RolesEdit
Um homem ou rapaz que tomou o “receptivo” papel no sexo foi variadamente chamada cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (masculino concubina), spintria (“analist”), puer (“menino”), pullus (“filhote”), pusio, delicatus (especialmente na frase puer delicatus, “excelente” ou “doce de menino”), mollis (“soft”, usado mais geralmente como uma qualidade estética contador de agressivo masculinidade), tener (“delicado”), debilis (“fraco “ou” deficiente”), effeminatus, discinctus (“loose-belted”), pisciculi, spinthriae, e morbosus (“doente”). Como Amy Richlin observou, “‘ gay ‘não é exato,’ penetrado ‘não é auto-definido,’ passivo ‘enganosamente conota inação” na tradução deste grupo de palavras para o inglês.
Alguns termos, tais como exoletus, referem-se especificamente a um adulto; Romanos, que eram socialmente marcados como “masculino”, não limitava os casais do mesmo sexo de penetração do macho prostitutas ou escravas para aqueles que foram os “meninos” menores de 20 anos. Alguns homens mais velhos podem ter, por vezes, preferido o papel passivo. Marcial descreve, por exemplo, o caso de um homem mais velho que desempenhou o papel passivo e deixou um escravo mais jovem ocupar o papel ativo. O desejo de um homem adulto de ser penetrado foi considerado uma doença (morbus); o desejo de penetrar um jovem bonito foi considerado normal.Cinaedusedit Cinaedus é uma palavra depreciativa que denota um homem que era desviante do sexo; sua escolha de atos sexuais, ou preferência em parceiro sexual, foi secundária às suas deficiências percebidas como um” homem ” (vir). Catullus dirige o slur cinaedus para seu amigo Furius em sua notoriamente obscena Carmen 16. Embora em alguns contextos cínedus possa denotar um homem analmente passivo e é a palavra mais freqüente para um homem que se permitiu ser penetrado analmente, um homem chamado cínedus também pode ter sexo com e ser considerado altamente atraente para as mulheres. Cinaedus não é equivalente ao inglês vulgaridade “bicha”, exceto que ambas as palavras podem ser usadas para desprezar um macho considerado deficiente na masculinidade ou com características andrógino quem as mulheres podem encontrar sexualmente atraente.a roupa, o uso de cosméticos e maneirismos de um cinedus marcaram-no como efeminado, mas a mesma efeminação que os homens romanos poderiam achar atraente em um puer tornou-se pouco atraente no macho fisicamente Maduro. O cinedus representava assim a ausência do que os romanos consideravam a verdadeira masculinidade, e a palavra é virtualmente intraduzível em inglês.originalmente, um cinaedus (kinaidos gregos) era um dançarino profissional, caracterizado como não-romano ou “oriental”; a palavra em si pode vir de uma língua da Ásia Menor. Sua performance contou com o jogo de pandeireta e movimentos das nádegas que sugeriram sexo anal. A Cinaedocolpitae, uma tribo árabe registrada nas fontes Greco-romanas dos séculos II e III, pode ter um nome derivado deste significado.
