esta publicação é em resposta à recente peça do Dr. Steven Reiss sobre análise motivacional vs. análise psicodinâmica do comportamento, que eu achei extremamente interessante e provocante. Reiss analisa a chamada promiscuidade sexual, opondo sua visão motivacional de tal comportamento a uma psicodinâmica ou psicanalítica. Reiss menciona especificamente a perspectiva do meu antigo mentor, Rollo May sobre o amor e a promiscuidade. Uma vez que o Dr. May já não está por perto para se defender, tendo morrido em 1994 aos 85 anos, Deixe-me responder aos seus pontos, Dr. Reiss, no entanto, no final das contas, só posso falar por mim.a promiscuidade é formalmente definida, de acordo com Webster, como incluindo não apenas o comportamento sexual frequente, mas “indiscriminado”. A preferência por contactos sexuais frequentes não é necessariamente a mesma que ser sexualmente indiscriminado. Este último, nas mulheres, indica uma possível qualidade compulsiva e, portanto, patológica do comportamento sexual excessivo, referido tradicionalmente como ninfomania. (Em homens, chama-se satíria.)
Tal indiscriminada ou, às vezes, mesmo aleatório comportamentos sexuais podem ser comumente visto em vários transtornos mentais como psicose, episódios maníacos, abuso de substâncias e dependência, transtorno dissociativo de identidade, bem como borderline, narcisista e anti-social de personalidade e pode, na verdade, muitas vezes, ser parcialmente diagnóstico de condições patológicas. (Veja, por exemplo, o critério de diagnóstico de comportamentos impulsivos como o sexo imprudente em transtorno de Personalidade Borderline e muitas vezes perigosamente elevado desejo sexual e comportamento na fase maníaca do transtorno Bipolar. É claro que alguma promiscuidade experimental durante a adolescência e a idade adulta jovem é típica em nossa cultura, e considerada pela maioria como sendo de desenvolvimento normal ao invés de patológico.Dito isto, é fácil para os homens serem acusados de impor um duplo padrão quando se trata de sexualidade feminina: é bom para os homens serem sexualmente promíscuos. Até indiscriminado. Tal atividade sexual é muitas vezes culturalmente encorajada e admirada. Mas quando as mulheres expressam abertamente e agressivamente a sua sexualidade como os homens, tendemos a vê-las como doentes mentais, promíscuas, pecadoras ou malvadas vixens.para ser justo, o que é bom para o ganso é bom para o ganso. Embora eu argumentasse que psicologicamente, sociologicamente e biologicamente, o sexo tem um significado significativamente diferente para homens e mulheres. Sigmund Freud, o primeiro teórico” psicodinâmico ” há mais de um século, era muito claro que vivemos em uma sociedade sexualmente reprimida. Somos reconhecidamente menos sexualmente reprimida aqui na América, depois da “revolução sexual,”amor livre” e a “libertação das mulheres” dos anos 1960 e 70, mas, talvez mais do que nossos primos Europeus, ainda sofrem desta Puritanistic aspecto que Freud se refere como “a civilização e seus descontentes.”Sociedade, Psiquiatria, Psicologia e, para muitos, religião, ainda ditam o que é “certo” e “errado”, “moral” ou “imoral”, “aceitável” ou “inaceitável”, “normal” ou “patológico”, “bom” ou “mal” em relação ao comportamento sexual humano. (Ver o meu post anterior no DSM-V.)
apenas porque alguém, homem ou mulher, se recusa a aceitar o padrão da sociedade em relação à auto-expressão sexual não necessariamente o torna neurótico, pervertido, patológico, anti-social ou aberrante. Nisso estamos de acordo. No caso da famosa herdeira e patrona de arte Peggy Guggenheim, não sei quanto do seu comportamento sexual foi indiscriminado na sua frequência. Na verdade, não sei nada da vida sexual dela. Nem conheço o historial de saúde mental dela. Qualquer comentário Meu sobre o comportamento dela é completamente especulativo.
O BÁSICO
- Os Fundamentos da Sexo
- Encontrar um terapeuta sexual perto de mim
Mas aparentemente, ela foi, de fato, altamente motivados sexuais freqüentes contatos com vários homens ao longo de sua vida adulta. Tanto que você observa o elevado número de abortos (estimados em até 17) que ela supostamente sofreu. E o seu comportamento sexual era pouco convencional no seu tempo e socialmente desaprovado. A questão muito importante que coloca é a seguinte:: O que foi exatamente que motivou sua “promíscua” (significando, neste caso, excessiva por padrões “normais” ou convencionais) vida sexual?
Você parece sugerir que, geralmente, a principal motivação para tal “promiscuidade” tem a ver principalmente com inato intenso desejo sexual, combinado com uma baixa motivação extrínseca para a aceitação social ou honra.”
mas o que é”desejo sexual”? Não tenho dúvida de que temperamentos diferentes, às vezes congênitos, podem incluir diferentes, por exemplo, mais ou menos agressivos ou poderosos impulsos libidinais. Mas aqui entramos na natureza do chamado “drive”.”
como psicólogo clínico, eu penso em “drive” como uma combinação de energia libidinal biológica (endógena ou intrínseca), estrutura intrapsíquica (incluindo complexos), e motivação externa (exógena ou extrínseca). Ou o que psicoterapeutas psicodinâmicos chamam de ganho primário e secundário. Em outras palavras, para mim, o que nos “impulsiona” sexualmente ou de outra forma é uma mistura de natureza e nutrição, bem como influências familiares, sociais ou culturais.
Leitura essencial do sexo
mas considero uma simplificação grosseira reduzir a motivação no caso da promiscuidade sexual para a biologia pura. A motivação humana é uma matéria bastante complexa. Muito mais do que motivação animal.
para Rollo May, esta motivação “drive” de que estamos falando é o que ele chamou de daimonic. O daimonic, escreveu May em sua magnum opus, Love and Will (1969), ” é qualquer função natural que tem o poder de assumir a pessoa inteira. Sexo e eros, raiva e raiva, e o desejo de poder são exemplos.
o daimonic pode ser criativo ou destrutivo e é normalmente ambos.”O poder psicobiológico apaixonado do daimonic é capaz de nos conduzir para uma atividade destrutiva e/ou criativa. Particularmente na medida em que permanece inconsciente e, portanto, não integrado e desconectado da personalidade consciente. Muitas das maiores obras de arte e maldades são expressões diretas ou indiretas do daimônico.
e parece-me que em Guggenheim não só foi guiado pessoalmente, mas também atraído e fascinado pelo daimonic manifestado nos artistas com quem ela trabalhou e tocou. (Para mais sobre a idéia de May do daimonic e suas implicações clínicas tanto no mal quanto na criatividade, veja o meu livro Anger, Madness, e o Daimonic.)
aplicando o modelo psicodinâmico único de May do daimônico, nós poderíamos conceitualizar a hipersexualidade de Ms. Guggenheim como uma manifestação de “possessão daimonica”, um enfoque sexual irresistível e irresistível. Mas de que se tratava realmente esta persuasão? Foi mesmo só sobre luxúria, sexo e satisfação sexual? Se fosse Édipo por natureza, o chamado Complexo Elektra em mulheres, como a análise Freudiana clássica poderia sugerir, seriam as suas tentativas inconscientes puramente e literalmente motivadas sexualmente? Ou foi uma busca simbólica depois de algum outro aspecto de Eros: o amor dos homens, o amor dos homens de outras mulheres, reconquistando o repentinamente perdido sentimento de segurança e amor de seu pai durante a adolescência? Neste caso particular, ela havia evidentemente sido profundamente ferida pelas repetidas separações conjugais de seus pais, a perda súbita de seu pai na tragédia do Titanic HMS, e, em seguida, o abandono por sua mãe quando ela foi relegada por ela para ser criada por amas.estes tipos de perdas dolorosas e traumáticas durante a infância ou adolescência podem afectar e afectam a auto-estima e a auto-imagem, e manifestam-se frequentemente mais tarde em padrões de relacionamento neuroticamente repetitivos (ver o meu post anterior), sintomas psiquiátricos como depressão