o 53º capítulo de Isaías é uma bela canção poética, uma das quatro “canções serventes” em que o Profeta descreve o período climático da história mundial quando o Messias chegará e o povo judeu assumir o papel de líderes espirituais da humanidade.Isaías 53 é uma profecia que prediz como o mundo reagirá quando testemunharem a salvação de Israel na era messiânica. Os versículos são apresentados a partir da perspectiva dos líderes mundiais, que contrastam a sua antiga atitude desdenhosa para com os judeus com a sua nova realização da grandeza de Israel. Depois de perceberem quão injustamente trataram o povo judeu, ficarão chocados e sem palavras.enquanto o texto original hebraico se refere claramente ao povo judeu como o “servo sofredor”, ao longo dos séculos Isaías 53 tornou-se uma pedra angular da afirmação Cristã de que Jesus é o Messias. Infelizmente, esta afirmação baseia-se em erros de tradução e distorção de contexto generalizada.
A fim de entender corretamente estes versículos, deve-se ler o texto hebraico original. Quando a Bíblia é traduzida para outras línguas, ela perde muito de sua essência. A tradução familiar do Rei James usa uma linguagem arcaica e difícil para o leitor moderno. Além disso, não está enraizada em fontes judaicas e muitas vezes vai contra os ensinamentos judaicos tradicionais. As traduções modernas, embora mais legíveis, são muitas vezes ainda mais divorciadas do verdadeiro significado do texto.
para uma tradução judaica precisa da Bíblia, Leia o “ArtScroll English Tanach.”
o contexto de Isaías 53
a chave para decifrar qualquer texto bíblico é vê-lo no contexto. Isaías 53 é o quarto dos quatro “Servant Songs”.”(Os outros são encontrados em Isaías capítulos 42, 49 e 50.) Embora o” servo “em Isaías 53 não seja abertamente identificado-estes versículos apenas se referem a “meu servo”” (52:13, 53:11) – O “servo” em cada uma das canções anteriores do servo é clara e repetidamente identificado como a nação judaica. Começando com o capítulo 41, o equivalente do Servo de Deus com a nação de Israel é feita nove vezes pelo profeta Isaías, e ninguém além de Israel, é identificado como o “servo”:
- “tu és Meu servo, Ó Israel” (41:8)
- “Você é Meu servo, Israel” (49:3)
- ver também Isaías 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
A Bíblia está cheia de referências para o povo Judeu, como de Deus “servo”; ver Jeremias 30:10, 46:27 E 28; Salmos 136:22. Não há nenhuma razão para que o “servo” em Isaías 53 mudasse de repente e se referisse a alguém que não o povo judeu.uma questão óbvia que precisa ser abordada: como pode o “servo sofredor”, que os versículos se referem gramaticalmente no singular, ser equiparado com toda a nação judaica?
o povo judeu é consistentemente referido com o pronome singular.
esta questão evapora-se quando descobrimos que ao longo da Bíblia, o povo judeu é consistentemente referido como uma entidade singular, usando o pronome singular. Por exemplo, quando Deus fala a toda a nação judaica no Monte Sinai, todos os Dez Mandamentos são escritos como se falassem a um indivíduo (Êxodo 20:1-14). Isto porque o povo judeu é uma unidade, unida a um destino nacional compartilhado (veja Êxodo 4:22, Deuteronômio capítulo 32). Esta referência singular é ainda mais comum nos versículos bíblicos que se referem à era messiânica, quando o povo judeu estará totalmente Unido sob a bandeira de Deus (ver Oséias 14:6-7, Jeremias 50:19).como veremos, por inúmeras razões este capítulo não pode estar se referindo a Jesus. Mesmo nas escrituras cristãs, os discípulos não consideravam o servo sofredor como referindo-se a Jesus (veja Mateus 16:21-22, Marcos 9:31-32, Lucas 9:44-45).então como é que o servo sofredor se associou a Jesus? Depois de sua morte, os promotores do Cristianismo olharam retroativamente para a Bíblia e “aplicaram” – através de tradução errada e distorção de contexto – estes versículos bíblicos como referindo-se a Jesus.