ConcubinusEdit
Alguns vestígios de homens mantidos um macho concubina (concubinus, “aquele que encontra-se com; um companheiro de cama”) antes de se casarem com uma mulher. Eva Cantarella descreveu esta forma de concubinato como “uma relação sexual estável, não exclusiva, mas privilegiada”. Dentro da hierarquia dos escravos domésticos, o concubino parece ter sido considerado como tendo um status especial ou elevado que foi ameaçado pela introdução de uma esposa. Em um hino de casamento, Catulo retrata o concubino do noivo como ansioso sobre seu futuro e temeroso de abandono. Seu longo cabelo será cortado, e ele terá que recorrer às escravas para a gratificação sexual—indicando que ele é esperado para a transição de ser um objeto sexual receptivo para aquele que realiza sexo penetrante. O concubino pode ter filhos com mulheres da casa, não excluindo a esposa (pelo menos em invectiva). Os sentimentos e a situação do concubino são tratados como significantes o suficiente para ocupar cinco estrofes do poema de casamento de Catulo. Ele desempenha um papel ativo nas cerimônias, distribuindo as nozes tradicionais que os meninos jogavam (como arroz ou alpista na tradição ocidental moderna).a relação com um concubino pode ser discreta ou mais aberta: as concubinas masculinas às vezes assistiam a jantares com o homem que as acompanhava. Martial até sugere que um concubino Prezado pode passar de pai para filho como uma herança especialmente cobiçada. Um oficial militar em campanha pode ser acompanhado por um concubino. Como o catamita ou puer delicatus, o papel da concubina era regularmente comparado com o de Ganímedes, o príncipe troiano sequestrado por Júpiter (Zeus grego) para servir como seu copeiro.a concubina, uma concubina feminina que poderia ser livre, tinha um estatuto legal protegido ao abrigo da lei romana, mas o concubino Não, uma vez que ele era tipicamente um escravo.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) é a forma do verbo exolescere, que significa “crescer”ou ” envelhecer”. O termo denota um prostituto masculino que presta serviços sexuais a outro, apesar do fato de que ele mesmo já passou de seu auge de acordo com os gostos Efêmeros do homoerotismo Romano. Embora se esperasse que os homens adultos assumissem o papel de “penetrador” em seus casos de amor, tal restrição não se aplicava a exoleti. Em seus textos, Pompônio e Juvenal ambos incluíam personagens que eram prostitutas masculinas adultas e tinham como clientes cidadãos masculinos que procuravam seus serviços para que pudessem ter um papel “feminino” na cama (ver acima). Noutros textos, porém, exoleti adopta uma posição receptiva.a relação entre o exóleto e o seu parceiro podia começar quando ainda era criança e o caso estendia-se até à sua idade adulta. É impossível dizer com que frequência isso aconteceu. Mesmo que houvesse uma ligação estreita entre o casal, a expectativa social geral era que os assuntos pederásticos acabariam quando o parceiro mais novo crescesse pêlos faciais. Como tal, quando Marciais comemora, em dois de seus epigramas (1.31 e 5.48) a relação de seu amigo, o centurião Aulens Pudens, com seu escravo Encolpos, o poeta mais do que uma vez dá voz à esperança de que o último barba chegar atrasado, de forma que o romance entre o par pode durar muito tempo. Continuar o caso para além desse ponto pode resultar em danos à reputação do mestre. Alguns homens, no entanto, insistiram em ignorar esta convenção.Exóleti aparece com certa frequência em textos latinos, tanto fictícios quanto históricos, ao contrário da literatura grega, sugerindo que o Sexo Masculino-Masculino Adulto era mais comum entre os romanos do que entre os gregos. Fontes antigas imputar-se o amor, ou a preferência por, exoleti (com esta ou termos equivalentes) para várias figuras da história Romana, como o tribuno Cláudio, os imperadores Tibério, Galba, Tito, e Heliogábalo, além de outras figuras encontradas em histórias, contadas por escritores como Tácito, sobre os cidadãos comuns.
PathicusEdit
Pathicus foi um “rombo” do word para um macho que foi penetrado sexualmente. Derivou do adjetivo Grego pathikos, do verbo paskhein, equivalente ao latim “patior”, “Pati”, “passus”, “submeter-se, suportar, sofrer”. A palavra em inglês “passivo” deriva do latim passus.Pathicus e cinaedus não são frequentemente distinguidos no uso por escritores latinos, mas cinaedus pode ser um termo mais geral para um homem que não está em conformidade com o papel de vir, um “homem real”, enquanto paticus especificamente denota um homem adulto que assume o papel sexualmente receptivo. Um pathicus não era um “homossexual” como tal. Sua sexualidade não foi definida pelo gênero da pessoa que o usou como receptáculo para o sexo, mas sim pelo seu desejo de ser tão usado. Porque na cultura romana um homem que penetra outro homem adulto quase sempre expressa desprezo ou vingança, o paticus pode ser visto como mais semelhante ao Masoquista sexual em sua experiência de prazer. Ele pode ser penetrado oralmente ou analmente por um homem ou por uma mulher com um dildo, mas não mostrou nenhum desejo de penetração nem ter seu próprio pênis estimulado. Ele também pode ser dominado por uma mulher que o obriga a executar cunnilingus.PuerEdit no discurso da sexualidade, puer (“menino”) foi um papel, bem como um grupo etário. Tanto puer quanto o equivalente feminino puella, “garota”, podem se referir ao parceiro sexual de um homem, independentemente da idade. Como uma designação de idade, o puer freeborn fez a transição da infância em torno de 14 anos, quando ele assumiu a “toga da masculinidade”, mas ele tinha 17 ou 18 anos antes de começar a tomar parte na vida pública. Um escravo nunca seria considerado um vir, um “homem real”; ele seria chamado de puer,” menino”, ao longo de sua vida. Pueri pode ser “funcionalmente intercambiável” com as mulheres como receptáculos para sexo, mas os menores do sexo masculino livres estavam estritamente fora dos limites. Acusar um homem Romano de ser o “menino” de alguém foi um insulto que contestou sua masculinidade, particularmente na arena política. O envelhecido cinaedus ou um homem analmente passivo pode desejar apresentar-se como um puer.
