po zniszczeniu świątyni i wydarzeniu w Judei, Jezus wydaje się przewidywać wstrząsające wydarzenie we wszechświecie i jego wielki triumf:
ale w tych dniach, po tym ucisku, słońce zostanie zaćmione, a księżyc nie da jej światła, a gwiazdy niebieskie upadną, a moce, które są w niebie, zostaną wstrząśnięte. Wtedy ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego w obłokach z wielką mocą i chwałą. Potem pośle swoich aniołów i zgromadzi swoich wybranych z czterech wiatrów, od krańca ziemi do krańca nieba. Uczcie się teraz przypowieści o figowym drzewie: gdy gałązka jego jest jeszcze delikatna i wypuszcza liście, wiecie, że blisko jest lato; a gdy ujrzycie, że się to dzieje, wiedzcie, że blisko jest u drzwi. Zaprawdę powiadam wam, że ten rodzaj nie przeminie, aż się to wszystko stanie. Niebo i ziemia przeminą, ale słowa Moje nie przeminą. (24-31 POL)
następnie mówi im, że nikt oprócz „Ojca”, Boga, nie wie, kiedy to wszystko się stanie, nawet „Syn”, sam Jezus, Zobacz też Kenosis. Następnie używa przypowieści o człowieku udającym się w daleką podróż, aby opisać swoich zwolenników jako swoich sług obserwujących dom swojego pana, czekających na jego powrót.
Jezus kończy się więc dwiema przypowieściami: przypowieścią o liściastym drzewie figowym i przypowieścią o człowieku w podróży. Drzewo figowe, które Jezus przeklął w Marka 11: 14 za niepłodność, jest teraz używane jako metafora. Podczas gdy TERAZ jest bezpłodna, kiedy będzie lato, będzie miała swój owoc, tak jak te znaki sygnalizują, że Boży plan wkrótce się wypełni. Przypowieść o człowieku w podróży ostrzega uczniów, że powinni być zawsze na straży, ponieważ on może wrócić w każdej chwili i chciałby, aby dom był dobrze zadbany.
istnieje kilka interpretacji tego wszystkiego. Najprościej jest powiedzieć, że w Judei nastąpi straszne wydarzenie i że w jakimś nieokreślonym czasie Jezus przyjdzie i zbierze swoich „wybranych”, co określali pierwsi chrześcijanie. Stwierdzenie, że” to pokolenie ” nadal będzie w pobliżu, aby zobaczyć nadejście tych rzeczy, stwarzało problemy dla tych, którzy uważają, że jest to literalna przepowiednia końca świata i dało początek takim legendom, jak wędrujący Żyd. Słowo oznaczające pokolenie oznacza również rasę w starożytnej Grecji, a więc może odnosić się do Żydów, a może wszystkich ludzi. Inni uważają, że Jezus używa symbolicznie apokaliptycznego języka swoich czasów, tak jak wielu żydowskich proroków, aby podkreślić fakt, że chrześcijańskie cierpienie i zniszczenie Jerozolimy, choć pozornie koniec świata, są niezbędne do osiągnięcia tego, co Jezus uzna za ostateczne zwycięstwo dobra nad złem i że to pokolenie odnosi się do oglądania zniszczenia Jerozolimy.
Wielu zinterpretowało to jako Przewidywanie przez Jezusa końca świata i jego powtórnego przyjścia. Stwierdzenie Jezusa o słońcu i Księżycu brzmi bardzo apokaliptycznie. Jest to cytat z Izajasza 13:10 gdzie Izajasz używa go metaforycznie jako część swego proroctwa o upadku Babilonu. Gwiazdy spadające z nieba pochodzą z Księgi Izajasza 34: 4 o Bożym sądzie nad wszystkimi narodami świata. Być może jest tu jakaś polityczna konotacja. Używając tych dwóch cytatów razem, Jezus może porównywać rzymską dominację, której obecnie poddawany jest Izrael, z niewolą babilońską, której poddał się sześć wieków wcześniej. Nadejście Królestwa Bożego zastąpiłoby Rzymskie panowanie panowaniem Bożym, tak jak Żydzi zostali uwolnieni z Babilonu. Jednak podczas gdy Niewola Babilońska zakończyła się powrotem do Jerozolimy, zastąpienie rządów rzymskich będzie poprzedzone zniszczeniem Jerozolimy, gwałtowną zmianą tego, co ludzie myśleli o nadejściu Królestwa Bożego. Było to powszechne przekonanie Żydów, że Mesjasz będzie rządził z Jerozolimy i wielu chrześcijan wierzyło, że po powtórnym przyjściu Jezus będzie rządził światem z Jerozolimy. Wielu chrześcijan postrzegało to jako zapowiedź rzymskiej tyranii pokonanej przez chrześcijaństwo, jak Jerozolima, potem „Babilon” (Rzym), wtedy wszystkie niesprawiedliwe narody zostaną zastąpione przyjściem Syna Człowieczego. Kościół Rzymskokatolicki zawsze postrzegał siebie jako częściowo królestwo Boże na ziemi, a niektórzy sądzili, że przyjście Kościoła chrześcijańskiego jest tym, co jest tu przepowiedziane.
Syn Człowieczy przychodzący w obłokach jest z Księgi Daniela 7:13. Pochodzi to z proroczego snu Daniela o królestwie, które „pożre” cały świat i jak zostanie zastąpione przez „wieczne Królestwo” Syna Człowieczego. „Wybrani” będą ” zebrani „ze wszystkich stron świata i” do nieba”, co jest odwrotnością Zachariasza 2:10, gdzie Bóg przyjdzie i będzie żył pośród swoich wybranych. Bóg zaokrągla swój wybrany lud znajduje się w wielu księgach Starego Testamentu, ale żaden Syn Człowieczy nie robi tego, pokazując, jak Jezus zmienił proroctwa o Mesjaszu
tuż przed tym, jak Stephen został ukamienowany w Dziejach Apostolskich, mówi: „widzę niebo otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga.”(7:56), być może ukazanie przyjścia Syna Człowieczego oznacza niebo. W Ew. Jana 12.23 Jezus mówi o chwale Syna Człowieczego jako o jego śmierci: „nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy był uwielbiony. Mówię wam prawdę, jeśli ziarno pszenicy nie spadnie na ziemię i nie umrze, pozostaje tylko jednym ziarnem. Ale jeśli umrze, wytwarza wiele nasion.”On przepowiedział nadejście Królestwa Bożego w Marka 9:1 w tym pokoleniu, po którym nastąpi Przemienienie, być może pokazując, że królestwo Boże jest już tutaj z powodu przyjścia Jezusa.
to, co dokładnie Jezus przewiduje tutaj, jest niejasne. Paweł, w 1 Tesaloniczan, prawdopodobnie najwcześniejszym zachowanym chrześcijańskim dokumencie, mówi o tym, jak Jezus ratuje nas od nadchodzącego „gniewu” lub „gniewu” w 1:10. Mówi również, że „my”, Paweł i inni chrześcijanie, ujrzą Jezusa, który powróci, aby wskrzesić umarłych w ich życiu w 4:13-18, ale nie dokładnie kiedy, mówiąc zaraz potem w rozdziale 5: 2, że przyjdzie jak „złodziej w nocy”. Jednak w liście do Filipian 1: 23 mówi on o pójściu do Chrystusa jako o śmierci.
idee rychłego powrotu Jezusa i ostatecznego triumfu mesjańskiego w połączeniu z jego opóźnieniem do nieznanej daty w przyszłości, a może nawet do śmierci, zawsze charakteryzowały myśl chrześcijańską przez wieki. W każdym pokoleniu, w tym w naszym, zawsze byli tacy, którzy mówią, że koniec jest tuż za rogiem i ci, którzy mówią, że kto wie, kiedy to się stanie, więc po prostu żyj dobrym życiem lub że bycie dobrymi ludźmi jest tym, co przynosi królestwo Boże. Augustyn rozważał, czerpiąc z tego fragmentu, że człowiek powinien być bardziej zainteresowany własnym „ostatnim dniem”, swoją śmiercią.
