Livro da Sabedoria

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O Livro da Sabedoria (também conhecido como a sabedoria de Salomão ou simplesmente sabedoria) é um dos livros deuterocanônicos da Bíblia. É um dos sete livros sapienciais do Antigo Testamento Septuaginta, que inclui Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cântico de Salomão (Cântico dos Cânticos) e Eclesiástico (Siraque).de acordo com São Melito no século II C. E., O Livro Da Sabedoria foi considerado canônico por judeus e cristãos, e uma tradução hebraica da sabedoria de Salomão é mencionada por Nahmanides no prefácio de seu comentário sobre o Pentateuco.

data e autoria

acredita-se que o livro tenha sido escrito em grego, mas em um estilo baseado no verso Hebraico. Embora o nome do autor não esteja em nenhum lugar dado no texto, O escritor era tradicionalmente acreditado para ter sido rei Salomão por causa de referências inconfundíveis como o encontrado em IX:7-8, “tu me escolheste para ser um rei do teu povo, e um juiz de teus filhos e filhas: tu me ordenaste para construir um templo sobre o teu Monte Santo…”A formulação aqui é semelhante à de Eclesiastes I:12, Eu, Coelete, era rei em Jerusalém sobre Israel, o que também não denota o nome de Salomão, mas não deixa dúvidas sobre quem o leitor deve identificar como o autor. No entanto, a atribuição tradicional do Livro Da Sabedoria A Salomão foi completamente rejeitada nos tempos modernos. Diz A Enciclopédia Católica: “atualmente, é livremente admitido que Salomão não é o escritor do Livro da sabedoria, que lhe foi atribuído porque seu autor, através de uma ficção literária, fala como se fosse filho de Davi.”

pontos de vista religiosos

embora tenha o mesmo autor que Eclesiastes, as crenças do Livro Da Sabedoria sobre a vida após a morte são significativamente diferentes. O Capítulo II, em particular, parece estar em resposta direta ao futilismo de Eclesiastes:” porque eles (os ímpios, em KJV) disseram Dentro de si mesmos, o raciocínio não correto, curto e doloroso é a nossa vida; e não há remédio quando um homem chega ao seu fim ” (Wis. 2:1). Compare isto, por exemplo, com Eclesiastes VI:12, Pois quem sabe o que é bom para o homem nesta vida, todos os dias da sua và vida que gasta como sombra? Para quem pode dizer a um homem o que será depois dele debaixo do sol.”É claro que se não uma resposta direta ao texto de Eclesiastes, o Livro da sabedoria está, pelo menos, discutindo com a filosofia da incerteza e do desespero que Koeleth parece pregar.em seu lugar, o Livro Da Sabedoria oferece a filosofia muito mais tradicional e piedosa que a confiança e o medo de Deus fornecem o caminho para a redenção (por exemplo, Wis. V: 15) ” mas os justos vivem para sempre; a sua recompensa também está com o Senhor, e o cuidado deles está com o Altíssimo.”Esta não é a única rejeição da filosofia de Koeleth a ser encontrada nos Apócrifos. Ben Sira oferece uma refutação direta ao intelectualismo da busca de Koeleth para “buscar e procurar pela sabedoria sobre todas as coisas que são feitas sob o céu” (Ecc. I: 13). Ben Sira escreve: “não procure as coisas que são muito difíceis para você, nem procure as coisas que estão acima de sua força. Mas o que te é ordenado, pensa com reverência.; porque não é necessário que vejas com os teus olhos as coisas que estão em segredo. Não seja curioso em assuntos desnecessários: porque mais coisas são mostradas a TI do que os homens entendem” (Ben Sirah 3:21-23).

influências filosóficas

as influências filosóficas no Livro Da Sabedoria podem incluir as do platonismo clássico e médio. Algumas influências religiosas e éticas podem resultar do estoicismo, também encontrado nos escritos do Judeu Alexandrino, Philo, a quem O Livro Da Sabedoria tem sido erroneamente atribuído. Isto é evidente no uso dos quatro ideais estóicos que são emprestados de Platão. Uma sorite (polissilogismo) aparece no Capítulo 6 (v. 17-20). Esta forma lógica também é chamada de cadeia-inferência, “da qual os estóicos gostavam muito.”

uma passagem (Wis. 8: 2-18) tem notável semelhança com o discurso de virtude a Héracles em Memorabilia de Xenofonte, Livro 2, 1:37.embora o Livro da sabedoria não seja canônico na tradição judaica, a obra era pelo menos conhecida pelos judeus medievais, como Ramban atesta. Também é verdade que também era conhecido pelos antigos judeus, pois era esse o meio da sua composição.de acordo com a Enciclopédia Judaica, a última seção do Livro Da Sabedoria (9:18-19:22) é desprovida de qualquer conexão com o que o precede. O orador não é mais Salomão, mas o autor ou os Santos (16:28, 18:6 et passim), que recitam a história da redenção de Israel do Egito e de outros inimigos. Além disso, as palavras não são dirigidas aos reis da terra (9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), mas a Deus, o libertador do Mar Vermelho. Toda a seção parece ser parte de uma Páscoa Hagadá recitada no Egito com referência aos arredores gentios, e, consequentemente, abunda em passagens hagadic de um caráter antigo.