crónica e ansiedade, e dificuldades com a intimidade emocional.no entanto, o facto é que a Sra. Guggenheim casou duas vezes e teve dois filhos, indicando pelo menos alguma capacidade e desejo de intimidade e compromisso. No entanto, pode estar certo que o casamento e a monogamia simplesmente não se adequavam à sua personalidade nem ao seu apetite voraz por sexo. Ou, como diria, por amor via sexo.promiscuidade ou monogamia. Um tem mais significado existencial do que o outro? Você afirma que o Rollo pode acreditar que ele foi alguém que achou a monogamia significativa e a promiscuidade sexual superficial, superficial e insatisfatória. E provavelmente tens razão. Concordo que as pessoas têm sentido na vida de maneiras diferentes. Casamento ou monogamia não é para todos. (Veja, por exemplo, o blog de Bella DePaulo sobre ser solteira aqui no PT. O casamento ou monogamia não é mais inerentemente significativo (ou sem sentido) do que promiscuidade, singularidade ou celibato. Chamas a isto a “verdade brutal”.”A psicologia de Rollo May nunca se afastou, distorceu ou negou a trágica e brutal verdade sobre a existência humana. A psicoterapia existencial é baseada em reconhecer e confrontar a realidade como ela é, e não como gostaríamos que fosse. É existencialmente verdade que o significado é onde o encontramos ou o fazemos. Para um sacerdote, monge ou Freira, o celibato é espiritualmente significativo. Para um” espírito livre”, que pode ter sido como Guggenheim se descreveu ou foi percebido por outros, a sexualidade não comprometida é pessoalmente significativa, talvez significando liberdade, rebelião e auto-afirmação.
para a mulher que se identifica com o papel arquetípico de Muse ou femme inspiratrice, fornecer amor sexual aos artistas pode ter um significado profundo. Não sei se a Sra. Guggenheim sofria de falta de sentido na sua vida. Na verdade, tenho a tendência de duvidar com base no pouco que li, uma vez que ela estava aparentemente plena e apaixonadamente envolvida nas artes e nas suas aventuras sexuais em série com vários artistas proeminentes e prodigiosos.
Podemos até supor que, para Guggenheim, sexualidade–junto com ela a criação da corte-borda de galerias de arte e olho afiado para cima e próximos artistas como Cocteau, Kandinsky, Calder, Picasso, Klee, de Magritte, Miró, Chagall, Pollock e Ernst–foi a sua própria forma de arte, sua forma de se expressar criativamente no mundo, sua saída criativa para o vital libidinal da vida forças de daimonic.a questão de saber se Peggy Guggenheim se envolveu em sexualidade promíscua para evitar sentimentos internos de vazio, ansiedade e perda é muito importante.: Pode ter sido por isso que ela passou freneticamente da cama para a cama? Por causa exatamente do que você cita pode dizer: que em um relacionamento puramente sexual (ou seja, meramente fisicamente íntimo), “é apenas uma questão de tempo até que os parceiros experimentem sentimentos de vazio.”Isto é exatamente o que é o vício sexual (ou qualquer).
a “alta” inicial do sexo, do orgasmo, da paixão, da novidade, do romance desaparece rapidamente. E depois o “viciado” sexual procura a próxima dose.”Aquele novo amante. A próxima conquista ou oportunidade de “sair”.”Vezes sem conta. Tal como acontece com qualquer comportamento viciante, tal padrão pode servir como uma espécie de auto-medicação, uma forma de gerir ou evitar depressão e ansiedade, e de preencher o vácuo criado quando sentimentos de tristeza, dor ou raiva são cronicamente reprimidos. O que motiva o comportamento sexual viciante ou compulsivo? Um desejo sexual extraordinário? Discordo. É mais provável a mesma coisa que motiva principalmente qualquer comportamento viciante: evitar a ansiedade, raiva, dor ou dor. (Ver meu post anterior.)
ou, talvez neste caso, solidão. Isso também pode ser uma motivação poderosa: evitar. Como Freud bem entendeu. Às vezes ainda mais motivador do que o prazer de saciar o apetite sexual e libertar a tensão sexual. (Se as escapadelas sexuais da Sra. Guggenheim foram alimentadas pelo álcool ou outras drogas desinibidantes é mais uma questão relevante.)