…kiedy mówi nam, abyśmy czuwali nad dniem ostatecznym, każdy powinien myśleć o swoim ostatnim dniu. być może, kiedy sądzicie lub myślicie, że ostatni dzień tego świata jest odległy, to będziecie drzemać w swoim ostatnim dniu…Niech więc nikt nie szuka dnia ostatniego, kiedy ma być; ale czuwajmy wszyscy przez nasze dobre życie, aby nie znalazł się ostatni dzień każdego z nas nieprzygotowany, a kto odejdzie stąd w swój ostatni dzień, taki będzie znaleziony w ostatnim dniu świata. Wtedy nic Ci nie pomoże, czego byś tu nie uczynił. Jego własne dzieła pomogą, albo jego własne dzieła przytłoczą każdego.
opis czasów ostatecznych jest znacznie rozszerzony w Księdze Objawienia, która opisuje się jako wizja dana przez Jezusa po jego śmierci autorowi . Również tutaj są przewidywania natychmiastowych wstrząsów (1:3) w połączeniu z opóźnieniami w ostatecznym urzeczywistnieniu Bożego planu tysięcy lat lub nawet nieokreślonych okresów czasu (20). Podobna relacja znajduje się również w Ewangelii Mateusza 24, gdzie opis przyjścia Syna Człowieczego jest znacznie rozszerzony. Łukasza 21 wyraźnie stwierdza, że wokół Jerozolimy będą armie, które poprzedzą spustoszenie. To są wszystkie informacje, które Jezus daje o dalekiej przyszłości w Ewangeliach.
w Ewangelii Tomasza mówiącej 51 uczeń pyta Jezusa, kiedy nadejdzie „nowy świat”, A Jezus odpowiada: „to, czego oczekujesz, nadeszło, ale tego nie wiesz.”Mówiąc 113 pytają go, kiedy nadejdzie „Królestwo”. „Nie przyjdzie, patrząc na to. Nie będzie powiedziane: „Spójrz, tutaj!’lub’ Patrz, tam!”Królestwo ojca jest raczej rozłożone na ziemi, a ludzie go nie widzą.”
To kończy część Marka pokazującą, jak Jezus był proroczym Żydowskim Mesjaszem, ale nie w sposób, w jaki ludzie oczekiwali. Było to ogólne przekonanie, że przyjście Mesjasza zapoczątkuje ostateczne zwycięstwo dobra nad złem i zakończy wszelkie ziemskie cierpienia, uważane za objaw zła. Jezus wszedł do Jerozolimy w Marka 11 w sposób Mesjasza, który miał przynieść królestwo Boże na ziemi, a następnie przeklął drzewo figowe przed świątynią, w której walczył z handlarzami pieniędzy. Następnie pokonał kapłanów i nauczał lud, ustanawiając jego autorytet i brak kapłanów. Następnie kończy przepowiednią zniszczenia świątyni, a następnie używa drzewa figowego jako metafory, aby pokazać, jak to, co Jezus opisał, doprowadzi do nadejścia Królestwa Bożego. Jednak podczas gdy Mesjasz wchodzący do Jerozolimy, tak jak uczynił to Jezus, miał natychmiast przynieść Boże panowanie, Jezus mówi, że przyjdzie ono później, w nieznanym czasie po pozornie katastrofalnych wydarzeniach. Jezus mówi o tych rzeczach na Górze Oliwnej, gdzie Zach. 14: 4 ma miejsce ostateczna bitwa mesjańska. W następnej i ostatniej części znak pokazuje konieczność cierpienia, mękę Jezusa, jako część Bożego planu. Jezus jest koronowany na króla Żydów tylko na krzyżu i tylko przezwycięża wszelkie cierpienie i zło przez Jego zmartwychwstanie.