Liturgia Judaica

As ideias que o Livro da Sabedoria, no Capítulo II, coloca na boca dos “ímpios”, provavelmente os Epicuristas, ursos forte literária semelhança com um proeminente passagem dos Judeus Alta de Férias liturgia, “o Homem começa a partir de poeira e termina em pó” (אדם יסודו מעפר וסופו לעפר) do Unetanneh Tokef oração (cf. Gênesis 3: 19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). Os versículos relevantes do Livro Da Sabedoria (II:2-5) leram em parte: “a respiração em nossas narinas é como fumaça… o nosso corpo será transformado em cinzas, e o nosso espírito desaparecerá como o ar macio… a nossa vida passará como o traço de uma nuvem… e serão dispersos como uma névoa… porque o nosso tempo é uma sombra que passa.”A oração Unetanneh Tokef parece oferecer um paralelo próximo:” quanto ao homem, sua origem é pó e seu fim é pó… ele é como um vaso quebrado de argila, como grama murcha, uma flor murcha, uma sombra passageira, uma nuvem flutuante, um sopro fugaz, poeira espalhando, um sonho transitório.”se esta semelhança é mais do que uma coincidência ou a citação comum de um terceiro texto, como Isaías 40:7, não seria o único caso de influências apócrifas sobre a liturgia judaica. Elementos de Ben Sira também são encontrados no alto serviço de férias e outras orações.o Livro Da Sabedoria contém versos que personificam o conceito de sabedoria com atributos divinos. Estes versículos têm sido tomados por cristãos exegetas como referências a Cristo, que é chamado de “sabedoria de Deus” (1 Cor. 1: 24) por São Paulo, O Apóstolo. Por exemplo, no capítulo sete, diz-se que a sabedoria é “a moda de todas as coisas” (v. 22), “um Associado em suas obras” (8:4), e uma “emanação pura da glória do Todo-Poderoso” (7:25). Para os cristãos, a indicação mais definitiva de que a sabedoria personificada se refere ao Messias é a paráfrase de WIS 7:26 em Heb 1:3a. Wis 7:26 diz que “ela é um reflexo da luz eterna, um espelho imaculado da obra de Deus, e uma imagem da sua bondade.”O autor de Hebreus diz de Cristo:” ele reflete a glória de Deus e carrega o próprio selo de sua natureza, sustentando o universo pela sua palavra de poder ” (Hebreus 1: 3).os cristãos também interpretam o Livro Da Sabedoria para incluir uma profecia da paixão de Cristo. Primeiro, os homens ímpios são descritos (Wis 1:16-2: 9), seguidos por suas conspirações contra o justo (2:10-20). A passagem descreve em detalhe o tratamento de Jesus pelas autoridades judaicas. A primeira indicação para os cristãos de que é uma profecia do Messias está no versículo 11. Onde o RSV lê fraco, o grego tem achrestos, uma peça sobre o título Christos. O versículo 12 é uma citação da versão LXX De Is 3: 10; Is 3: 10 tem sido tomada para se referir a Jesus desde a Epístola de Barnabé do primeiro século. No geral, este tratamento do sofrimento do justo está fortemente em dívida com Isaías.; particularmente a quarta canção de servo sofredor (Isaías 52:13-53:12). O versículo 13 usa pais (criança, ou servo), de Isaías 52:13. O versículo 15 diz que a sua própria visão é um fardo, referindo-se a Isaías 53:2. No versículo 16, ele chama a Deus Seu Pai, que é pensado para ser baseado em um entendimento pobre de pais como em Isaías 52:13. O versículo 18 é comparável a is 42: 1. O versículo 19 faz referência a Isaías 53: 7. Uma referência final ao Messias é a “morte vergonhosa” do justo no versículo 20. Esta morte foi identificada com a morte de Jesus em uma cruz, uma morte amaldiçoada pendurada em uma árvore.o Evangelho de Mateus contém alusões ao Livro Da Sabedoria. Paralelos entre este livro e o Evangelho de Mateus incluem o tema da prova, e o escárnio de um servo da pretensão de Deus de ser protegido por Deus. O evangelho de Mateus ensina que Jesus é o servo sofredor de Deus. (Compare Wis. 2: 17-18 com Mt. 27:43).

Notes

este artigo incorpora o texto do artigo de 1901-1906 da Enciclopédia Judaica, “sabedoria de Salomão” de Kaufmann Kohler, uma publicação agora no domínio público. Law, Philip e Adrian Plass. A sabedoria de Salomão. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093 Royse, James R. The Spurious Texts of Philo of Alexandria: a Study of Textual Transmission and Corruption, with Indexes to the Major Collections of Greek Fragments. Leiden: E. J. Brill, 1991.Suggs, M. “Wisdom of Solomon 2: 10-5,” Journal of Biblical Literature 76(1) (March 1957): 30.Winston, David. A sabedoria DE SALOMÃO: A Bíblia âncora. New York: Doubleday, 1979.Wilken, Robert. O Espírito do pensamento cristão primitivo. New Haven: Yale University Press, 2003.

Todas as ligações recuperadas em 19 de dezembro de 2016.

• The Book of Wisdom-Latin Vulgate with Douay-Rheims version side-by-side.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha