O Imperador Qianlong, assim como seus antecessores, tomou o seu papel cultural sério. Em primeiro lugar, ele trabalhou para preservar a herança Manchu, que ele via como a base do caráter moral dos Manchus e, portanto, do poder da dinastia. Ele ordenou a compilação de genealogias da língua Manchu, histórias e manuais rituais e, em 1747, secretamente ordenou a compilação do Código Xamânico, publicado mais tarde no Siku Quanshu. Ele solidificou ainda mais as reivindicações culturais e religiosas da dinastia na Ásia Central, ordenando uma réplica do Palácio tibetano de Potala, o Templo Putuo Zongcheng, a ser construído sobre os terrenos do Palácio imperial de verão em Chengde. A fim de se apresentar aos tibetanos e mongóis em termos budistas ao invés de confucionistas, ele encomendou um thangka, ou pintura Sagrada, retratando-o como Manjushri, O Bodhisattva Da Sabedoria.o Imperador Qianlong foi um grande patrono e importante “preservador e restaurador” da cultura Confuciana. Ele tinha um apetite insaciável por coleta, e adquiriu grande parte das “grandes coleções privadas” da China por qualquer meio necessário, e “reintegrou seus tesouros na Coleção imperial”.”O Imperador Qianlong, mais do que qualquer outro imperador Manchu, derramou a coleção imperial com sua atenção e esforço:
A coleção imperial teve a sua origem no primeiro século A.C., e passou por muitas vicissitudes do fogo, guerras civis e invasões estrangeiras nos séculos que se seguiram. Mas foi Qianlong que dedicou a maior atenção a ela, certamente de qualquer um dos governantes Manchu… Um dos muitos papéis desempenhados por Qianlong, com sua habitual diligência, foi o do imperador como colecionador e curador. …quão cuidadosamente Qianlong seguiu o mercado de arte em pinturas e antiguidades raras, usando uma equipe de conselheiros culturais, desde idosos literatos chineses até novos conhecedores de Manchu. Esses homens iriam ajudar o imperador a ponto que grandes coleções particulares pode estar chegando para a venda, tanto porque as fortunas de alguns anteriormente rica família de comerciantes foram se desenrolando, ou porque os objetos preciosos adquiridos por Manchu ou Chinês nobres durante o caos da conquista período não eram mais valorizados por essas famílias sobrevivem herdeiros. Às vezes, também, Qianlong, gostaria de pressão ou até mesmo forçar ricos cortesãos em ceder a escolha de objetos de arte: ele fez isso por apontar falhas em seu trabalho, o qual pode ser dispensado se eles fizeram um certo “dom”, ou, em um par de célebres casos, persuadindo-os atuais proprietários, que só o seguro muros da Cidade proibida e os seus encarregados de educação poderia salvar alguns preciosos pintura de roubo ou de fogo.
The Qianlong Emperor’s massive art collection became an intimate part of his life; ele levou pinturas paisagísticas com ele em suas viagens, a fim de compará-las com as paisagens reais, ou para pendurá-las em salas especiais em palácios onde ele se alojou, para inscrevê-las em cada visita lá. Ele também adicionava regularmente inscrições poéticas às pinturas da Coleção imperial, seguindo o exemplo dos imperadores da dinastia Song e dos pintores literatos da Dinastia Ming. Eles eram uma marca de distinção para a obra, e um sinal visível de seu papel legítimo como imperador. O mais particular para o Imperador Qianlong é outro tipo de inscrição, revelando uma prática única de lidar com obras de arte que ele parece ter desenvolvido para si mesmo. Em certas ocasiões fixas, ao longo de um longo período, ele contemplou uma série de pinturas ou obras de caligrafia que possuíam um significado especial para ele, inscrevendo cada uma regularmente com notas principalmente privadas sobre as circunstâncias de desfrutá-las, usando-as quase como um diário.”
