Zagreus z fragmentu Eurypidesa jest sugestywny Dionizos, Bóg wina, syn Zeusa i Semele, i w rzeczywistości, choć wydaje się, że nie występuje nigdzie w źródłach orfickich, imię „zagreus” jest gdzie indziej utożsamiane z orfickim Dionizosem, który miał zupełnie inną tradycję od standardowej. Ten Dionizos był synem Zeusa i Persefony, który jako niemowlę został zaatakowany i rozczłonkowany przez Tytanów, ale później odrodził się jako syn Zeusa i Semele.
sparagmosEdit
rozczłonkowanie Dionizosa-Zagreusa (sparagmos) jest często uważane za najważniejszy mit orfizmu. Zrekonstruowana historia, zwykle podawana przez współczesnych uczonych, przedstawia się następująco. Zeus współżył z Persefoną w postaci węża, tworząc Dionizosa. Zostaje zabrany na górę Ida, gdzie (podobnie jak niemowlę Zeus) jest strzeżony przez tańczące Curetes. Zeus zamierzał, aby Dionizos został jego następcą jako władca kosmosu, ale zazdrosna Hera podburzyła Tytanów do zabicia dziecka. Rozpraszając małego Dionizosa różnymi zabawkami, w tym lustrem, Tytani chwycili Dionizosa i rozerwali go (lub pocięli) na kawałki. Kawałki były następnie gotowane, pieczone i częściowo spożywane przez Tytanów. Ale Atenie udało się uratować serce Dionizosa, dzięki czemu Zeus był w stanie wymyślić swoje odrodzenie z Semele.
chociaż zachowane Źródła Orfickie nie wymieniają nazwy „Zagreus” w związku z tym rozczłonkowanym Dionizosem (lub gdziekolwiek indziej), być może poeta Callimachus (ok. III w.p. n. e.). Wiemy, że Kallimach, podobnie jak jego współczesny Euforion, opowiedział historię rozczłonkowanego dziecka, a Źródła Bizantyjskie cytują Callimachusa, jako odnoszącego się do narodzin „Dionizosa Zagreusa”, tłumacząc, że „Zagreus” był imieniem poetów dla Chtonicznego Dionizosa, syna Zeusa przez Persefonę. Pierwsza pewna identyfikacja Zagreusa z rozczłonkowanym Dionizosem, pojawia się w pismach z końca I wieku-na początku II wieku n. e. Biograf i eseista Plutarch, podczas gdy OK .V wieku n. e. grecki poeta Epicki Dionysiaca Nonnusa, który opowiada historię tego Orfickiego Dionizosa, nazywa go „starszym Dionizosem… illfated Zagreus”, „Zagreus The horned baby”, „Zagreus, the first Dionysos”, „Zagreus The ancient Dionysos”i” Dionysos Zagreus”.
historyk z I wieku p. n. e.Diodor Siculus mówi, że według „niektórych pisarzy mitów” było dwóch bogów o imieniu Dionizos, starszy, który był synem Zeusa i Persefony, ale „młodszy odziedziczył również czyny starszych, a więc ludzie z późniejszych czasów, nieświadomi prawdy i oszukani z powodu tożsamości swoich imion, myśleli, że był tylko jeden Dionizos.”
według Diodora, ten starszy Dionizos, był reprezentowany w malarstwie i rzeźbie z rogami, ponieważ” wyróżniał się bystrością i był pierwszym, który próbował jarzmo wołów i przy ich pomocy dokonać siewu nasienia”, a młodszy był”nazywany Dimetorem (dwóch matek) … ponieważ dwóch Dionizosów urodziło się z jednego ojca, ale z dwóch matek”. Powiedział również, że Dionizos ” miał dwie formy … starożytna miała długą brodę, ponieważ wszyscy ludzie w dawnych czasach nosili długie brody, młodszy był młodzieńczy, zniewieściały i młody.”
Gotowanie/Jedzenie
kilka relacji o micie dotyczyło Tytanów gotujących i / lub jedzących przynajmniej część Dionizosa. W relacji przypisywanej Kallimachowi i Euforionowi, rozczłonkowane kawałki Dionizosa gotowano w kotle, a Euforion jest cytowany jako mówiący, że kawałki Dionizosa zostały umieszczone nad ogniem. Diodor mówi również, że kawałki były „gotowane”, a chrześcijański pisarz Klemens z Aleksandrii z końca II wieku mówi, że kawałki były „najpierw gotowane” w kociołku, a następnie przekłuwane spitami i pieczone. Arnobius, chrześcijański apologeta z początku IV wieku, mówi, że odcięte części Dionizosa zostały „wrzucone do garnków, aby mógł być ugotowany”. Żadne z tych źródeł nie wspomina o faktycznym jedzeniu, ale inne źródła tak. Plutarch mówi, że Tytani „skosztowali jego krwi”, w VI wieku n. e.Neoplatonista Olympiodorus mówi, że jedli” jego ciało”, a zgodnie z euhemerystycznym opisem łacińskiego astrologa i chrześcijańskiego apologa Firmicus Maternus, Tytani gotowali” członków na różne sposoby i pożerali ich ” (membra consumunt), z wyjątkiem jego serca.