Puer delicatusEdit
o puer delicatus era um escravo infantil” requintado “ou” delicado “escolhido por seu mestre por sua beleza como um” menino brinquedo”, também referido como Delicias (“doces “ou”delícias”). Ao contrário do grego Freeborn eromeno (“amado”), que era protegido por costumes sociais, o delicatus Romano estava em uma posição física e moralmente vulnerável. Algumas das relações” coercitivas e exploratórias” entre o mestre Romano e o delicatus, que podem ser pré-púberes, podem ser caracterizadas como pedófilas, em contraste com a paiderasteia grega.
Funeral inscrições encontradas nas ruínas da casa imperial, sob Augusto e Tibério, também, indicar que deliciaa foram mantidos no palácio e que alguns escravos, homens e mulheres, trabalhou como esteticistas para esses meninos. Um dos pueri de Augusto é conhecido pelo nome: Sarmento.o menino foi por vezes castrado num esforço para preservar as suas qualidades juvenis; o imperador Nero tinha um Puer delicatus chamado Sporus, com quem castrou e casou.Pueri delicati pode ser idealizado na poesia e a relação entre ele e seu mestre pode ser pintada em cores fortemente românticas. Na Silvae, Estácio compôs dois epitáfios (2.1 e 2.6) Para comemorar a relação de dois de seus amigos com seus respectivos delicati após a morte deste último. Estes poemas parecem demonstrar que tais relações poderiam ter uma dimensão emocional profunda, e sabe-se a partir de inscrições em ruínas romanas que os homens poderiam ser enterrados com seus delicati, o que é evidência de profundo apego emocional por parte do mestre, bem como de uma relação erótica entre o par na vida.
Ambos Marciais e Statius em uma série de poemas celebrar o freedman Earinus, um eunuco, e sua devoção para seu amante, o imperador Domiciano. Statius chega ao ponto de descrever esta relação como um casamento (3.4).nas elegias eróticas de Tibullus, o delicatus Marathus veste roupas luxuosas e caras. A beleza do delicatus foi medida pelos padrões Apolônicos, especialmente no que diz respeito a seu cabelo longo, que era suposto ser ondulado, justo, e perfumado com perfume. O tipo mitológico do delicatus foi representado por Ganímedes, o jovem troiano sequestrado por Jove (Zeus grego) para ser seu companheiro divino e cupbearer. No satírico, o rico Libertador Trimalchio diz que, como uma criança-escrava, ele tinha sido um Puer delicatus servindo tanto o mestre quanto, secretamente, a amante da família.Pullusedit Pullus foi um termo para um animal jovem, e particularmente um pinto. Era uma palavra carinhosa tradicionalmente usada para um rapaz (puer) que era amado por alguém “num sentido obsceno”.