O apologista Missionário Walter Riggans abertamente admitiu:
“não há um modelo auto-evidente na Bíblia hebraica que pode ser dito apontar inequivocamente para Jesus. Só depois de alguém ter chegado a crer que Jesus era o Messias, e mais especificamente o tipo de Messias que ele é, tudo começa a fazer sentido…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, p.155)
a intenção não é denegrir outra religião, mas sim compreender o verdadeiro significado da palavra divina.Isaías 53-linha por linha
no início do Livro de Isaías, Deus prevê o longo e difícil exílio do povo judeu. O capítulo 53 ocorre no meio das “mensagens de consolação” de Isaías, que falam da restauração de Israel à proeminência como o povo escolhido de Deus.
A chave para entender este capítulo está na identificação correta de quem está falando. Embora o livro tenha sido escrito por Isaías, versículos 53:1-10 são contadas a partir da perspectiva dos líderes mundiais. Seguindo os passos do capítulo anterior (Isaías 52: 15 – “Os reis fecharão suas bocas em espanto”), estes versículos descrevem como os líderes mundiais serão chocados com descrença quando o servo de Deus Israel – apesar de todas as expectativas contrárias-é vingado e floresce na era messiânica.
(1) Who would believe what we have heard! Para quem foi revelado o braço de Deus!
מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל מִי נִגְלָתָה
neste verso de abertura, os líderes mundiais estão chocados com a incrível notícia de Israel: “Quem iria acreditar no que ouvimos!”
Este versículo se refere ao ” braço de Deus. Por toda a Bíblia judaica, o “braço” de Deus (ררוע) sempre denota a redenção do povo judeu da perseguição física. Por exemplo, Deus tirou os judeus do Egito “com uma mão forte e um braço estendido” (Deut. 26:8). (Ver também Êxodo) 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deuteronomio. 4:34, 7:19; Isaías 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremias 21:5, 27:5; Ezequiel 20:33; Salmos 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) He formerly grew like a sapling or a root from dry ground; he had neither form nor beauty. Vimo-lo, mas sem uma aparência desejável.esta imagem de uma árvore lutando para crescer na terra seca é uma metáfora para a luta judaica no exílio. Um jovem rebento em terra seca parece que vai morrer. Os judeus sempre foram uma pequena nação, por vezes tão pequena quanto 2 milhões de pessoas, ameaçada de extinção. Neste versículo Isaías descreve o milagroso retorno de Israel do exílio, como um rebento que brota deste solo seco. Esta ideia aparece em toda a Bíblia judaica (ver Isaías 60:21, Ezequiel 19:13, Oséias 14:6-7, Amos 9:15).
(3) ele foi desprezado e rejeitado dos homens, um homem de dores e acostumado à doença. Como aquele de quem ocultávamos o nosso rosto, era desprezível, e não o temíamos.
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאבוֹת וִידוּעַ חלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ
Este versículo descreve o Servo como universalmente desprezado, e rejeitado. Este tem sido um tema histórico para o povo judeu, como uma longa lista de opressores têm tratado os judeus como sub-humanos (os nazistas) ou como um estado pária (as Nações Unidas). Veja imagens semelhantes em Isaías 49: 7, 60: 15; Salmos 44:14; Nechemia 3: 36.embora esta descrição se aplique claramente a Israel, ela não pode ser reconciliada com o relato do Novo Testamento, que descreve Jesus como imensamente popular (Mateus 4:25). “Grandes multidões” de pessoas vieram de longe para ouvi-lo falar, E Jesus teve que navegar na água para evitar ser invadido pelas multidões (Marcos 3:7-9). Lucas 2: 52 descreve-o como fisicamente forte e bem respeitado, um homem cuja popularidade se espalhou e foi “elogiado por todos” (Lucas 4:14-15). Muito longe da descrição de Isaías de “desprezado e rejeitado”.embora Jesus tenha morrido como um criminoso, Isaías está descrevendo alguém para quem a rejeição tem atravessado as eras – obviamente referindo-se a uma nação, não a um indivíduo que sofreu rejeição por apenas algumas horas.
(4) de fato, Ele suportou nossas doenças e carregou nossas dores – mas nós o considerávamos doente, atingido por Deus e aflito.