” a maioria dos vários milhares de itens de jade na Coleção imperial data de seu reinado. O Imperador (Qianlong) também estava particularmente interessado em colecionar antigos bronzes, espelhos de bronze e selos,” além de cerâmica, cerâmica e Artes Aplicadas, como esmaltamento, trabalho de metal e trabalho de laca, que floresceu durante seu reinado; uma parte substancial de sua coleção está na Fundação Percival David, em Londres. O Victoria and Albert Museum and British Museum also have collections of art from the Qianlong era.o Imperador Qianlong foi um poeta apaixonado e ensaísta. Em seus escritos coletados, que foram publicados em uma série dez vezes entre 1749 e 1800, mais de 40.000 poemas e 1.300 textos em prosa são listados, tornando-o um dos escritores mais prolíficos de todos os tempos. Há uma longa tradição de poemas deste tipo em louvor de objetos particulares (“yongwu shi”), e o Imperador Qianlong usou-o para ligar seu nome tanto física quanto intelectualmente com a antiga tradição artística.um dos maiores projetos do Imperador Qianlong foi “reunir uma equipe dos melhores estudiosos da China com o propósito de montar, Editar e imprimir a maior coleção já feita de Filosofia, História e literatura chinesa”. Conhecido como o projeto Quatro tesouros (ou Siku Quanshu), foi publicado em 36.000 volumes, contendo cerca de 3.450 obras completas e empregando até 15.000 copistas. Ele preservou numerosos livros, mas também foi concebido como uma forma de furtar e suprimir opositores políticos, exigindo o “exame cuidadoso de bibliotecas privadas para reunir uma lista de cerca de onze mil obras do passado, dos quais cerca de um terço foram escolhidos para publicação. As obras não incluídas foram resumidas ou—em muitos casos-programadas para destruição.queima de livros e modificação de textos editados: Inquisição literária § dinastia Qing
algumas 2.300 obras foram listadas para supressão total e outras 350 para supressão parcial. O objetivo era destruir os escritos que eram anti-Qing ou rebeldes, que insultavam dinastias “bárbaras” anteriores, ou que lidavam com problemas de fronteira ou defesa. A edição completa do Quanshu Siku foi concluída em cerca de dez anos; durante esses dez anos, 3.100 títulos( ou obras), cerca de 150.000 cópias de livros foram queimados ou banidos. Dos volumes que haviam sido categorizados no Quanshu de Siku, muitos foram sujeitos a eliminação e modificação. Livros publicados durante a Dinastia Ming sofreram os maiores danos.a autoridade julgaria qualquer caráter único ou neutralidade de qualquer sentença; se a autoridade tivesse decidido essas palavras, ou sentença, fossem pejorativas ou cínicas para com os governantes, então a perseguição começaria. No tempo do Imperador Qianlong, houve 53 casos de Inquisição literária, resultando em vítimas executadas por decapitação ou corte lento (lingchi), ou tendo seus corpos mutilados (se eles já estavam mortos).
Literária worksEdit
Em 1743, após sua primeira visita ao Mukden (atual Shenyang, Liaoning), o Imperador Qianlong usado Chinês para escrever a sua “Ode para Mukden,” (Shengjing fu/Mukden-eu fujurun bithe), um fu no estilo clássico, como um poema de louvor para Mukden, em que ponto um termo geral para o que mais tarde foi chamado a Manchúria, descrevendo suas belezas e valores históricos. Ele descreve as montanhas e a vida selvagem, usando-as para justificar a sua crença de que a Dinastia iria durar. Uma tradução Manchu foi feita então. Em 1748, ele ordenou uma edição do jubileu tanto em chinês quanto em Manchu, usando algumas formas genuínas pré-Qin, mas estilos Manchu que tiveram que ser inventados e que não puderam ser lidos.em sua infância, o Imperador Qianlong foi tutelado em Manchu, Chinês e mongol, arranjado para ser tutelado em tibetano, e falou Chagatai (Turki ou Uigur moderno) e Tangut. No entanto, ele estava ainda mais preocupado do que seus antecessores para preservar e promover a língua Manchu entre seus seguidores, como ele proclamou que “a pedra angular para Manchus é a linguagem. Ele encomendou novos dicionários Manchu, e dirigiu a preparação do dicionário Pentaglot que deu equivalentes para os Termos Manchu na Mongólia, Tibetano e turcomana, e fez com que o cânon Budista fosse traduzido para Manchu, que era considerado a “língua nacional”. He directed the elimination of loanwords taken from Chinese and replaced them with calque translations which were put into new Manchu dictionaries. Traduções Manchu de obras chinesas durante seu reinado foram traduções diretas contrastadas com livros Manchu traduzidos durante o reinado do Imperador Kangxi, que foram transliterações na escrita Manchu dos personagens chineses.o Imperador Qianlong encomendou o Qin ding Xiyu Tongwen Zhi (文文文; “Imperial western regions thesaurus”), que era um tesauro de nomes geográficos em Xinjiang, EM Oirat mongol, Manchu, Chinês, Tibetano e Turki (Uigur moderno).