o lexicógrafo Festus fornece uma definição e ilustra com uma anedota cômica. Quintus Fabius Maximus Eburnus, um cônsul em 116 A. C. e, mais tarde, um censor conhecido por sua severidade moral, ganhou seu cognome que significa “Marfim” (o equivalente moderno pode ser “porcelana”) por causa de sua beleza (candor). Diz-se que Eburnus foi atingido por um raio nas nádegas, talvez uma referência a uma marca de nascença. Foi brincado que ele foi marcado como” filhote de Jove “(pullus Iovis), uma vez que o instrumento característico do rei dos deuses era o relâmpago (veja também a relação do cupbearer de Jove Ganymede com”catamita”). Embora a inviolabilidade sexual de menores do sexo masculino seja geralmente enfatizada, esta anedota está entre as evidências de que até mesmo os jovens mais bem nascidos podem passar por uma fase na qual eles poderiam ser vistos como “objetos do sexo”. Talvez surpreendentemente, esse mesmo membro da ilustre família Fábio terminou sua vida no exílio, como punição por matar seu próprio filho por impudicícia.
O poeta Galo-Romano do século IV Ausonius registra a palavra pullipremo,” chick-squeezer”, que ele diz ter sido usado pelo satirista Lucius.Pusiodit é etimologicamente relacionado com puer, e significa “rapaz, rapaz”. Muitas vezes tinha uma conotação claramente sexual ou sexualmente degradante. Juvenal indica que o pusio era mais desejável do que as mulheres porque ele era menos conflituoso e não exigia presentes de seu amante. Pusio também foi usado como um nome pessoal (cognome).ScultimidonusEdit Scultimidonus (“asshole-bestower”) foi uma gíria rara e Florida que aparece em um fragmento do antigo satirista Romano Lucius. É brilhante como” aqueles que outorgam de graça a sua escultura, ou seja, o seu orifício anal, que é chamado de fultima como se fosse das partes interiores das prostitutas ” (scortorum intima).
ImpudicitiaEdit
o substantivo abstrato impudicitia (adjetivo impudicus) foi a negação da pudica, “moralidade sexual, castidade”. Como uma característica dos homens, muitas vezes implica a vontade de ser penetrado. A dança era uma expressão da impudicitia masculina.a Impudicitia pode estar associada a comportamentos em homens jovens que mantiveram um certo grau de atractividade juvenil, mas que tinham idade suficiente para se comportarem de acordo com as normas masculinas. Júlio César foi acusado de trazer a notoriedade da infâmia sobre si mesmo, tanto quando ele tinha cerca de 19 anos, por assumir o papel passivo em um caso com o rei Nicomedes de Bitínia, e mais tarde para muitos casos adúlteros com mulheres. Sêneca, o velho observou que “impudicita é um crime para o freeborn, uma necessidade em um escravo, um dever para o freedman”: masculino–sexo masculino, em Roma, afirmava o poder do cidadão sobre os escravos, confirmando a sua masculinidade.
SubcultureEdit
Latin had such a rich of words for men outside the masculine norm that some scholars argue for the existence of a homosexual subculture at Rome; isto é, embora o substantivo “homossexual” não tenha equivalente direto em latim, fontes literárias revelam um padrão de comportamentos entre uma minoria de homens livres que indicam preferência ou orientação do mesmo sexo. Plauto menciona uma rua conhecida por prostitutos. Banhos públicos também são referidos como um lugar para encontrar parceiros sexuais. Juvenal afirma que tais homens arranharam suas cabeças com um dedo para se identificarem.Apuleius indica que cinaedi poderia formar alianças sociais para prazer mútuo, como organizar jantares. Em seu romance “Asno de ouro”, ele descreve um grupo que conjuntamente comprou e compartilhou um concubino. Em uma ocasião, eles convidaram um” bem dotado ” jovem hick (rusticanus iuvenis) para sua festa, e se revezaram realizando sexo oral nele.outros estudiosos, principalmente aqueles que argumentam a partir da perspectiva do “construtionismo cultural”, sustentam que não existe um grupo social identificável de homens que se auto-identificassem como “homossexuais” como uma comunidade.