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלהִים וּמְעֻנֶּה
ao Longo dos séculos de Israel do exílio, muitas nações que perseguiram os Judeus, sob o pretexto de que ele era Deus em forma de “punir” o “amaldiçoado” Judeus por ter obstinadamente rejeitaram as novas religiões. Nestes versículos, até o final do capítulo, as nações confessam como usaram o povo judeu como bodes expiatórios, não pelas razões “nobres” que haviam reivindicado por muito tempo.na verdade, as nações perseguiram egoisticamente os judeus como uma distração de seus próprios regimes corruptos: “certamente nosso sofrimento Ele suportou, e nossas dores ele carregou…”(53: 4)
(5) He was wounded as a result of our transgressions, and esmaged as a result of our iniquities. O castigo recaiu sobre ele, em nosso benefício; e pelas suas feridas fomos curados.
וְהוּא מְחלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֽנתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ
Este versículo descreve como o humilde líderes mundiais confesso que o sofrimento Judaico ocorreu como um resultado direto da “causa das nossas iniqüidades” – i.é., depravado Judeu-ódio, em vez de, como anteriormente afirmado, o teimoso cegueira dos Judeus.Isaías 53: 5 é um exemplo clássico de má tradução.: O versículo não diz: “ele foi ferido por nossas transgressões e esmagado por nossas iniqüidades”, o que poderia transmitir o sofrimento vicário atribuído a Jesus. Em vez disso, a tradução correta é: “ele foi ferido por causa das nossas transgressões, e esmagado por causa das nossas iniqüidades.”Isto transmite que o servo sofreu como resultado da pecaminosidade dos outros – não o oposto como afirmam os cristãos – que o servo sofreu para expiar os pecados dos outros.
de Fato, a idéia Cristã contradiz diretamente o básico ensino Judaico que Deus promete perdão para todos os que sinceramente o retorno a Ele; portanto, não há necessidade para o Messias para expiar os outros (Isaías 55:6-7, Jeremias 36:3, Ezequiel, capítulos 18 e 33, Hoseah 14:1-3, Jonas 3:6-10, Provérbios 16:6, Daniel 4:27, De 2 Crônicas 7:14).
(6) todos nós nos desviamos como ovelhas, cada um de nós girando seu próprio caminho, E Deus infligiu a ele a iniqüidade de todos nós.
כֻּלָּנוּ כַּצּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲון כֻּלָּנוּ.
as nações percebem que sua falta de liderança adequada (“Pastor”) os fez tratar os judeus com desdém. Eles ainda reconhecem como punições que deveriam ter acontecido às nações foram evitadas através do sofrimento de Israel.
(7) ele foi perseguido e afligido, mas não abriu a boca. Como uma ovelha sendo levada para a matança ou um cordeiro que está em silêncio diante de seus tosquiados, ele não abriu a boca.em vários contextos, a Bíblia usa as imagens de “ovelhas levadas ao massacre” especificamente em referência ao povo judeu. Por exemplo: “vocês nos dão como ovelhas para serem comidas e nos espalharam entre as nações… somos considerados como ovelhas para serem abatidas “(Salmos 44:12, 23).este versículo profetiza as muitas dificuldades-tormento físico e exploração econômica – que os judeus sofreram no exílio. Ironicamente, esta profecia se refere em parte aos cruzados do século XI que” perseguiram e afligiram ” os judeus em nome de Jesus. Em nosso tempo, enquanto os judeus na Europa ocupada pelos nazistas foram “levados ao massacre”, eles ainda permaneceram como um “cordeiro que está em silêncio diante de seus tosquiados” – sem queixas contra Deus.
(8) He was released from captivity and judgment; who could have imagined such a generation? Porque ele foi afastado da terra dos vivos; por causa do pecado do meu povo eles foram afligidos.a frase, “terra dos vivos” (Eretz HaChaim) refere-se especificamente à terra de Israel. Assim, este versículo, “ele foi removido da terra dos vivos”, não significa que o servo foi morto, mas sim exilado da terra de Israel.este versículo novamente descreve a surpresa do mundo em testemunhar o retorno dos judeus à terra prometida. Quem poderia imaginar que a nação que torturámos prospera agora? Líderes mundiais oferecem uma impressionante confissão: “por causa do pecado do meu povo, eles foram afligidos.”
aqui o texto deixa absolutamente claro que o servo oprimido é uma nação coletiva, não um único indivíduo. É aqui que o conhecimento do hebraico bíblico é absolutamente crucial. No final do verso, a palavra hebraica para “eles eram” (lamoh – bloquearממוֹ) sempre se refere a um grupo, nunca a um indivíduo. (veja, por exemplo, Salmos 99:7)
(9) ele submeteu seu túmulo a pessoas más; e os ricos submeteram-se a suas execuções, por não cometer nenhum crime, e sem engano em sua boca.