Tibetano BuddhismEdit
A longa associação da Manchu regência com o Bodhisattva Manjusri e o seu próprio interesse no Budismo Tibetano credenciava o Imperador Qianlong do patrocínio do budismo Tibetano, a arte e o patrocínio de traduções do cânone Budista. As contas em registros judiciais e fontes de língua tibetana afirmam seu compromisso pessoal. Ele rapidamente aprendeu a ler a língua tibetana e estudou textos budistas assiduamente. Suas crenças são refletidas na imagem budista tibetana de seu túmulo, talvez a expressão mais pessoal e privada da vida de um imperador. Ele apoiou o Amarelo Igreja (Budista Tibetana Gelukpa seita) para “manter a paz entre os Mongóis” desde os Mongóis eram seguidores do Dalai Lama e o Panchen Lama do Amarelo Igreja, e o Imperador Qianlong tinha essa explicação colocada no Templo de Yonghe em Pequim, em uma estela intitulado “Lama Shuo” (em Lamas) em 1792, e ele também disse que era “apenas em termos da Nossa política de estender o Nosso carinho para os fracos.”o que o levou a ser condescendente com a igreja amarela. Mark Elliott conclui que essas ações deram benefícios políticos, mas “misturada perfeitamente com sua fé pessoal.”
Esta explicação de apoiar os “Chapéus Amarelos” os Budistas Tibetanos por razões de ordem prática foi usada para desviar Han crítica dessa política pelo Imperador Qianlong, que teve a “Lama Shuo” estela gravado em Tibetano, Mongol, o Manchu e Chinês, o qual disse: “Por paternalista Amarelo Igreja, nós manter a paz entre os Mongóis. Esta é uma tarefa importante que não podemos deixar de proteger (religião). (Ao fazê-lo) não mostramos qualquer preconceito, nem queremos adular os sacerdotes tibetanos como (foi feito durante a) Dinastia Yuan.”
O Imperador Qianlong transformou o Palácio da Harmonia (Yonghe Palace) em um templo Budista Tibetano para os Mongóis, em 1744, e tinha um edital de inscritos em uma estela comemorativa em Tibetano, mongol, Chinês, e o Manchu, com mais provável que o Imperador Qianlong tendo escreveu pela primeira vez a versão em Chinês antes de Manchu.a perseguição aos cristãos por seu pai tornou-se ainda pior durante seu reinado.a Política de Qing sobre os muçulmanos e o Islã foi alterada durante o reinado dos imperadores Kangxi, Yongzheng e Qianlong. Enquanto os imperadores Kangxi proclamavam os muçulmanos e Han como iguais, o seu neto, O Imperador Manchu Qianlong, apoiou as duras recomendações de Han para o tratamento dos muçulmanos. O imperador Kangxi disse que os chineses muçulmanos e Han eram iguais quando as pessoas argumentavam que os muçulmanos fossem tratados de forma diferente. O imperador Qing Yongzheng tinha a opinião de que o Islã era tolo, mas ele sentiu que não representava uma ameaça quando um juiz em Shandong pediu-lhe para destruir mesquitas e banir o Islã. Yongzheng então demitiu um oficial por exigir que os muçulmanos fossem punidos com mais severidade do que os não-muçulmanos.esta política mudou no reinado do Imperador Qianlong. Chen Hongmou, um oficial Qing, disse que os muçulmanos precisavam ser trazidos à lei e ordem, sendo punidos de forma mais severa e culpando os líderes muçulmanos pelo comportamento criminoso dos muçulmanos em uma carta ao Conselho de punições chamado Covenant para instruir e admoestar os muçulmanos que ele escreveu em 1751. Embora o Conselho de punição não tenha feito nada, o Governador-Geral de Shaanxi-Gansu em 1762, em seguida, começou a implementar sua recomendação e teve criminosos muçulmanos punidos severamente mais do que os chineses Han. Ele também implementou a Política de que os atos criminosos dos Congregados muçulmanos de mesquitas acabaram com seus Imãs sendo punidos e responsabilizados por eles. Estas políticas anti-muçulmanas pelo governador-geral receberam apoio do imperador Manchu Qianlong.grandes mudanças acontecem aos muçulmanos chineses, como a introdução de uma Ordem Sufi, os Naqshbandiyya aos Hui, fazendo com que o Imperador Qianlong adotasse essa atitude dura contra os muçulmanos em contraste com seu avô e pai. Isso levou a maiores conexões entre os Hui e o mundo islâmico mais amplo do Ocidente, como a ordem Naqshbandiyya veio para leste para os Hui quando estudiosos Hui em Suzhou foram convertidos para Naqshbandiyya por Muhammad Yusuf. Khoja Afaq, filho de Muhammad Yusuf, também espalhou as ordens de Naqshbandi entre os muçulmanos chineses como muçulmanos tibetanos, Salares, Hui e outras etnias muçulmanas em Hezhou, Gansu (agora Linxia) e Xining em Qinghai e Lanzhou. Ma Laichi era o líder de uma dessas ordens e ele estudou pessoalmente no mundo islâmico em Bukhara para aprender Sufismo, Iêmen e Meca, onde foi ensinado por Mawlana Makhdum. Isso lhe trouxe prestígio entre os muçulmanos chineses. Em uma discussão sobre a quebra do jejum durante o Ramadan Ma Laichi disse que antes de orar na mesquita, o jejum deve ser quebrado, não vice-versa e isso levou-o a obter muitos Naquichbandi convertidos de Salares Hui e turcomanos. Chegou ao tribunal em 1731, quando os muçulmanos discutiam sobre como quebrar o Ramadão rapidamente entrou em processos. Os queixosos muçulmanos foram informados pelas autoridades Qing na corte para resolver os próprios, como as autoridades legais que não tinham idéia sobre o jejum Ramadão. O conflito não foi resolvido e continuou a ir e foi composto por ainda mais disputas, como realizar dhikr no Sufismo, uma jahri (vocal), como ensinado por Ma Mingxin, outro Sufi que aprendeu no oeste terras Islâmicas, como Bukhara, ou khufi (silencioso), como o que Ma Laichi fez. Os Naqshbandiyyas Zabid no Iêmen ensinaram Ma Mingxin por duas décadas. Eles ensinaram Dhikr vocal. Ma Mingxin também foi afetado por outra série de eventos no mundo muçulmano do Oriente Médio, movimentos revivalistas entre muçulmanos como os sauditas que se aliaram com Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. Esta renovação influenciou Ma Mingxin no Iêmen.enquanto Ma Mingxin estava no Iêmen e longe da China, toda a Ásia interior muçulmana foi conquistada pela dinastia “infiel” Qing dando ainda mais relevância a sua situação e pontos de vista. Ma Laichi e Ma Mingxin novamente processado na corte, mas este segundo tempo, o Qing passado um veredicto em favor do silencioso dhikr facção, o Silentist Khafiyya de Ma Laichi e deu a ele o status de ortodoxia, enquanto que incrimina como heterodoxas o Aloudist Jahriyya de Ma Mingxin. Ma Mingxin ignorou a ordem e manteve proselitismo em Shaanxi, Ningxia e Xinjiang indo para Guangchuan de