o Casamento entre malesEdit
Embora, em geral, os Romanos considerava o casamento como um macho–fêmea união para fins de produção de crianças, alguns estudiosos acreditam que no início do período Imperial algum macho casais estavam celebrando o casamento tradicional ritos, na presença de amigos. Casamentos homem-homem são relatados por fontes que zombam deles; os sentimentos dos participantes não são registrados. Tanto marcial quanto Juvenal referem-se ao casamento entre machos como algo que ocorre não raramente, embora eles desaprovem. O direito romano não reconhecia o casamento entre homens, mas uma das razões para a desaprovação expressa na sátira de Juvenal é que celebrar os ritos levaria a expectativas de que tais casamentos fossem registrados oficialmente. Como o Império estava se tornando cristianizado no século IV, proibições legais contra o casamento entre homens começaram a aparecer.várias fontes antigas afirmam que o imperador Nero celebrou dois casamentos públicos com homens, uma vez assumindo o papel de noiva (com um liberto Pitágoras), e uma vez o noivo (com esporo); pode ter havido um terceiro em que ele foi a noiva. As cerimônias incluíam elementos tradicionais como um dote e o uso do véu nupcial Romano. No início do século III d. C., O Imperador Heliogábalo é relatado ter sido a noiva em um casamento com seu parceiro masculino. Outros homens maduros em sua corte tinham maridos, ou disseram que tinham maridos em imitação do imperador. Embora as fontes sejam em geral hostis, Dião Cássio implica que as performances de Nero foram consideradas mais escandalosas do que seus casamentos com homens.a primeira referência na literatura latina a um casamento entre homens ocorre nas Filipinas de Cícero, que insultou Marco Antônio por ser promíscuo em sua juventude até que Curio “estabeleceu-o em um casamento fixo e estável (matrimônio), como se ele lhe tivesse dado uma estola”, a vestimenta tradicional de uma mulher casada. Embora as implicações sexuais de Cícero sejam claras, o ponto da passagem é colocar Antônio no papel submisso na relação e impugnar sua masculinidade de várias maneiras; não há razão para pensar que os ritos matrimoniais reais foram realizados.
macho–Macho rapeEdit
a lei Romana abordou o estupro de um cidadão do sexo masculino, tão cedo quanto o século 2 A.C., quando foi decidido que até mesmo um homem que estava “de reputação duvidosa e questionável” (famosus, relacionadas com infamis, e suspiciosus) tinha o mesmo direito que os outros homens livres, não para ter seu corpo submetido a relações sexuais forçadas. A Lex Julia de vi publica, registrada no início do século III, mas provavelmente datando da ditadura de Júlio César, definiu estupro como sexo forçado contra “menino, mulher, ou qualquer um”; o violador foi sujeito a execução, uma pena rara na lei romana. Os homens que haviam sido estuprados estavam isentos da perda de posição legal ou social sofrida por aqueles que submeteram seus corpos para usar para o prazer de outros; um prostituto ou artista masculino foi infamis e excluído das proteções legais estendidas aos cidadãos em boa posição. Por uma questão de lei, um escravo não podia ser violado.; ele era considerado propriedade e não legalmente uma pessoa. O dono do escravo, no entanto, poderia processar o violador por danos materiais.os receios de violação em massa na sequência de uma derrota militar estenderam-se igualmente às potenciais vítimas masculinas e femininas. De acordo com o jurista Pompônio, “qualquer homem que tenha sido estuprado pela força dos ladrões ou do inimigo em tempo de guerra” não deve suportar estigma.a ameaça de um homem sujeitar outro a estupro anal ou oral (irrumatio) é um tema de poesia invectiva, mais notavelmente na célebre Carmen 16 de Catullus, e foi uma forma de braggadoco masculino. O estupro foi uma das punições tradicionais infligidas a um adúltero masculino pelo marido injustiçado, embora talvez mais em fantasia de vingança do que na prática.numa coleção de doze anedotas sobre agressões à castidade, o historiador Valério máximo apresenta vítimas masculinas em igual número que mulheres. Em um caso de” julgamento simulado ” descrito pelo ancião Séneca, um adulto (um homem jovem o suficiente