Rollo May não confundiu, como alega, “individualidade com anormalidade.”Ele tinha grande respeito pela individualidade, e tendeu a des-patologizar ao invés de moralizar ou patologizar diferenças individuais. (Veja, por exemplo, seu livro inovador o Significado da ansiedade, no qual ele normaliza a experiência da ansiedade existencial. Acho que ele não julgaria alguém como a Sra. Guggenheim moralisticamente.
é verdade que ele (como dois de seus professores, psicanalistas Alfred Adler e Erich Fromm) na tradição Freudiana senti que a capacidade de amar, de forma estreita e duradoura conexões íntimas ou anexos com os outros, é um dos pilares fundamentais da saúde mental e significado. Enquanto eu não concordo totalmente (ver meu post anterior), eu acredito que o Dr. May provavelmente teria conceituado a promiscuidade da Sra. Guggenheim como sendo neuroticamente impulsionada pelos daimônicos neste caso.
eu diria que é provável que uma baixa auto-estima e sentimentos de vazio e inerente unlovability pode muito bem ter sido uma força motriz de tal comportamento, e que a sua hipersexualidade, e suas consequências, apesar de, provavelmente, empenhados em aumentar o seu ego, continuamente erosão sua auto-estima. Isso pode resultar em um ciclo vicioso de atividade sexual sem fim. Além disso, pode muito bem ter servido como um mecanismo de defesa inconsciente contra a intimidade autêntica.
Esta é a distinção que você se refere que pode fazer entre “libido” e “Eros”: embora ambos os aspectos de Eros, sexo e amor não são a mesma coisa, e, na verdade, o sexo pode às vezes inconscientemente ser envolvido para defender contra o amor e a intimidade. Alguém que foi gravemente ferido durante a infância, da forma como Guggenheim supostamente foi, normalmente evitaria situações em que eles poderiam ser rejeitados e abandonados novamente.
que se torna a sua principal motivação: a fuga frenética do abandono, mesmo que isso signifique envolver-se, em última análise, em relações sexuais auto-destrutivas, superficiais, por vezes abusivas com parceiros emocionalmente indisponíveis.
meu próprio palpite é que, na medida em que eles eram de fato “puramente sexual” (o que eu tendem a duvidar), alguns de seus encontros em série podem ter se desviado para a superficialidade, e, como resultado, não tinham significado substancial a longo prazo. E, mais importante, que a sua promiscuidade sexual era algo compulsiva, defensiva e evitativa na natureza. Uma forma do que Freud chamou de compulsão de repetição. : Uma encenação adulta inconsciente de procurar o amor de mas sendo rejeitada, despreparada e abandonada por seus pais emocionalmente e fisicamente indisponíveis.
uma defesa narcisista auto-derrotista contra um profundo sentimento de insegurança e unlovabilidade. Uma neurótica, sempre a virar-se para os amantes por algo que sentia que tinha perdido. Ou para algum aspecto de sua própria personalidade ela era incapaz ou relutante em aceitar ou desenvolver plenamente, o elemento “masculino” em sua psique Jung chamado de animus. Suas gravidezes repetidas (representando potencial criativo) e abortos subsequentes podem, por exemplo, ser tomadas para simbolizar seus próprios esforços abortados para se tornar uma artista.
nada disto é, para mim de qualquer forma, um julgamento moral, mas sim um julgamento puramente clínico. Se a Sra. Guggenheim estava feliz com o seu estilo de vida, se funcionou para ela, quem sou eu (ou qualquer outra pessoa) para dizer que era patológico, imoral ou errado? Mas se ela ou alguém como ela aparecesse no meu escritório, miserável, insatisfeito, perturbado e procurando ajuda psicológica, teríamos que dar uma boa olhada em seus padrões repetitivos de relacionamento, seu significado, e como ambos derivam e afetam negativamente sua auto-estima, integridade e humor.
we would need to determine what she really wants regarding relationships ration than how she rationalizes and aggrandizes her sexual behavior. E nós precisaríamos examinar como o que aconteceu com ela no passado a afetou profundamente então–e ainda está afetando ela agora. Precisamos de confrontar o que a Dra. May chamou de daimonic, que, neste caso, provavelmente incluiria os seus sentimentos reprimidos ou dissociados de dor, abandono, rejeição, tristeza, raiva e raiva em relação aos seus pais, ela própria. E possivelmente a sua própria criatividade reprimida.
