że mamy wielkiego arcykapłana: idea, że Jezus jest naszym arcykapłanem, została wspomniana wcześniej (Hebrajczyków 2:17 i Hebrajczyków 3:1). Ale teraz pomysł będzie rozwijany szerzej.
b. widząc to: pisarz do Hebrajczyków zwraca uwagę na specyficzny, niepowtarzalny charakter Jezusa jako naszego arcykapłana.
· * żaden inny arcykapłan nie był nazywany Wielkim.
· żaden inny arcykapłan… nie przeszedł przez niebiosa.
· * żaden inny arcykapłan nie jest Synem Bożym.
c. trzymajmy się mocno spowiedzi: wspaniale jest wiedzieć, że mamy arcykapłana i jak wyjątkowy i wspaniały jest. Jeszcze większe jest wiedzieć, że przeszedł przez niebiosa, że wstąpił do nieba, a teraz służy tam dla nas. Obie te prawdy powinny zachęcić nas do trzymania się mocno naszej spowiedzi.
2. (15) nasz arcykapłan może współczuć nam.
nie mamy bowiem arcykapłana, który nie może sympatyzować z naszymi słabościami, ale był we wszystkich aspektach kuszony tak jak my, ale bez grzechu.
a. Nie mamy arcykapłana, który nie może współczuć: dotychczas pisarz do Hebrajczyków był ostrożny, aby udokumentować zarówno bóstwo Jezusa (Hebrajczyków 1.4-14), a jednocześnie ostrożny, aby pamiętać o jego współczującym człowieczeństwie (Hebrajczyków 2.5-18). Oznacza to, że Jezus, Bóg Syn, na tronie w niebie, nasz najwyższy kapłan, może sympatyzować z naszymi słabościami.
i. dla starożytnych Greków głównym atrybutem Boga była apatheia, zasadnicza niezdolność do odczuwania czegokolwiek. Jezus taki nie jest. Wie i czuje przez co przechodzimy. Starożytne greckie słowo tłumaczone jako sympatyzować dosłownie oznacza ” cierpieć razem z.”
ii. różnica polega na tym, że Jezus dodał człowieczeństwo do swojego bóstwa i żył wśród nas. Kiedy tam byłeś, to robi różnicę. Możemy usłyszeć o jakiejś tragedii w liceum, i poczuć miarę smutku. Ale nie ma to jak ból, który czulibyśmy, gdyby to było liceum, do którego chodziliśmy.
b. ale był we wszystkich punktach kuszony tak jak my, ale bez grzechu: Jezus wie, jak to jest być kuszonym i walczyć z grzechem, chociaż nigdy nie był splamiony grzechem. „Jego bezgrzeszność była, przynajmniej częściowo, bezgrzesznością zarobkową, ponieważ odnosił zwycięstwo za zwycięstwem w ciągłej walce z pokusami, jakie pociąga za sobą życie na tym świecie.”(Morris)
i. czasami myślimy, że ponieważ Jezus jest Bogiem, nigdy nie może poznać pokusy tak jak my. Po części jest to prawdą: Jezus stanął w obliczu pokusy znacznie surowszej niż my kiedykolwiek mieliśmy lub kiedykolwiek będziemy. Bezgrzeszny zna pokusę w sposób, którego my nie znamy, ponieważ tylko ten, kto nigdy nie poddaje się pokusie, zna pełną siłę pokusy. Prawdą jest, że Jezus nigdy nie stawiał czoła pokusie w sensie wewnętrznym, tak jak my, ponieważ nigdy nie istniała grzeszna natura pociągająca go do grzechu od środka. Ale znał siłę i furię zewnętrznych pokus w sposób i w stopniu, którego nigdy nie możemy poznać. Wie, przez co przechodzimy i ma gorsze doświadczenia.
ii. „mimo to znosił tryumfalnie każdą formę próby, jaką człowiek mógł znieść, bez osłabienia swojej wiary w Boga lub bez rozluźnienia jego posłuszeństwa wobec niego. Taka wytrwałość wymaga więcej, nie mniej, niż zwykłe ludzkie cierpienie.”
c. Sympatyzować z naszymi słabościami, ale był we wszystkich punktach kuszony; Jezus może sympatyzować z naszą słabością i naszą pokusą, ale nie może sympatyzować z naszym grzechem. Nie powinniśmy myśleć, że to czyni Jezusa mniej sympatycznym dla nas i że mógłby nas lepiej zrozumieć, gdyby sam zgrzeszył.
i. ” ale posłuchaj mnie; nie wyobrażaj sobie, że gdyby Pan Jezus zgrzeszył, byłby bardziej czuły wobec ciebie; bo grzech zawsze ma twardszą naturę. Gdyby Chrystus Boży mógł zgrzeszyć, utraciłby doskonałość swojej współczującej natury.”(Spurgeon)
3. (16) zaproszenie: przyjdź do tronu łaski.
przystępujmy więc śmiało do tronu łaski, abyśmy dostąpili miłosierdzia i znaleźli łaskę ku pomocy w czasie potrzeby.
a. przyjdźmy więc śmiało: ponieważ mamy arcykapłana, który jest wszechmocny i współczujący, możemy śmiało przyjść na jego tron. Zniechęcanie nas do tego dostępu jest centralną strategią Szatana. Diabeł czasami chce, abyśmy uważali Jezusa za niedostępnego – być może zachęcając nas do przyjścia przez Maryję lub przez świętych zamiast Jezusa. Czasami diabeł chce, abyśmy myśleli o Jezusie jako o bezsilnym do pomocy, a nie o tym, który zasiada na tronie w niebie.
i. śmiało nie znaczy dumnie, arogancko, ani z zarozumiałością.
· śmiało oznacza, że możemy przychodzić nieustannie.
* śmiało oznacza, że możemy przyjść bez zastrzeżeń.
· śmiało oznacza, że możemy przyjść swobodnie, bez wymyślnych słów.
· śmiało oznacza, że możemy przyjść z ufnością.
· śmiało oznacza, że powinniśmy przyjść z wytrwałością.
b. TRON łaski: TRON Boży jest tronem łaski. Kiedy przychodzimy, możemy uzyskać miłosierdzie (to nie jest otrzymanie tego, na co zasługujemy) i znaleźć łaskę (to jest otrzymanie tego, na co nie zasługujemy) w naszym czasie potrzeby.
i. starożytni rabini żydowscy nauczali, że Bóg ma Dwa Trony, jeden o miłosierdziu i jeden o Sądzie. Powiedzieli To, ponieważ wiedzieli, że Bóg jest zarówno miłosierny, jak i sprawiedliwy, ale nie mogli pogodzić tych dwóch atrybutów Boga. Myśleli, że być może Bóg miał Dwa Trony, aby pokazać dwa aspekty jego charakteru. Na jednym tronie okazał sąd, a na drugim miłosierdzie. Ale tutaj, w świetle skończonego dzieła Jezusa, widzimy miłosierdzie i Sąd pojednane w jednym tronie łaski.
ii. pamiętaj, że łaska nie ignoruje sprawiedliwości Bożej; działa w wypełnianiu sprawiedliwości Bożej, w świetle krzyża.
C. znajdź łaskę pomocy w czasie potrzeby: na szczęście Bóg zapewnia pomoc w czasie potrzeby. Żadna prośba nie jest zbyt mała, ponieważ On chce, abyśmy nie troszczyli się o nic, ale we wszystkim przez modlitwę … niech twoje prośby zostaną ogłoszone Bogu. (Filipian 4:6)