Hezhou em 1769 depois de ser expulso e banido do Distrito de Xunhua. Salares turcos em Xunhua seguiram suas ordens mesmo depois que os Qing o baniram de lá e ele continuou a ter outros processos judiciais e questões legais com os Khafiyya e Ma Laichi como os Qing apoiaram o Khafiyya.uma batalha violenta onde um oficial Qing e seguidores de Khafiyya estavam entre cem mortos por um ataque Jahriyya liderado por Su quarenta e três, um apoiante de Ma Mingxin em 1781 levou Ma Mingxin declarou um rebelde e levado para a prisão em Lanzhou. Os Qing executaram Ma Mingxin após sua libertação foi exigida pelos seguidores armados de Su quarenta e três. Uma rebelião Jahriyya em todo o noroeste da China seguiu-se após a execução de Ma Mingxin. Em resposta, os Manchus em Pequim enviaram Manchu grande Secretário Agui com um batalhão para matar chefes Jahriyya e exilar os adeptos da Ordem Sufi para as regiões de fronteira.Tian Wu liderou outra rebelião Jahriyya 3 anos depois, que foi esmagada pelos Qing, e o Ma Datian, o terceiro líder dos Jahriyya foi exilado para a Manchúria em 1818 pelos Qing e morreu.esta contínua acumulação de conflitos entre muçulmanos e a corte Qing levou ao século XIX a guerras em larga escala com rebeliões muçulmanas contra os Qing no sul e norte da China. A mudança na Manchu atitudes para com os Muçulmanos, de tolerar os Muçulmanos e em relação a eles como iguais aos Chineses Han, antes da década de 1760, a violência entre os Qing estado e Muçulmanos após a década de 1760, foi devido ao progressivo Qing envolvimento no conflito entre as ordens Sufis Jahriyya e Khafiyya tornando-o mais possível para o Qing para manter-se com o início de retórica dos Muçulmanos de igualdade. A corte de Manchu sob Qianlong começou a aprovar e implementar as leis anti-muçulmanas de Chen Hongmou que visavam os muçulmanos por praticarem a sua religião e a violência pelo Estado Qing, a violência comunitária entre Jahriyya e Khafiyya coincidiu com a grande expansão do Jahriyya.a incompetência Qing destruiu a economia dos locais onde os muçulmanos viviam levando a uma tensão ainda maior.as Políticas de Chen Hongmou foram implementadas como leis em 1762 pelo Conselho de punições do governo Qing e pelo imperador Qing Manchu Qianlong levando a tensões graves com os muçulmanos. As autoridades do Estado foram mandatadas para receber todos os relatos de comportamento criminoso muçulmano por autoridades locais e todos os comportamentos criminosos por muçulmanos tiveram que ser relatados por líderes muçulmanos para as autoridades Qing sob estas leis. Isso levou a uma inundação de relatórios Anti-muçulmanos arquivando nos escritórios de Qing enquanto a corte de Qing recebia informações de que os muçulmanos eram inerentemente violentos e bandidos muçulmanos estavam cometendo crimes, como relatórios após relatórios foram arquivados por autoridades locais e crimes muçulmanos inundados registros judiciais. O Qing tornou-se ainda mais anti-Muçulmano depois de receber estes relatórios sobre o comportamento criminoso e começou a passar ainda mais anti-Muçulmano leis sendo um deles o de que, se a arma foi encontrada em um grupo de 3 ou mais Muçulmanos de todos os Muçulmanos, seria condenado como criminosos pelo Qing.