וַיִּתֵּן אֶת רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת עָשִׁיר בְּמתָיו על לא חָמָס עָשָׂה וְלא מִרְמָה בְּפִיו
os Missionários citar este versículo como uma afirmação de que Jesus viveu uma vida sem pecado, e, portanto, foi o Messias. Isto é contradito, no entanto, pelos próprios Evangelhos, que registram que Jesus pecou violando o sábado (João 9:16) e – alegando ser o próprio Deus – violando a grave proibição de fazer qualquer imagem física de Deus (João 10:33, 14:9-10).ao longo da história, foi dada aos judeus a escolha de “converter ou morrer”.”No entanto, como este versículo descreve, não houve” nenhum engano em sua boca ” – os judeus leais se recusaram a aceitar uma divindade pagã como seu Deus. Ao invés de profanarem o Santo Nome de Deus, eles “se submeteram à sepultura” – ou seja, escolheram morrer em vez de renunciar à sua fé. Como tal, estes judeus foram muitas vezes negados enterro apropriado, descartado “para o túmulo como pessoas más.além disso, judeus ricos “submeteram – se às suas execuções, por não cometerem nenhum crime” – mortos para que os conquistadores malvados pudessem confiscar as suas riquezas.
(10) Deus desejava oprimi-lo e ele o afligia. Se sua alma reconhecesse a culpa, ele veria a descendência e viveria longos dias, e o propósito de Deus teria sucesso em sua mão.”Deus desejava oprimir” o povo judeu, a fim de inspirá-los a retornar à observância da Torá. Se os judeus apenas “reconhecer a culpa”, eles veriam a sua ” descendência e viver longos dias.”Isto se refere à era messiânica em que todos os judeus voltarão à observância da Torá.este versículo enfatiza que o servo deve ser recompensado com vida longa e muitas crianças. Este versículo não poderia possivelmente se referir a Jesus que, de acordo com o Novo Testamento, morreu jovem e sem filhos. (Além disso, se Jesus era suposto ser o Filho imortal de Deus, é absurdo aplicar o conceito de “viver longos dias.embora os missionários possam afirmar que a” descendência ” se refere a Descendentes espirituais, isso é baseado em uma distorção e tradução errônea. Neste versículo, a palavra hebraica para “descendência” (zera -ררעע) sempre se refere aos descendentes físicos (ver Gênesis). 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Êxodo 28: 43). Uma palavra diferente, banim (בים), geralmente traduzida como “filhos”, é usada para se referir a Descendentes espirituais (ver Deut. 14:1).
(11) he would see the purpose and be satisfied with his soul’s distress. Com o seu conhecimento, o meu servo fará com que as massas sejam justas, e ele suportará os seus pecados.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנתָם הוּא יִסְבּל
os Missionários citar este versículo para a afirmação de que Jesus morreu por nossos pecados. A idéia cristã de que os pecados de uma pessoa são perdoados através do sofrimento de outra pessoa vai contra o ensino bíblico básico de que cada indivíduo tem que expiar seus próprios pecados arrependendo-se. (Êxodo 32:32-33, Deut. 24: 16, Ezequiel 18:1-4)
Este versículo descreve como o servo de Deus “fará com que as massas sejam justas” – não como alguns mal traduzidos, “ele justificará os muitos.”A missão judaica é servir como uma” luz para as nações”, levando o mundo à justiça através do conhecimento do único Deus verdadeiro. Os judeus vão conseguir isso tanto por exemplo (Deut. 4: 5-8; Zacarias 8: 23) e instruindo as nações na Lei de Deus (Isaías 2:3-4; mica 4:2-3). Como diz:” O mundo se tornará cheio do conhecimento de Deus, como a água cobre o mar ” (Isaías 11: 9).
