Arystoteles twierdzi, w Księdze 8 Fizyki i Księdze 12 metafizyki, „że musi istnieć nieśmiertelna, niezmienna istota, ostatecznie odpowiedzialna za całą pełnię i porządek w rozsądnym świecie”.
w fizyce (VIII 4-6) Arystoteles znajduje „zaskakujące trudności” wyjaśniające nawet powszechne zmiany, a na poparcie swojego podejścia do wyjaśnienia przez cztery przyczyny, wymagał „sporej machiny technicznej”. Ta „maszyna” obejmuje potencjalność i aktualność, hylomorfizm, teorię kategorii oraz „zuchwały i intrygujący argument, że nagie istnienie zmiany wymaga postulatu pierwszej przyczyny, niewzruszonego ruchu, którego konieczne istnienie stanowi podstawę nieustannej aktywności świata ruchu”. „Pierwsza filozofia” Arystotelesa, czyli Metafizyka („po fizyce”), rozwija jego osobliwą teologię pierwszego ruchu, jako πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον: niezależną boską wieczną niezmienną niematerialną substancję.
sfery Niebieskieedytuj
Arystoteles przyjął model geometryczny Eudoksusa z Cnidus, aby zapewnić ogólne wyjaśnienie pozornego wędrowania Planet klasycznych wynikających z jednorodnych ruchów kolistych sfer niebieskich. Podczas gdy liczba sfer w samym modelu podlegała zmianom (47 lub 55), Arystoteles opisywał eteru oraz potencjalności i aktualności, wymagał indywidualnego niewzruszonego ruchu dla każdej sfery.
przyczyna ostateczna i sprawna sprawaedit
Simplicius twierdzi, że pierwszy niewzruszony ruch jest przyczyną nie tylko w sensie bycia przyczyną ostateczną—którą każdy w jego czasach, tak jak w naszych, zaakceptowałby—ale także w sensie bycia przyczyną efektywną (1360. 24ff.), a jego mistrz Ammoniusz napisał całą książkę broniącą tezy (tamże. 1363. 8–10). Argumenty simpliciusa obejmują cytaty poglądów Platona w Timaeusie-dowody nieistotne dla debaty, chyba że ktoś zdarzy się wierzyć w zasadniczą harmonię Platona i Arystotelesa – i wnioski z aprobaty uwag, które Arystoteles czyni o roli Nous w Anaksagoras, które wymagają dużo czytania między wierszami. Ale słusznie wskazuje, że niewzruszony ruch pasuje do definicji efektywnej przyczyny – „skąd pierwsze źródło zmiany lub odpoczynku” (Fiz. II. 3, 194b29–30; Simpl. 1361. 12ff.). Przykłady, które przytacza Arystoteles, nie sugerują oczywiście zastosowania do pierwszego niewzruszonego ruchu, a jest przynajmniej możliwe, że Arystoteles zapoczątkował jego czterokrotne rozróżnienie bez odniesienia do takiego podmiotu. Ale prawdziwe pytanie brzmi, Czy biorąc pod uwagę jego definicję sprawnej przyczyny, obejmuje ona niewzruszony ruch. Ciekawostką pozostaje fakt, że Arystoteles nigdy nie uznaje domniemanego faktu, iż ruch niewzruszony jest sprawcą sprawnym (problem, o którym Simplicius dobrze wie: 1363. 12–14)…
– D. W. Graham, Fizyka
pomimo ich pozornej funkcji w modelu niebiańskim, ruch bez ruchu był przyczyną ostateczną, a nie skuteczną przyczyną ruchu sfer; były one wyłącznie stałą inspiracją i nawet jeśli wzięto je za sprawną przyczynę właśnie z powodu bycia przyczyną ostateczną, natura wyjaśnienia jest czysto teleologiczna.
teologia Arystotelesa
niewzruszone ruchy, jeśli są gdziekolwiek, miały wypełnić zewnętrzną pustkę, poza sferą gwiazd stałych:
jasne jest więc, że poza niebem nie ma ani miejsca, ani pustki, ani czasu. Stąd cokolwiek tam jest, ma taką naturę, że nie zajmuje żadnego miejsca, ani czas go nie starzeje; ani nie ma żadnej zmiany w żadnej z rzeczy, które leżą poza najbardziej oddalonym ruchem; trwają one przez cały swój czas niezmienne i niezmodyfikowane, żyjąc najlepszym i najbardziej samowystarczalnym życiem… z czerpania istoty i życia, którym inne rzeczy, niektóre mniej lub bardziej artykułowane, ale inne słabe, cieszą się.”