Um novo criminal categoria ou agir, steelhead (dou’ou) foi designado pelo Qing Manchu tribunal de Manchu, imperador Qianlong na década de 1770, especialmente como um anti-Muçulmano medida de prisão para os Muçulmanos, o que leva a não-Jahriyya Muçulmanos para se juntar com Jahriyya contra a dinastia Qing, e levando o Qing tribunal para ser ainda mais anti-Muçulmano, apreensivos com o anti-Qing rebelião pelos Muçulmanos. Isso levou à execução de Ma Mingxin em 1781 e a rebelião e a violência foram agravadas pela falta de inteligência Qing. Um oficial Qing que foi encarregado de acabar com a violência comunitária Jahriyya e Khafiyya erroneamente pensou que as pessoas com quem ele estava falando eram Khafiyya quando eles eram de fato Jahriyya, e ele disse-lhes que os Qing iriam massacrar todos os adeptos Jahriyya. Isso levou-o a ser assassinado pela máfia Jahriyya, o que levou a Qing enviar o grão-Secretário Manchu Agui em uma campanha de pacificação em larga escala contra o Jahriyya.a vitória militar dos Qing contra os Jahriyya levou a ainda mais raiva de Jahriyya. Autoridades exageraram no massacre de muçulmanos considerados inimigos de Estado para impressionar a corte Qing, levando a um maior crescimento na adesão a Jahriyya, levando, por sua vez, à rebelião de 1784 por Tian Wu.o Imperador Qianlong perguntou a seu ministro o que estava acontecendo, pois ele estava intrigado sobre como os muçulmanos de muitas regiões se reuniram para se revoltarem. Ele perguntou se a investigação do comportamento muçulmano b y Li Shiyao vazou levando os rebeldes a incitar a violência, dizendo aos muçulmanos que o governo iria exterminá-los. Ele então ponderou e disse que nada disso poderia ser por que e continuou perguntando Por que. Para resolver a questão da Revolta de 1784, o noroeste da China foi colocado sob ocupação militar pelos Qing por 50 anos, até que a Rebelião Taiping do Sul da China forçou os Qing a afastá-los do noroeste da China, levando às enormes revoltas muçulmanas de 1860 e 1870 no noroeste causadas pela crescente violência.
A súbita perguntas sobre Halal no Islã que Mongol, os Budistas tinha no século 18, foi causado por todas essas coisas, noroeste da China junto à Mongólia ficar militarizada, o governo Qing, oficialmente, declarando que os Muçulmanos sejam anti-Qing e violento e revivalista o Islã de vir para a China
PalacesEdit
O Imperador Qianlong foi agressivo builder. Nas colinas a noroeste de Pequim, ele ampliou a villa conhecida como o “Jardim do Brilho Perfeito” (Yuanmingyuan) (agora conhecido como o Antigo Palácio de Verão), que foi construído por seu pai. Ele eventualmente adicionou duas novas villas, o” jardim da primavera eterna “e o”jardim da Primavera Elegante”. Com o tempo, o Velho Palácio de Verão abrangeria 860 acres (350 hectares), cinco vezes maior do que a Cidade Proibida. Para comemorar o 60º aniversário de sua mãe, a Imperatriz Viúva de Chongqing, o Imperador Qianlong ordenou um lago no “Jardim Limpar Ondulações” (Qingyiyuan) (agora conhecido como o Palácio de Verão) dragado, chamado de Lago Kunming, e reformou uma casa na costa oriental do lago.o Imperador Qianlong também expandiu o Palácio imperial de verão na província de Rehe, além da Grande Muralha. Rehe finalmente tornou-se efetivamente uma terceira capital e foi em Rehe que o Imperador Qianlong realizou a corte com vários nobres Mongóis. O imperador também passou algum tempo nos campos de caça Mulan ao norte de Rehe, onde ele realizava a caça imperial a cada ano.
Europeu stylesEdit
Para o Antigo Palácio de Verão, o Imperador Qianlong encomendou o Jesuíta italiano Giuseppe Castiglione para a construção do Xiyang Lou, ou de Ocidental-estilo mansão, para satisfazer o seu gosto pelo exótico, edifícios e objetos. Ele também encomendou ao Jesuíta francês Michel Benoist, para projetar uma série de waterworks cronometrados e fontes completas com máquinas e tubos subterrâneos, para a diversão da família imperial. O jesuíta francês Jean Denis Attiret também se tornou pintor do imperador. Jean-Damascène Sallusti também foi pintor da corte. Ele co-projetou, com Castiglione e Ignatius Sichelbart, as marcas de cobre da Batalha.durante o reinado do Imperador Qianlong, o minarete Emin foi construído