(12) Portanto, vou atribuir-lhe uma parte em público e ele vai dividir o poderoso como estraga – em troca de ter derramou a sua alma para a morte e ser contado entre os ímpios, porque ele levou sobre si o pecado de muitos, e orou para os ímpios.este versículo fala de como os judeus sempre oram pelo bem-estar das Nações em que são exilados (ver Jeremias 29:7). O versículo continua a explicar que o povo Judeu, que justamente levou os pecados do mundo e ainda permaneceu fiel a Deus, será recompensado.a respeito da passagem acima, alguns alegaram que o” servo sofredor ” não pode ser Israel, já que Israel tem pecados. No entanto, esta é uma falácia, uma vez que sabemos que nenhum ser humano – nem mesmo Moisés – está completamente livre do pecado. Porém, Moisés foi considerado “justo”, o que leva em conta não só as boas obras de cada um, mas também o arrependimento após o pecado. Se Jesus é Deus, essas idéias não têm significado.imediatamente após esta promessa de recompensa pelo sofrimento dos judeus (53:10-12), o capítulo 54 fala claramente da redenção que aguarda o povo judeu. Este ponto é reconhecido por todos os comentários cristãos.conclusão nos dias de Jesus, ninguém jamais entendeu Isaías 53 como prevendo a morte do Messias. Quando Jesus disse:” Eu vou para Jerusalém, onde eu vou sofrer e morrer”, O Apóstolo Pedro não relatou isso de forma alguma ao sofrimento descrito em Isaías 53. Em vez disso, Pedro repreendeu Jesus, dizendo: “Seja longe de Ti, Senhor, isto não será para ti.”Em outras palavras,” Deus nos livre-isso não pode acontecer com você!”Pedro nunca esperou que o Messias fosse torturado e morto (veja Mateus 16:21-22).curiosamente, a nova edição Cristã do século XX da Bíblia inglesa – Oxford Study Edition (anotação em Isaías 52:13-53:12) identifica claramente o servo sofredor como a nação de Israel que “sofreu como um indivíduo humilhado”.”se o contexto de Isaías 53 se refere tão claramente ao povo judeu, como poderiam tantos líderes cristãos ter traduzido mal a Bíblia? A história mostra que – seja qual for a motivação-muitos o fizeram conscientemente: Lucius Coelius Firmianes Lactantius, líder da Igreja do século III: “Entre aqueles que buscam o poder e ganham de sua religião, nunca haverá vontade de forjar e mentir por ela.Gregório, Bispo de Nanianzo do século IV: “um pouco de jargão é tudo o que é necessário para impor ao povo. Quanto menos compreendem, mais admiram. Os nossos antepassados e médicos disseram muitas vezes não o que pensavam, mas que circunstâncias e necessidade ditavam.”
- Walter Brueggemann Ph. D., um ministro ordenado e autor de 60 livros sobre a Bíblia, escreve: “embora, é claro que esta poesia não tem Jesus em qualquer primeira instância, no seu horizonte, é igualmente claro que a igreja, desde o início, encontrou na poesia uma pungente e geradora de forma a considerar Jesus, em que a humilhação é igual a crucificação e a exaltação é igual a ressurreição e a ascensão.”
Why It Matters
When all the verses have been processed, and all the proofs have been presented, one still might wonder: Que diferença faz quem está certo?a lacuna teológica entre Judaísmo e Cristianismo não se limita à pergunta: “Quem é o Messias”, ou um debate sobre a tradução de alguns versículos bíblicos. O judaísmo e o cristianismo são dois sistemas de crenças diferentes, diferentes sobre questões centrais, tais como a natureza existencial do homem, o papel de nossa relação com Deus, e o caminho para a realização espiritual genuína.os judeus mantiveram-se firmes às suas crenças durante milhares de anos, em meio a todas as formas de perseguição e sofrimento. Eles fizeram isso na crença de que o povo judeu – como portadores da mensagem de Deus de moralidade e justiça – tem um papel único e crucial a desempenhar na história humana. Como o profeta Isaías prevê, isto se tornará eminentemente claro quando o Messias, O Rei de Israel, chegar. Que seja rápido nos nossos dias.
recursos
www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com e www.peninataylor.com, a partir do qual grande parte da informação para este artigo foi derivada.
para uma exploração das principais diferenças entre Judaísmo e Cristianismo, veja o curso online do Rabino Benjamin Blech: “Deed and Creed.para mais informações sobre o porquê de Jesus não poder ser o Messias, leia Aish.com ” por que os judeus não acreditam em Jesus.”
para uma tradução judaica precisa da Bíblia, Leia o “ArtScroll English Tanach.”