Zmartwychwstanie/rebirthEdit
w wersji opowieści rzekomo opowiedzianej przez Kallimacha i Euforiona, kocioł zawierający gotowane kawałki Dionizosa, jest podarowany Apollowi do pochówku, który „schował go obok swojego statywu” w Delphi. Według Filodema, powołującego się na Euforiona, kawałki Dionizosa zostały „ponownie złożone przez Rheę i przywrócone do życia”, podczas gdy według Diodora Siculusa ponowne złożenie i zmartwychwstanie Dionizosa zostało dokonane przez Demeter. Późniejsze Źródła Orfickie podają, że Apollo otrzymał szczątki Dionizosa od Zeusa, a nie Tytanów, i to właśnie Apollo ponownie złożył Dionizosa, a nie Rhea czy Demeter.
w cytowanych powyżej relacjach Klemensa i Firmicus Maternus, a także Proclusa i scholium na Lycophron 355, Atenie udaje się uratować serce Dionizosa, od którego, według Klemensa i scholium, Atena otrzymała imię Pallas od wciąż bijącego (πάλλειν) serca. W relacji Proculusa Atena oddaje serce Zeusowi, a Dionizos rodzi się ponownie z Semele. Według Hyginusa Zeus „zmielił serce, włożył je do eliksiru i dał Semele do picia”, a ona zaszła w ciążę z Dionizosem.
OsirisEdit
w interpretatio graeca Dionizos jest często utożsamiany z egipskim Bogiem Ozyrysem. Opowieści o rozczłonkowaniu i zmartwychwstaniu Ozyrysa, równoległe do tych o Dionizosie Zagreusie. Według Diodora Siculusa Egipskie mity o Priapusie mówiły, że Tytani spiskowali przeciwko Ozyrysowi, zabili go, podzielili jego ciało na równe części i „potajemnie wyrzucili je z domu”. Wszystkie oprócz penisa Ozyrysa, który ponieważ żaden z nich „nie chciał go zabrać ze sobą”, wrzucili do rzeki. Izyda, żona Ozyrysa, wytropiła i zabiła Tytanów, ponownie zmontowała części ciała Ozyrysa „w kształt ludzkiej postaci” i dała je „kapłanom z rozkazami płacenia Ozyrysowi zaszczytów Boga”. Ponieważ jednak nie była w stanie odzyskać penisa, nakazała kapłanom „płacić mu honory Boga i ustawiać go w swoich świątyniach w pozycji wyprostowanej.”
relacje Alegoryczneedytuj
Diodorus Siculus podaje alegoryczną interpretację mitu o rozczłonkowaniu Dionizosa jako reprezentującego produkcję wina. Diodor znał tradycję, według której ten Orficki Dionizos był synem Zeusa i Demeter, a nie Zeusa i Persefony. Pochodzenie to zostało wyjaśnione alegorycznie poprzez utożsamianie Dionizosa z winoroślą, Demeter z ziemią, a Zeusa z deszczem, mówiąc, że”winorośl rośnie zarówno z ziemi, jak i z deszczu i tak rodzi jako swój owoc wino, które jest wyciskane z grona winogron”. Według Diodora, rozczłonkowanie Dionizosa przez Tytanów oznaczało zbieranie winogron, a późniejsze „gotowanie” jego rozczłonkowanych części „zostało przekształcone w MIT z powodu faktu, że większość ludzi gotuje wino, a następnie miesza je, poprawiając w ten sposób jego naturalny aromat i jakość.”
stoicki Cornutus z epoki Nerońskiej odnosi się do podobnej alegorycznej interpretacji, w której rozczłonkowanie przedstawiało miażdżenie winogron, a ponowne połączenie rozczłonkowanych kawałków w jedno ciało przedstawiało wlewanie soku do jednego pojemnika.
Zracjonalizowaneedytuj
Diodor podaje również zracjonalizowaną relację starszego Dionizosa. W tym opisie Dionizos był mędrcem, który był wynalazcą pługa, a także wielu innych wynalazków rolniczych. I według Diodora, te wynalazki, które znacznie ograniczyły pracę fizyczną, tak podobały się ludziom, że ” przyznawali mu honory i ofiary, jak te oferowane bogom, ponieważ wszyscy ludzie byli chętni, z powodu wielkości jego służby dla nich, aby przyznać mu nieśmiertelność.”
