“O terceiro poema é significativamente diferente na estrutura dos outros, sendo composta de uma única linhas agrupadas de três em três, e começar com a mesma consoante do alfabeto hebraico.”(R. K. Harrison)
” na Bíblia hebraica, os três primeiros versos todos começam com Alef, os três segundos versos com beth, e assim por diante.”(Philipp Ryken)
A. oposto pelo Senhor.
1. (1-9) o homem afligido pelo Senhor.eu sou o homem que viu a aflição pela vara da sua ira.He has led me and made me walk In darkness and not in light.Certamente ele virou a mão contra mim vezes sem conta durante todo o dia.ele envelheceu a minha carne e a minha pele, e partiu-me os ossos.ele cercou-me e rodeou-me de amargura e angústia.ele colocou-me em lugares escuros como os mortos de há muito tempo.he has hedged me in so that I cannot get out;He has made my chain heavy.mesmo quando eu choro e grito, ele fecha minha oração.ele bloqueou os meus caminhos com pedra de talhado; ele fez os meus caminhos tortos.
A. Eu sou o homem que viu a aflição pela vara da sua ira; nos capítulos 1 e 2, Jeremias escreveu principalmente como Jerusalém personificada. Aqui ele começou a escrever como a voz de um sofredor individual. Sim, este era Jeremias, mas certamente não era só ele. Ele e muitos outros tinham visto a aflição, e eles sabiam que ela veio como a disciplina de Deus (a vara da sua ira).”os sofrimentos do povo de Judá são descritos como se um homem os tivesse experimentado. É possível interpretar este capítulo como um registro dos sentimentos do próprio Jeremias, ou como uma personificação em um indivíduo de outra forma desconhecido ou os sofrimentos trágicos da nação.”(Harrison)
II. ” O lamento pessoal de Jeremias é um lembrete de que o sofrimento é sempre pessoal. Quando as nações passam por momentos de tragédia e tribulação, o maior sofrimento ocorre sempre a nível individual.”(Ryken)
III. ” o que é mais impressionante nesta canção é a identificação do Profeta com o povo e com Deus. Ele reconheceu a necessidade do sofrimento, mas sofreu com os sofredores.”(Morgan)
IV. ele me conduziu e me fez andar nas trevas: “esta parece ser a parte mais difícil da nossa sorte, para que Deus nos leve para as trevas: ‘ele me guiou, e me trouxe para as trevas. “Porém, queridos irmãos, isto é, por outro lado, a coisa mais doce sobre a nossa provação; porque, se as trevas estiverem no lugar onde Deus nos guiou, é melhor para nós estarmos no escuro. Certamente ele virou a mão contra mim.: Jeremias não ficou neste lugar escuro e desesperado, mas ele não negaria estar lá. Muitas vezes, através da aflição, ele sentiu que Deus era seu adversário, não seu amigo.ele virou sua mão contra mim: “uma metáfora de buffeters, que dobram seus golpes, batendo seus adversários em ambos os lados, como o ferreiro faz seu ferro quente vermelho sobre a bigorna até que ele a tenha moldado.”(Trapp) ele tem me sitiado: assim como Jerusalém estava literalmente sitiada, Jeremias (e inúmeros outros) se sentiam cercados pela amargura e angústia e lentamente estrangulados por Deus.
I. Ele me cobriu em: “Isso também pode se referir às linhas traçadas em torno da cidade durante o cerco. Mas estas e expressões semelhantes nos versículos seguintes podem ser meramente metafóricas, para apontar seu estado tenso, oprimido e angustiado.”(Clarke)
II. he has hedged me in: Harrison saw this as a picture of cruel imprision. “The walling-up of prisoners within confined spaces so that they died very quickly was a form of torture made popular by the Assyrians.ele tornou a minha corrente pesada.: “Como o condenado às vezes arrasta sobre sua corrente, e tem uma bola ao seu pé, assim o Profeta sentiu como se Deus tinha entupido-o com uma corrente pesada, de modo que ele não poderia se mover por causa de seu peso terrível.”(Spurgeon)
D. Ele desliga a minha oração: quando as coisas estão certas com o nosso relacionamento com Deus, Ele é o nosso refúgio e defesa na aflição. Em suas profundezas da aflição, esta não foi a experiência de Jeremias e do povo de Judá. Eles estavam cercados, cercados e bloqueados.2. (10-18) Deus um adversário de muitas maneiras.ele tem sido para mim um urso deitado à espera, como um leão numa emboscada.ele me deixou desolado.ele dobrou o arco e colocou-me como alvo para a seta.ele fez com que as flechas da sua aljava perfurassem os meus lombos.tornei—me no ridículo de todo o meu povo-a sua canção provocadora o dia todo.he has filled me with bitterness, He has made me drink wormwood.ele também quebrou meus dentes com cascalho, e me cobriu de cinzas.você moveu minha alma para longe da paz; Eu esqueci a prosperidade.And I said, “My strength and my hope” Have perished from the Lord.”