– Arystoteles, De Caelo, I.9, 279 A17-30
niewzruszone poruszające się są, same w sobie, substancją niematerialną (osobnymi i indywidualnymi istotami), nie mającą ani części, ani wielkości. Jako takie, fizycznie niemoĺľliwe byĹ 'oby im przemieszczanie obiektĂłw materialnych dowolnej wielkoĹ” ci poprzez pchanie, ciÄ … gniÄ ™ cie lub kolizjÄ™. Ponieważ Materia jest dla Arystotelesa substratem, w którym potencjał zmiany może być aktualizowany, każda potencjalność musi być aktualizowana w bycie, który jest wieczny, ale nie może być nieruchomy, ponieważ ciągła aktywność jest niezbędna dla wszystkich form życia. Ta niematerialna forma aktywności musi mieć charakter intelektualny i nie może być uzależniona od percepcji zmysłowej, jeśli ma pozostać jednorodna; zatem wieczna substancja musi myśleć tylko o samym myśleniu i istnieć poza sferą gwiaździstą, gdzie nawet pojęcie miejsca jest nieokreślone dla Arystotelesa. Ich wpływ na mniejsze istoty jest wyłącznie wynikiem „aspiracji lub pragnienia”, a każda eteryczna sfera niebieska naśladuje jeden z niewzruszonych ruchów, najlepiej jak potrafi, przez jednolity ruch okrężny. Pierwsze niebo, najdalsza sfera gwiazd stałych, jest poruszana pragnieniem naśladowania głównego ruchu (pierwszej przyczyny), w stosunku do którego podległe ruchy cierpią przypadkową zależność.
wielu współczesnych Arystotelesowi narzekało, że nieświadomi, bezsilni bogowie są niezadowalający. Mimo to, było to życie, które Arystoteles entuzjastycznie zatwierdził jako jedną z najbardziej godnych pozazdroszczenia i doskonałych, niezmąconych podstaw teologii. Ponieważ cała natura zależy od natchnienia wiecznych niewzruszonych poruszających się, Arystoteles dążył do ustalenia metafizycznej konieczności wiecznych ruchów niebios. To właśnie dzięki sezonowemu działaniu słońca na sfery ziemskie, cykle generowania i zepsucia dają początek wszelkiemu naturalnemu ruchowi jako efektywnej przyczynie. Intelekt, „lub cokolwiek innego, co ma rządzić i prowadzić nas przez naturę, i mieć świadomość tego, co szlachetne i boskie”, jest najwyższą czynnością, według Arystotelesa (kontemplacja lub myślenie spekulatywne, theōrētikē). Jest to również najbardziej zrównoważone, przyjemne, samowystarczalne działanie; coś, co jest skierowane dla samego siebie. (W przeciwieństwie do polityki i wojny, nie polega na robieniu rzeczy, których wolelibyśmy nie robić, ale raczej na czymś, co robimy w wolnym czasie.) Cel ten nie jest ściśle ludzki, osiągnięcie go oznacza życie w zgodzie nie ze śmiertelnymi myślami, ale z czymś nieśmiertelnym i boskim, co jest w człowieku. Według Arystotelesa kontemplacja jest jedynym rodzajem szczęśliwego działania, którego nie byłoby śmieszne wyobrażać sobie bogów. W psychologii i biologii Arystotelesa intelekt jest duszą (zob. także eudajmonia).
pierwsza przyczynaedit
w VIII Księdze swojej fizyki Arystoteles bada pojęcia zmiany lub ruchu i próbuje pokazać poprzez kwestionowany argument, że samo przypuszczenie „przed” i ” po ” wymaga pierwszej zasady. Twierdzi on, że na początku, gdyby kosmos powstał, jego pierwszy ruch nie miałby stanu poprzedzającego, i jak powiedział Parmenides: „nic nie pochodzi z niczego”. Argument kosmologiczny, przypisywany później Arystotelesowi, wyciąga w ten sposób wniosek, że Bóg istnieje. Jednak, gdyby kosmos miał początek, Arystoteles argumentował, wymagałoby skutecznej pierwszej przyczyny, pogląd, że Arystoteles wziął wykazać krytyczną wadę.
ale błędnym założeniem jest powszechnie przypuszczać, że mamy odpowiednią pierwszą zasadę, ponieważ coś zawsze jest takie … w ten sposób Demokryt redukuje przyczyny, które tłumaczą naturę na fakt, że rzeczy wydarzyły się w przeszłości w taki sam sposób, jak dzieje się teraz: ale on nie uważa za stosowne szukać pierwszej zasady wyjaśniającej to „zawsze” … niech to podsumuje to, co mamy do powiedzenia na poparcie naszego twierdzenia, że nigdy nie było czasu, w którym nie było ruchu i nigdy nie będzie czasu, w którym nie będzie ruchu . (Fizyka VIII, 2)
celem kosmologicznego argumentu Arystotelesa, że przynajmniej jeden wieczny niewzruszony ruch musi istnieć, jest wspieranie codziennych zmian.
z rzeczy, które istnieją, substancje są pierwsze. Ale jeśli substancje mogą, to wszystko może zginąć… a jednak czas i zmiana nie mogą. Jedyną ciągłą zmianą jest miejsce, a jedyną ciągłą zmianą miejsca jest ruch kołowy. Dlatego musi istnieć wieczny ruch kołowy, co jest potwierdzone przez Gwiazdy stałe, które są poruszane przez wieczną substancję rzeczywistą, która jest czysto aktualna.
w ocenie Arystotelesa Wyjaśnienie bez aktualności czasowej i potencjalności nieskończonego łańcucha Lokomotywy jest wymagane dla wiecznego kosmosu bez początku ani końca: niewzruszona, wieczna substancja, dla której Primum Mobile obraca się w dwóch kierunkach i za pomocą której napędzane są wszystkie ziemskie cykle: dzień i noc, Pory roku, przemiany żywiołów oraz natura roślin i zwierząt.