Firmicus Maternus podaje zracjonalizowany euhemerystyczny opis mitu, według którego Liber (Dionizos) był bękartem Kreteńskiego króla o imieniu Jowisz (Zeus). Kiedy Jupiter opuścił królestwo pod opieką chłopca, zazdrosna żona króla Juno (Hera), spiskowała ze swoimi sługami Tytanami, aby zamordować bękarta. Urzekając go zabawkami, Tytani wpadli w zasadzkę i zabili chłopca. Aby pozbyć się dowodów zbrodni, Tytani posiekali ciało na kawałki, ugotowali i zjedli. Jednak siostra chłopca Minerva (Atena), która była częścią spisku morderstwa, zachowała serce. Gdy jej ojciec król powrócił, siostra odwróciła się od króla i oddała serce chłopca królowi. W swojej furii król torturował i zabił Tytanów, a w swoim smutku kazał zrobić posąg chłopca, który zawierał serce chłopca w piersi, i świątynię wzniesioną na jego cześć. Kreteńczycy, aby spacyfikować swojego wściekłego, dzikiego i despotycznego króla, ustanowili rocznicę śmierci chłopca dniem świętym. Odprawiano święte obrzędy, w których celebranci wyjąc i udając obłęd rozrywali na kawałki żywego byka zębami, a kosz, w którym uratowano serce chłopca, paradował do bicia fletów i rozbijania cymbałów.
antropogonia
większość źródeł nie wspomina o tym, co stało się z Tytanami po zabójstwie Dionizosa. W standardowym opisie Tytanów, podanym w Teogonii Hezjoda (który nie wspomina o Dionizosie), po obaleniu przez Zeusa i innych bogów olimpijskich, w dziesięcioletnim Tytanomachy Tytani zostają uwięzieni w Tartarze. Wydaje się to wykluczać późniejszą opowieść o zabiciu Dionizosa przez Tytanów i być może w celu pogodzenia tej standardowej relacji z mitem Dionizosa Zagreusa, według Arnobiusza i Nonnusa Tytani zostają uwięzieni przez Zeusa w Tartarze, jako kara za zamordowanie Dionizosa.
jednak, według jednego źródła, z losów Tytanów przyszło doniosłe wydarzenie, narodziny ludzkości. Powszechnie przedstawiany jako część mitu o rozczłonkowanym Dionizosie Zagreusie, jest Orficką antropogonią, czyli orfickim opisem pochodzenia ludzi. Według tego powszechnie uznawanego poglądu, jako kara za zbrodnię sparagmosa, Zeus uderzył Tytanów swoim piorunem, a z pozostałości zniszczonych Tytanów narodziła się ludzkość, co spowodowało ludzkie dziedzictwo przodków, za ten pierworodny grzech Tytanów, a przez niektóre relacje „stanowiły podstawę Orfickiej doktryny o boskości człowieka.”Jednak kiedy i w jakim stopniu istniała jakakolwiek tradycja Orficka, która zawierała te elementy, jest przedmiotem otwartej debaty.
jedynym starożytnym źródłem, które wyraźnie łączy sparagmos i antropogonię, jest neoplatonista Olympiodorus z VI wieku naszej ery, który pisze, że według Orfeusza, po tym, jak Tytani poćwiartowali i zjedli Dionizosa, „Zeus, rozgniewany czynem, wysadza je swoimi piorunami, a z sublimacji oparów, które z nich powstają, pochodzi materia, z której stworzeni są ludzie.”Olympiodorus dalej dochodzi do wniosku, że ponieważ Tytani zjedli jego ciało, my, ich potomkowie, jesteśmy częścią Dionizosa.
Biograf i eseista Plutarch z II wieku n. e., łączy sparagmos z karą Tytanów, ale nie wspomina o antropogonii, Orfeuszu czy Orfizmie. W swoim eseju o jedzeniu mięsa Plutarch pisze o „opowieściach opowiadanych o cierpieniach i rozczłonkowaniu Dionizosa i oburzających atakach Tytanów na niego, ich karaniu i wysadzaniu piorunami po skosztowaniu jego krwi”.
wcześniejsze aluzje do mitu pojawiają się prawdopodobnie w utworach poety Pindara, Platona i ucznia Platona Ksenokratesa. Fragment wiersza, domniemany przez Pindara, wspomina o persefonie przyjmującym od zmarłych” requital for ancient wrong”, co może być odniesieniem do odziedziczonej przez ludzi odpowiedzialności za zabicie Dionizosa przez Tytana. Platon, przedstawiając kolejne etapy, w których z powodu nadmiernej wolności ludzie degenerują się od czci dla prawa do bezprawia, opisuje ostatni etap, w którym „ludzie pokazują i odtwarzają charakter Tytanów historii”. Ten platoński fragment jest często traktowany jako nawiązujący do antropogonii, jednak nie jest jasne, czy ludzie mają według Platona” wyświetlać i odtwarzać ” tę bezprawiową postać ze względu na ich tytaniczne dziedzictwo, czy też przez proste naśladowanie. Odniesienie ksenokratesa do Tytanów (i być może Dionizosa), aby wyjaśnić użycie przez Platona słowa „Kustodia” (φρούρα), było również postrzegane jako możliwy dowód przedhellenistycznej daty mitu.