Desde que o daimonic (não ao contrário de Jung, o conceito de sombra), por definição, torna-se mais forte e destrutivo quanto mais ele é reprimida ou dissociado, usurpar o controle de, ou de assumir toda a personalidade, podemos esperar para ver algum antes do início da história, por vezes de motivação religiosa abstinência sexual ou crônica supressão do instinto sexual, em casos de promiscuidade ou ninfomania. Isto está relacionado com a noção de Nietzsche do “retorno dos reprimidos”.”
não faço ideia se a Sra. Guggenheim tinha tal história. Mas o que quero dizer é que, tanto psicodinamicamente quanto existencialmente falando, o “impulso sexual” dessa pessoa pode ser sintomático de muito mais do que alguma motivação intrínseca e biológica, como você propõe. Parafraseando Freud, às vezes um charuto é apenas um charuto. Mas às vezes é mais do que um charuto.quanto à questão do significado, que é tão central para a psicoterapia existencial de May, Você diz que a “promiscuidade” da Sra. Guggenheim (seu termo) foi realmente significativa para ela, e forneceu uma fonte primária de significado em sua vida. Talvez tenhas razão. Mas o que significou realmente para ela? Que ela podia seduzir um homem? Que ela era desejável? Que ela era adorável? Que ela era merecedora de amor? Porque é que ela achou necessário voar de homem para homem tão incessantemente? Ela estava feliz a fazê-lo? Ou ela estava a sofrer? Solitário? Frustrado? E porque é que ela gostava tanto de artistas em particular? Claramente, ela tinha um profundo amor e apreço pela arte.durante a década de 1920, ela viveu um estilo de vida completamente boêmio em Paris por muitos anos na companhia de artistas em dificuldades, e, décadas depois, casou-se com Max Ernst, permanecendo casada com ele por vários anos. Mas para concluir que ela se comportou como se comportou simplesmente por causa de seu impulso sexual invulgarmente forte faz pouco ou nada para explicar, por exemplo, por que ela não poderia ter satisfeito seu apetite sexual dentro de uma relação mais tradicional e monogâmica. E concluindo que ela era promíscua porque não se importava com a sua “honra” ou posição social seria, para mim, igualmente pouco convincente. Em última análise, o sexo, nesses casos, serve como um substituto simbólico do amor. E é isso que o torna tão significativo.curiosamente, os daimônicos (não diferentemente da “força” na saga da Guerra das estrelas) parecem ter sido fortes com a Sra. Guggenheim. Daí a sua auto-relatada vitalidade sexual e paixão. Para mim, isto representa uma qualidade prognóstica positiva. Rollo May insistiu bastante que o daimonic não é apenas sobre a destrutividade, a patologia e o mal, mas também pode ser positivo, construtivo e criativo. É sobre como canalizamos o daimonic. O que fazemos com ela. Como o usamos. Aqui está o que ele escreveu em seu breve prefácio ao meu livro: “O daimônico (ao contrário do demoníaco, que é meramente destrutivo), está tão preocupado com a criatividade quanto com reações negativas. . . . Ou seja, a construtividade e a destrutividade têm a mesma fonte na personalidade humana.”
For May, that source is the daimonic or ” human potential. Peggy Guggenheim aparentemente sublimou ou descarregou sua energia daimônica em seu amor pela arte e sua arte do amor. Uma vez que o daimônico exige alguma expressão, se ela não tivesse direcionado sua força vital para a arte e o amor, se ela meramente reprimiu ou suprimiu-o a fim de viver um estilo de vida mais convencional e respeitável, ela poderia ter caído em desespero, ou o daimônico poderia ter saído destrutivamente, negativamente ou mesmo violentamente. Então, pode muito bem ser que para a Sra. Guggenheim, a promiscuidade sexual foi a melhor e menos destrutiva escolha possível. Menos uma boa psicoterapia.