para não ter começado sua carreira formal) foi estuprado em quadrilha por dez de seus pares; embora o caso seja hipotético, Séneca assume que a lei permitiu a acusação bem sucedida dos violadores. Outro caso hipotético imagina a extremidade a que uma vítima de estupro pode ser conduzido: o homem livre (ingenuus) que foi estuprado comete suicídio. Os romanos consideraram a violação de um ingênuo como um dos piores crimes que poderiam ser cometidos, juntamente com o parricídio, a violação de uma virgem fêmea, e roubar um templo.o soldado romano, como qualquer homem livre e respeitável de status Romano, era esperado para mostrar autodisciplina em questões de sexo. Augusto (reinou 27 a. C. – 14 d. C.) até proibiu os soldados de se casarem, uma proibição que permaneceu em vigor para o Exército Imperial por quase dois séculos. Outras formas de gratificação sexual disponíveis para os soldados eram prostitutas de qualquer gênero, escravos masculinos, estupro de guerra, e Relações do mesmo sexo. O Bellum Hispaniense, sobre a guerra civil de César na frente na Espanha romana, menciona um oficial que tem uma concubina masculina (concubino) em campanha. O sexo entre os companheiros soldados, no entanto, violou o decoro romano contra a relação sexual com outro homem livre. Um soldado manteve a sua masculinidade ao não permitir que o seu corpo fosse usado para fins sexuais.na guerra, o estupro simbolizava a derrota, um motivo para o soldado não tornar seu corpo sexualmente vulnerável em geral. Durante a república, o comportamento homossexual entre outros soldados foi sujeito a duras penas, incluindo a morte, como uma violação da disciplina militar. Políbio (século II a. C.) relata que a punição para um soldado que voluntariamente se submeteu à penetração foi o fustuário, batendo até a morte.historiadores romanos registram contos de advertência de oficiais que abusam de sua autoridade para coagir o sexo de seus soldados, e então sofrem consequências terríveis. Os oficiais mais jovens, que ainda poderiam manter alguma da atração adolescente que os romanos favoreciam nas relações homem–homem, foram aconselhados a aumentar suas qualidades masculinas por não usar perfume, nem aparar narinas e pelos inferiores. Um incidente relacionado por Plutarco em sua biografia de Mário ilustra o direito do soldado de manter sua integridade sexual apesar da pressão de seus superiores. Um jovem recruta bem parecido chamado Trebonius tinha sido assediado sexualmente durante um período de tempo pelo seu superior oficial, que por acaso era sobrinho de Mário, Caio Luscius. Uma noite, depois de ter evitado avanços indesejados em inúmeras ocasiões, Trebônio foi convocado para a tenda de Luscio. Incapaz de desobedecer às ordens de seu superior, ele se viu objeto de um ataque sexual e desembainhou sua espada, matando Luscius. Uma condenação por matar um oficial normalmente resultou em execução. Quando levado a julgamento, ele foi capaz de produzir testemunhas para mostrar que ele tinha repetidamente que se afastar de Luscio, e “nunca prostituiu seu corpo para ninguém, apesar de ofertas de presentes caros”. Marius não só absolveu Trebonius pela morte de seu parente, como lhe deu uma coroa por bravura.
Sexo actsEdit
além de relações sexuais anal repetidamente descritas, o sexo oral era comum. Um graffito de Pompeia é inequívoco: “Secundus é um fellator de rara habilidade” (Secundus felator rarus). Em contraste com a Grécia antiga, um Pénis Grande era um elemento principal na atratividade. Petrónio descreve um homem com um Pénis Grande numa casa de banho pública. Vários imperadores são relatados em uma luz negativa para cercar-se com homens com grandes órgãos sexuais.
O Galo-Romano, poeta Ausonius (século 4 D.C.) faz uma piada sobre um trio masculino que depende imaginando as configurações de sexo em grupo:
“Três homens na cama: dois estão pecando, dois estão pecando contra.isso não faz quatro homens?”
” you’re mistake: the man on either end is implicated once, but the one in the middle does double duty.”
Em outras palavras, um ‘trem’ está sendo aludido: o primeiro homem, penetra o segundo, que por sua vez penetra o terceiro. Os dois primeiros são “pecando”, enquanto os dois últimos são”pecados contra”.