A. Ele tem sido para mim como um urso deitado à espera: usando a eloquência que a miséria às vezes traz, Jeremias descreveu todas as maneiras que eles sentiram que Deus se opôs e até mesmo atacá-los. Deus era como o urso e o leão à espera de um ataque surpresa.Deus era como o arqueiro que dobrava o arco e se dirigia ao alvo.Deus era como o gozador que dirigia a canção provocadora contra o seu povo.Deus era como o juiz, dando uma xícara de juízo e absinto para os condenados a beber.Deus era bruto, partia-me os dentes com cascalho.ele dobrou o arco: “esta figura mostra o poder do braço do arqueiro, que transformou o poeta com flechas.”(Ellison)
ii. Ele também tem quebrado com cascalho os meus dentes: “o Que uma figura para expressar o desgosto, a dor, e a consequente incapacidade de levar comida para o sustento da vida; um homem, em vez de pão, sendo obrigados a comer pequenas pedras até que todos os seus dentes são quebrados em pedaços, por se esforçando para triturá-los. Mal se pode ler esta descrição sem sentir a dor de dentes.”(Clarke)
iii. Com cascalho: “pode-se argumentar que se refere ao tipo de pão feito a partir da despojos do celeiro chão que Jeremias deve ter recebido para o fim do cerco.”(Ellison)
IV. To pierce my loins: Literally, rim. “Nas tarifas de sacrifício do Pentateuco, os rins animais eram considerados um dos locais da vida, sendo este pensamento verdadeiro também dos rins humanos. Além disso, atributos emocionais de alegria (Provérbios 23: 16) e tristeza (Jó 19: 27; Salmo 73:21) foram creditados a eles. Minha força e minha esperança pereceram do Senhor: não admira que Jeremias e Jerusalém pudessem dizer isso. Com Deus como adversário, que força há? Que esperança há de paz ou prosperidade?
I. “A Menção do poeta de’ O Senhor ‘ quebrou o feitiço da miséria que o tinha amarrado.”(Ellison)
B. Rising hope in God’s help.
1. (19-20) a alma que se afunda.lembrem-se da minha aflição e do roaming, do absinto e da lata.My soul still remembers And sinks within me.
A. Lembre – se de minha aflição e roaming: Jeremias não prescreveu pensamento positivo para esta profunda aflição. Ele realmente achou útil lembrá-lo, entendê-lo pelo que era, e não fingir que não estava lá.a minha alma ainda se lembra e afunda dentro de mim: foi bom para a alma de Jeremias afundar-se, encontrar o seu ponto inferior para que ele pudesse construir sobre o fundamento certo.é evidente que nos versículos anteriores há uma amargura de queixa contra a amargura da adversidade, que não está se tornando para o homem quando sob a mão castigadora de Deus; e, enquanto se entregava a este sentimento, toda a esperança fugiu. Aqui encontramos um sentimento diferente; ele se humilha sob a poderosa mão de Deus, e então sua esperança revive.”(Clarke)
2. (21-23) novas misericórdias de um Deus fiel.
This I recall to my mind,
Therefore I have hope.através das misericórdias do Senhor não somos consumidos, porque Sua compaixão não falha.eles são novos todas as manhãs; grande é a sua fidelidade.
A. lembro-me disso, por isso tenho esperança: talvez pela primeira vez no livro, a esperança seja permitida. Tendo-se afundado na sua alma (Lamentações 3:20), Jeremias agora lembrou-se de algo que começou a ter esperança no interior.numa magnífica expressão de fé na misericórdia infalível de Deus, O escritor olha para o futuro distante com renovada esperança.”(Harrison)
II. ” no sul da África, o mar era geralmente tão tempestuoso, quando os frágeis latidos dos portugueses iam velejando para sul, que lhe deram o nome de cabo das tempestades; mas depois que esse cabo tinha sido bem arredondado por navegadores mais audazes, eles o chamaram de cabo da Boa Esperança. Na sua experiência, teve muitas tempestades, mas resistiu a todas, e agora, deixe-as Ser uma capa de Boa Esperança para si.”(Spurgeon)
B. Através das misericórdias do Senhor não somos consumidos: esta foi uma das coisas que Jeremias lembrou. Ele lembrou-se que, como espancado e derrotado o povo de Jerusalém e Judá foram, eles ainda não foram completamente consumidos. Ainda havia um remanescente, e remanescente com uma promessa de restauração. Onde quer que Deus deixe a vida, ele deixa a esperança.
I. A palavra vital neste versículo é ” ḥeseḏ “(“grande amor”), O amor Aliança e lealdade do Senhor que leva a rahamim (“compaixão”, “misericórdia”), derivado de reḥem (“útero”).”(Ellison)
II. ” veja onde Jeremias recebe o seu conforto; Ele parece dizer: ‘mau como o meu caso é, poderia ter sido pior, pois eu poderia ter sido consumido, e eu deveria ter sido consumido se as compassões do Senhor tivesse falhado.'”(Spurgeon)
C. Because His compassions fail not: Even in the severity of correction god’s people sturred, there was evidence of His compassions. Havia um rico conforto em perceber que o afeto terno de Deus não era completamente gasto; essas compassões eram novas todas as manhãs.”a passagem está cheia de beleza, pois trata dessa compaixão terna de Deus que nunca esteve ausente, mesmo na obra da punição.”(Morgan)
D. Eles são novos todas as manhãs: cada dia de alvorecer dá à humanidade esperança em novas misericórdias e compassões de Deus. Precisamos de um suprimento constante e Deus prometeu enviá-los sem falta. Não importa quão ruim foi o último dia, o povo de Deus pode olhar para a nova manhã com fé e esperança.
I. Estas misericórdias são sempre novas porque vêm de Deus. “Os nossos tesouros, que depositamos na terra, são as poças estagnadas; mas o tesouro que Deus nos dá do céu, na Providência e na Graça, é a fonte de cristal que brota das profundezas eternas, e é sempre fresco e sempre novo.”(Spurgeon)
· Todas as manhãs termina a noite.todas as manhãs trazem um novo dia.todas as manhãs traz novas provisões para o dia.todas as manhãs traz novo perdão por novos pecados.
· cada manhã traz nova força para novas tentações, deveres e ensaios.grande é a sua fidelidade: tudo isso fez Jeremias considerar a grande fidelidade de Deus; que ele nunca falha no envio de suas misericórdias e compassões. Mesmo em sua catástrofe, Deus foi fiel. Ele anunciou fielmente seus julgamentos e os executou, e Deus provaria ser igualmente fiel em sua restauração prometida.
I. “O Profeta dirigiu-se a ele pessoalmente e diretamente: ‘Grande é a sua fidelidade’. No processo de lembrar os atributos de Deus, Jeremias foi atraído de volta à comunhão viva e íntima comunhão com seu Deus fiel.”(Ryken)
3. (24-26) a bondade de Deus para a alma que busca.
“o Senhor é a minha porção,” diz a minha alma,
“portanto espero nele!o Senhor é bom para aqueles que esperam por ele, para a alma que o procura.é bom que se espere e espere calmamente pela salvação do Senhor.o Senhor é a minha parte: como no Salmo 119:57, Jeremias encontrou a chave para a satisfação—encontrar a sua porção no Senhor. Qualquer medida que fosse para receber, qualquer herança, qualquer futuro, tudo se acharia no Senhor.estas são as palavras de uma alma satisfeita. Jeremias não tinha outro lugar de satisfação, de modo que ele foi estabelecido com a porção recebida, e essa porção era o eu Senhor.
II. ” o poeta disse em efeito, que ele teve tão pouco dos bens e prazeres deste mundo, porque sua parte tem sido o Senhor.”(Ellison)
B. conseqüentemente eu espero nele: Deus não poderia realmente ser sua esperança até que ele fosse primeiro sua porção. Este era um caminho para esperar por ele.o Senhor é bom para aqueles que esperam por ele, para a alma que o procura: toda a miséria do povo de Deus tinha vindo porque eles não iriam verdadeiramente buscar a Deus e esperar por ele. Eles rejeitaram e rebelaram-se por gerações, então olharam para outros para o resgate. Procurá-lo novamente traria expressões renovadas de sua bondade.não tenham pressa; não esperem ser libertos da vossa angústia da primeira vez que começarem a gritar a Deus. Oh, não: o Senhor é bom para os que o esperam, para a alma que o busca.'(Spurgeon)
II. “há momentos em que a única coisa que um sofredor pode fazer é esperar por Deus. Mas esperar é bom porque vale a pena esperar por Deus.”(Ryken)
D. É bom que ele espere e espere calmamente pela salvação do Senhor: tudo o que houve em Lamentações estava profundamente desesperado, e a miséria não acabou de forma alguma. No entanto, estes flashes de luz são bem-vindos e necessários. Contra todo o desespero, Jeremias proclamou a si mesmo e a todos os outros a bondade da esperança e a busca paciente de Deus.a esperança e a espera diferem, mas como mãe e filha, a esperança sendo a mãe da paciência e da espera; ou como hábito e ato, esperando e esperando sendo Rancho o mesmo, fluindo de um poder gracioso e hábito dado à alma para esperar. A quietude é necessária para esperar, pois toda a turbulência e impaciência do Espírito sob tristes providências é contrária à espera.”(Poole)
4. (27-29) esperança para a alma silenciosa.
é bom para um homem suportar o jugo em sua juventude.deixa—o sentar-se sozinho e manter o silêncio, porque Deus colocou-o sobre ele; deixa-o pôr a boca no pó-pode ainda haver esperança.
A. é bom para um homem suportar o jugo em sua juventude: há épocas de adversidade, e às vezes é melhor ter essas estações quando se é jovem. Se Deus nos disciplina quando somos jovens, é para nos treinar para um futuro frutífero.o jugo na sua juventude: “os hábitos precoces, quando bons, são inestimáveis. A disciplina precoce também é assim. Aquele que não tem sob controle saudável na juventude nunca fará um homem útil, um homem bom, nem um homem feliz.”(Clarke)
II. ” esses encargos podem ser melhor suportados na juventude quando um homem tem o Vigor necessário, e quando sua personalidade precisa ser disciplinada mais do que seria o caso em seus anos mais maduros.”(Harrison)
III. Spurgeon sugeriu muitas razões pelas quais é bom carregar o jugo quando jovem:
· é bom porque a obediência a Deus é melhor aprendida quando jovem.
· é bom porque salva de mil armadilhas.é bom porque não suporta o jugo do diabo.é bom porque lhe dá mais anos para servir a Deus.é bom porque dá muitos anos de experiência.
B. deixe-o sentar-se sozinho e manter o silêncio: sob a adversidade, é melhor não tentar descobrir tudo imediatamente. Estes são bons tempos para a reflexão (sentar-se sozinho) e ouvir em vez de falar. Nesta busca paciente de Deus, há razão para a esperança.”chegou um jovem a Demóstenes para aprender oratório; ele falou a uma grande taxa, e Demóstenes disse:” eu devo cobrar-lhe duas taxas. Porquê? ele perguntou. “Por que”, disse o mestre, ” eu tenho primeiro que ensinar-te a segurar a língua, e depois para te instruir como falar.”O Senhor ensina aos verdadeiros penitentes como segurar suas línguas.”(Spurgeon)
II. “O silêncio implica tanto a aceitação da vontade de Deus quanto a recusa de reclamar aos homens. Com isso deve ir a completa submissão a Deus imaginada em v. 29 pela obeisance Oriental. Conduz também à vontade de ser tratado como um escravo (v. 30), pois o jugo era um símbolo de servidão (mas cf. Jeremias 20: 1-2).”(Ellison)
5. (30-36) a bondade de Deus mesmo em sua justiça.deixe – o dar a bochecha a quem lhe bater,e esteja cheio de reprovação.pois o Senhor não será expulso para sempre.ainda que ele cause dor, ele mostrará compaixão de acordo com a multidão de suas misericórdias.pois ele não aflige voluntariamente, nem entristece os filhos dos homens.para esmagar sob os pés de todos os prisioneiros da terra, para pôr de lado a justiça devida a um homem antes da face do mais alto, ou subverter um homem em sua causa—o Senhor não aprova.deixe-o dar a bochecha àquele que o golpeia: Jeremias disse isso no contexto de sofrimento pacientemente duradouro (Lamentações 3:27-29). Seu sentido é que eles devem receber pacientemente o sofrimento e reprovação que Deus tinha designado para eles.ao oferecer a bochecha ao smiter, o cativo transmitia a ideia da rendição absoluta.”(Harrison)
II. Jesus deu sua bochecha para aquele que o golpeia enquanto ele pacientemente recebeu o sofrimento que seu pai havia nomeado (Mateus 26:67-68, Lucas 22:64).pois o Senhor não lançará fora para sempre: o sofrimento sofrido não era eterno. Em seus sábios julgamentos, Deus causou tristeza, mas prometeu também mostrar compaixão, e faria isso de acordo com a multidão de suas misericórdias.porque ele não aflige voluntariamente, nem entristece os filhos dos homens: quando Deus permite ou envia seus julgamentos, ele não o faz com um coração feliz. A sua disciplina não é feliz nem injusta (pôr de lado a justiça devida a um homem). Como Abraão disse a respeito de Deus, não fará o Juiz de toda a terra justiça? (Gênesis 18: 25).não é um prazer para Deus afligir os homens. Ele não se deleita com a nossa dor e miséria: no entanto, como um pai terno e inteligente, ele usa a vara; não para se satisfazer a si mesmo, mas para lucrar e nos salvar.”(Clarke)
ii. Para perverter a justiça devida homem perante a face do altíssimo: “O mt do versículo 35 empresta vigor ao conceito de natural ou inerente de direitos humanos quando renderizado, para perverter o direito que o homem tem na presença do altíssimo. Deus, portanto, desaprova vivamente qualquer tentativa de privar um indivíduo de seus direitos na lei (36), ou condená-lo injustamente.”(Harrison)
C. Prayers of humble trust in God.
1. (37-39) o Deus que não pode ser oposto.quem é aquele que fala e acontece, quando o Senhor não o ordenou?não é da boca do mais alto que ai e bem-estar proceder?por que um homem vivo se queixaria, um homem pela punição de seus pecados?quem é aquele que fala e acontece, quando o Senhor não o ordenou? Em uma época de grande sofrimento ou calamidade, pode ser difícil lembrar que Deus governa sobre todas as coisas – se não diretamente, então no que ele permite. No entanto, a consideração da soberania de Deus também se tornaria a fonte de sua esperança. Era e é pior estar à mercê de um destino cego.não é da boca do mais alto que ai e bem-estar procedem? Para dar ênfase, Jeremias fez a mesma pergunta em palavras diferentes.por que um homem vivo se queixaria: podemos queixar-nos de Deus e da sua soberania, mas isso é inútil e ingrato. O homem vivo deve ser grato ele ainda tem vida, e reconhecer que há alguma justiça na punição de seus pecados.
I. “Aquele que tem sua vida ainda emprestada a ele tem uma pequena causa de queixa. Por maior que seja a sua aflição, ele ainda está vivo; portanto, ele pode buscar e encontrar misericórdia para a vida eterna. Disso, a morte o privaria; portanto, que um homem vivo não se queixe. Se for tentado a murmurar, lembre-se que ainda está vivo, e isso é mais do que a sua parte vem, já que é misericórdia do Senhor que ele não seja consumido, e enviado para o inferno. A vida em qualquer sentido é uma doce misericórdia, mesmo aquilo que para os aflitos pode parecer uma vida sem vida.”(Trapp)
2. (40-47) humildemente voltando para Deus.
vamos procurar e examinar nossos caminhos,
e voltar para o Senhor;
vamos levantar nossos corações e mãos para Deus no céu.nós transgredimos e nos rebelamos; você não perdoou.você se cobriu de raiva e nos perseguiu; você matou e não teve pena.você se cobriu com uma nuvem, que a oração não deve passar.você nos fez um offscouring e recusa no meio dos povos.todos os nossos inimigos abriram a boca contra nós.medo e uma armadilha vieram sobre nós, Desolação e destruição.vamos procurar e examinar nossos caminhos, e voltar para o Senhor: mesmo sob o grande sentido de que Deus era seu adversário e adversário (Lamentações 3:1-18), Jeremias recomendou a abordagem adequada e humilde.
B. Procure e examine nossas maneiras: os pecados não devem ser confessados e tratados de forma casual e superficial. Nós não vivemos constantemente focados em nossos pecados e falhas, mas há momentos apropriados para cuidadosamente, deliberadamente procurar e examinar nossos caminhos.e voltar para o Senhor: Todo o auto-exame no mundo faz pouco bem se não nos levar de volta a este lugar. Devemos, devemos, nos afastar do pecado e do eu e voltar para o Senhor.no desejo de voltar para o Senhor, Jeremias sabia que era importante ver honestamente a sua condição. Eles estavam sob a disciplina severa de Deus, e isso por causa de seu pecado profundo e persistente.
I. “O reconhecimento da nação de si mesma como ofscante (tão EVV) emprega um termo descritivo sehi, ocorrendo aqui apenas na Bíblia hebraica, e no contexto denota qualquer coisa rejeitada como imprópria para uso. Sua contraparte do Novo Testamento (1 Coríntios 4: 13) é igualmente rara, representando o sofrimento dos apóstolos.”(Harrison)
II. ” isto é, tu fizeste-nos a todas as nações extremamente desprezíveis, de modo que eles não nos valorizam mais do que as varreduras de suas casas, ou as coisas mais vis, recusas, e desprezíveis imagináveis.”(Poole)
3. (48-51) Chorando pela destruição.os meus olhos transbordam de rios de água para a destruição da filha do meu povo.meus olhos fluem e não cessam, sem interrupção, até que o Senhor do céu Olhe para baixo e veja.os meus olhos trazem sofrimento à minha alma por causa de todas as filhas da minha cidade.os meus olhos transbordam de rios de água: mais cedo, nas Lamentações 2:18, Jeremias expressou uma oração na boca dos inimigos de Jerusalém, uma oração para que a cidade e as suas muralhas chorassem sem fim. Aqui Jeremias cumpre esse papel com lágrimas que fluem e não cessam, sem interrupção.até que o Senhor do céu olhe para baixo e veja: o choro intenso de Jeremias e daqueles como ele deve continuar até que Deus olhe e veja, levando em conta e misericórdia a sua miséria.4. Rezando por ajuda sob ataque inimigo.os meus inimigos perseguiram-me como um pássaro.eles silenciaram a minha vida no poço e atiraram-me pedras.as águas fluíam sobre a minha cabeça; eu disse: “Estou cortado!I called on Your name, O Lord,
From the lowest pit.You have heard my voice: “Don’t hide Your ear From my sighting, from my cry for help.”
A. meus inimigos sem causa me caçaram como um pássaro: Jeremias e aqueles como ele se sentiram sob pressão constante de captura ou morte. Eles estavam contra ele como um fowler está contra um pássaro. Ele foi esmagado como um homem afogando-se em um poço (as águas fluíram sobre a minha cabeça).silenciei a minha vida no poço: “parece não estar aqui tomado literalmente, para o lugar mais baixo e mais nojento das prisões, que provavelmente era a porção mas de alguns dos judeus; mas metaforicamente, para a condição mais baixa e triste da miséria. Os seus inimigos tinham-nos trazido para as mais profundas misérias.”(Poole) “(Poole) “(Poole) “(Poole) “(Poole) ” b. Eu invocei o teu nome, Senhor: até mesmo do poço Jeremias sabia que podia invocar o Senhor, e que Deus iria ouvir a sua voz. Mesmo que ele pudesse apenas dar um suspiro, seria o seu grito de ajuda que ele ansiava que Deus ouvisse.do meu suspiro, o meu pedido de Ajuda: “ele nem sequer se atreveu a reclamar, nem a chorar, nem a rezar em voz alta: foi obrigado a sussurrar a sua oração a Deus. Era só uma respiração. Como respirar é uma prova da vida animal, assim é a oração, embora nunca tão fraca, do espiritual. Se, portanto, você não pode falar, chore – as lágrimas também têm uma voz; se você não pode chorar, suspira – uma tempestade de suspiros pode fazer tanto quanto uma chuva de lágrimas; se você não pode suspirar, mas respirar, como aqui. Deus sente fôlego; e feliz é aquele que pode dizer: em ti espero, Senhor, e depois de TI respiro ou canto.”(Trapp)