em Turpan para comemorar Emin Khoja, um líder Uigur de Turfã que se submeteu ao Império Qing como vassalo, a fim de obter a ajuda dos Qing para lutar contra os Zunghars.em 1725, o Imperador Yongzheng concedeu um título hereditário de Marquês a um descendente de Zhu Zhilian, um descendente da família imperial da Dinastia Ming. Zhu também foi pago pelo governo Qing para realizar rituais nas Tumbas Ming e induzir a bandeira branca chinesa nas oito faixas. Zhu recebeu postumamente o título de “Marquês da Graça estendida” em 1750, e o título foi passado por 12 gerações em sua família até o final da dinastia Qing. No entanto, tem sido argumentado que Zhu Zhilian, de fato, não tinha qualquer relação com a família imperial.artigo principal: Oito Banners
O Imperador Qianlong instituiu uma política de “Manchu-ficar” Oito sistema de Banner, qual foi o básico do serviço militar e na organização social da dinastia. No início da era Qing, Nurhaci e Huangtaiji categorizaram a identidade étnica Manchu e Han dentro dos oito Banners baseados na cultura, estilo de vida e língua, em vez de ancestralidade ou genealogia. Han Bannermen eram uma parte importante do sistema de Banner. O Imperador Qianlong mudou esta definição para uma de descendência, e desmobilizou muitos vassalos Han e instou os vassalos Manchu a proteger sua herança cultural, linguagem e habilidades marciais. O imperador redefiniu a identidade de Han Bannermen dizendo que eles deveriam ser considerados como de ter a mesma cultura, e do mesmo ancestral de extração como Han civis por outro lado, destacou a marciais lado de Manchu, cultura e reinstituídas a prática anual imperial de busca como iniciada por seu avô, levando contingentes de Manchu e Mongol banners para a Mulan caça cada outono para testar e melhorar suas habilidades.a visão do Imperador Qianlong sobre os vassalos Han também diferia da de seu avô ao decidir que a lealdade em si mesma era a qualidade mais importante. Ele patrocinou biografias que retratavam vassalos chineses que desertaram dos Ming para os Qing como traidores e glorificando os leais aos Ming. Algumas das inclusões e omissões do Imperador Qianlong na lista de traidores eram de natureza política. Algumas dessas ações foram incluindo Li Yongfang (por não gostar do descendente de Li Yongfang, Li Shiyao) e excluindo Ma Mingpei (por preocupação com a imagem de seu filho Ma Xiongzhen).
a identificação e permutabilidade entre” Manchu “e” Banner people ” (Qiren) começou no século XVII. Os Banner eram diferenciados de civis (chineses: minren, Manchu: irgen, ou chineses: Hanren, Manchu :Nikan) e o termo vassalos estava se tornando idêntico ao Manchu na percepção geral. O Imperador Qianlong se referiu a todos os vassalos como Manchu, e as leis Qing não diziam “Manchu”, mas “vassalos”.grupos selecionados de vassalos chineses Han foram transferidos em massa para Bandeiras Manchu pelos Qing, mudando sua etnia de chinês Han para Manchu. Han vassalos chineses de Tai Nikan 台尼堪 (chinês de vigia) e fusi Nikan 抚顺尼堪 (chinês de Fushun) têm antecedentes nos banners Manchu em 1740 por ordem do imperador Qing Qianlong. Foi entre 1618 e 1629 quando os chineses Han de Liaodong, que mais tarde se tornaram os Fushun Nikan e Tai Nikan desertaram para os Jurchens (Manchus). Estes clãs de origem chinesa Han Manchu continuam a usar seus sobrenomes Han originais e são marcados como de origem Han nas listas Qing de clãs Manchu.os Solões foram ordenados pelo Imperador Qianlong para parar de usar rifles e, em vez disso, praticar tiro com arco tradicional. O imperador emitiu um édito para taels de prata a ser emitido para armas entregues ao governo.o Imperador Qianlong concedeu o título de Wujing Boshi (w; wjjīng Bóshì) aos descendentes de Zhang Zai, Fu Sheng e Yan hui.a filha do Príncipe Manchu Abatai foi casada com o general chinês Han Li Yongfang (李永芳). The offspring of Li received the” Third-class Viscount ” (三等子爵; Sān Děng Zǐjué) title. Li Yongfang foi o grande-grande-grande-avô de Li Shiyao (李侍堯), que, durante o reinado do Imperador Qianlong, estava envolvido no enxerto e peculato, rebaixados de sua nobre título e condenado à morte; no entanto, sua vida foi poupada e ele recuperou seu título após auxiliar na Taiwan campanha.