no cristianismo oriental, contemplação (theoria) significa literalmente ver Deus ou ter a visão de Deus. O estado de contemplar Deus, ou união com Deus, é conhecido como theoria. O processo de Teose que leva a esse estado de união com Deus conhecido como theoria é praticado na tradição ascética do hesicasmo. Hesicasmo é reconciliar o coração e a mente em uma coisa (ver nous).
a contemplação na Ortodoxia Oriental é expressa em graus como aqueles cobertos na escada de Ascensão divina de São João Climacus. O processo de mudança do velho homem do pecado para o recém-nascido filho de Deus e para a nossa verdadeira natureza como bom e divino é chamado de Teose.isto é dizer que uma vez que alguém está na presença de Deus, divinizado com ele, então eles podem começar a entender corretamente, e lá “contemplar” Deus. Esta forma de contemplação é ter e passar por uma experiência real ao invés de uma compreensão racional ou racional da teoria (ver Gnosis). Enquanto com o pensamento racional se usa a lógica para compreender, faz-se o oposto com Deus (Ver também teologia Apofática).
O anonimamente autor de 14 de inglês do século contemplativa trabalho e A Nuvem do Desconhecimento torna claro que a sua prática não é um ato do intelecto, mas de uma espécie de transcendental “vendo,” além das atividades habituais da mente – “A primeira vez que você pratica a contemplação, você irá experimentar uma escuridão, como uma nuvem de desconhecimento. Não vais saber o que isto é… esta escuridão e esta nuvem estarão sempre entre ti e o teu Deus… eles sempre vos impedirão de vê-lo claramente pela luz da compreensão do vosso intelecto e impedir-vos-ão de o sentir plenamente na doçura do amor nas vossas emoções. Por isso, certifica-te de fazer a tua casa nesta escuridão… Não conseguimos chegar a Deus… é por isso que estou disposto a abandonar tudo o que sei, a amar a única coisa que não consigo pensar. Ele pode ser amado, mas não pensado.”
dentro do cristianismo ocidental a contemplação é muitas vezes relacionada ao misticismo, como expresso nas obras de teólogos místicos como Teresa de Ávila e João da Cruz, bem como os escritos de Margery Kempe, Augustine Baker e Thomas Merton.Dom Cuthbert Butler observa que a contemplação era o termo usado na Igreja latina para se referir ao misticismo, e “misticismo”é uma palavra bastante moderna”.
MeditationEdit
no cristianismo, a contemplação se refere a uma mente livre de conteúdo direcionada para a consciência de Deus como uma realidade viva. Isto corresponde, de certa forma, ao que na religião oriental é chamado samadhi. A meditação, por outro lado, por muitos séculos, na Igreja Ocidental, que se refere mais cognitivamente exercícios ativos, tais como visualizações de cenas Bíblicas como em exercícios de santo inácio ou lectio divina, na qual o praticante “escuta o texto da Bíblia com o ouvido do coração’, como se ele ou ela está em conversa com Deus, e Deus está sugerindo temas para discussão.”
no cristianismo católico, a contemplação é dada importância. The Catholic Church’s “model theologian”, St. Tomás de Aquino escreveu: “É necessário para o bem da comunidade humana que haja pessoas que se dediquem à vida da contemplação.”Um de seus discípulos, Josef Pieper, comentou:” pois é a contemplação que preserva no meio da sociedade humana a verdade que é ao mesmo tempo inútil e a bitola de todo Uso possível; assim, é também a contemplação que mantém o verdadeiro fim à vista, dá sentido a todo ato prático da vida.”O papa João Paulo II na Carta Apostólica “Rosarium Virginis Mariae”, que se refere, especificamente, para a igreja católica, a devoção do Santo Rosário como “uma requintada oração contemplativa” e disse que “Por sua natureza, a recitação do Rosário apela a um ritmo tranquilo e uma persistente ritmo, ajudando o indivíduo a meditar sobre os mistérios da vida do Senhor, como visto através dos olhos de quem estava mais próximo do Senhor. Desta forma, as riquezas insondáveis destes mistérios são reveladas.”
de acordo com Aquino, a forma mais elevada de vida é a contemplativa que comunica os frutos da contemplação aos outros, uma vez que se baseia na abundância da contemplação (contemplari et contemplata aliis tradere) (ST, III, Q. 40, A. 1, Ad 2).