III. ” uma mãe escuta a respiração de seu bebê no escuro. Vai dizer-lhe tanto. A respiração suave, medida, ou a respiração labor, ofegante. Deus nunca esconde o ouvido da nossa respiração.; ou daqueles gritos articulados, que expressam, como as palavras não podiam fazer, a profunda angústia e o anseio do coração. Se você não pode falar, chorar, soluçar, ou gemer, então fique quieto. Deus pode interpretar tudo.”(Meyer)
5. (57-63) agradecida e confiante da ajuda futura.aproximaste-te no dia em que te chamei e disseste: “Não temas!”O Lord, you have pleased the case for my soul;” you have redimed my life.Ó Senhor, Viste como sou injustiçado; julga o meu caso.você viu toda a sua vingança, todos os seus esquemas contra mim.todos os seus esquemas contra mim, os lábios dos meus inimigos e os Seus sussurros contra mim o dia todo.Eu sou a canção provocadora deles.tu aproximaste-te no dia em que te chamei: Jeremias sabia que Deus respondia quando o invocava. A resposta de Deus a esta alma que buscava foi: “não temais!”você se aproximou:” Jeremias parece registrar este fato com uma considerável quantidade de surpresa. Ele deleita-se com o fato de Deus se ter aproximado dele, pois sua condição era muito lamentável. Ele estava tão em baixo que a vida parecia estar a desaparecer, e ele gemeu.”(Spurgeon)
II. não tema: “quão poderosa é esta palavra quando falada pelo Espírito do Senhor a um coração desconsolado. A todos os que lamentam, podemos dizer, sob a Autoridade de Deus, não temam! Deus defenderá a tua causa e redimirá a tua alma.”(Clarke)
b. Senhor, Você declarou o caso de minha alma: a Partir de antigamente, sentindo-se abandonado, Jeremias descansou na confiança de que Deus era seu advogado. Como um advogado a implorar pelo seu cliente, Deus suplicou o caso pela sua vida.
I. No início deste capítulo, Jeremias sentia que Deus era seu adversário (Lamentações 3:1-18). Agora ele orou a Deus como seu advogado.
II. “você percebe que não há uma palavra a respeito de si mesmo ou de suas próprias alegações. Ele não atribui a sua libertação em nenhuma medida a nenhum homem, muito menos ao seu próprio mérito; mas é “tu”. Senhor, você viu como eu sou injustiçado: Jeremias descansou na confiança de que Deus era um juiz justo, que veria como ele foi injustiçado e que julgaria corretamente seu caso.
I. “Se você se voltar para a vida de qualquer um dos Santos de Deus, você descobrirá que eles foram vítimas de calúnias do tipo mais grosseiro. Até hoje, os romenos afirmam que Martinho Lutero era um bêbado. No seu próprio tempo chamava-se a besta alemã, que, para a luxúria, precisa de se casar com a Catharine. Se se voltar para a vida de Whitfield – o nosso grande e poderoso Whitfield – nos tempos mais modernos, qual era o seu carácter? Por que, ele foi acusado de todo crime que até Sodoma sabia; e perjúrio se levantou e jurou que tudo era verdade. Quanto a Wesley-eu ouvi que em uma ocasião ele disse que tinha sido acusado de todos os crimes no calendário, exceto a embriaguez; e quando uma mulher se levantou na multidão e o acusou disso, ele Então disse: “Bendito Deus, eu agora tinha todo o tipo de mal falado contra mim falsamente, por amor de Deus.Você viu toda a sua vingança: Jeremias trouxe o seu caso a Deus, dizendo-lhe de todas as maneiras que os seus inimigos o tinham atacado. E o fizeram, desprezando-o (a Deus), com conspirações, e com mentiras acerca dele.
I. sua canção provocante: “Zombing or taunt-songs também foram frequentemente usados para expressar escárnio ou desprezo por um inimigo.”(Harrison)