Se Alexander estabelecido Helenismo como o primeiro a universalidade na história,de 1 de uma universalidade que continuou a ser a moda na época Romana, preservar a unidade entre a educação e a sensibilidade em uma universalmente aceito tendência, devemos ver por trás de uma política de educação que o mundo grego, conhecia bem, embora – durante esses anos – sua esclarecedora qualidade foi progressivamente desaparecendo em uma longa duração de estupor? Além disso, ele implora Droysen a pergunta: “pode a unidade promovida pelo Helenismo no mundo antigo, profundamente esperava liberdade que ele iria salvar o homem e o universal fé em alguém que finalmente iria salvar a humanidade, ser interpretados como produtos de grego de ideal político que Alexandre cultivadas, dado o fato de que, na sua qualidade como um político, ele foi assimilada a Deus e a seu ideal político foi investido com o caráter absoluto de uma religião?de acordo com as palavras de Droysen “em Alexandre, O Grande, O homem é elevado ao mais alto nível possível que o finito pode alcançar e a humanidade dobra o joelho antes da mortalidade”.2 Deste modo, Droysen sublinha que a Política de Alexandre, através da mistura de religiões, a universalidade das maneiras sociais, o coalescing das civilizações, a promoção do pensamento científico e o alargamento do conhecimento, criou um novo Helenismo que não esquece as suas origens políticas e significados filosóficos subjacentes. Este último guia o pensamento de Alexandre, traindo uma afinidade com pensamentos filosóficos específicos de Aristóteles que vamos explorar neste artigo. deixe-se notar, em primeiro lugar, que o mais impressionante entre as atividades políticas de Alexandre, foi a fundação de cidades-estados, o mais famoso sendo o de Alexandria no Egito, para o qual ele tinha uma visão muito ambiciosa. Fraser em um estudo especial tentativas para calcular o número de cidades fundadas por Alexandre e conclui que pode ter havido mais de cinqüenta Alexandrias (embora as fontes não nome mesmas cidades), dezoito delas sendo a mais conhecida, e Alexandria, no Egito, sendo o mais famoso deles.3 neste artigo, examinaremos os fundamentos filosóficos desta escolha claramente política que assume a forma de cidades fundadoras. A ideia de que a “Polis” no mundo antigo era o pré-requisito para a teoria política grega e praxis é fundamental. A riqueza financeira e intelectual de uma cidade-estado sempre foi um ponto de referência para a civilização grega. Assim, o facto de Alexandre ter mantido a estrutura básica da cidade-estado no centro da universalidade que imaginou explica-se pelo facto de as condições políticas da cidade constituírem uma Lupa da civilização grega. O estabelecimento de cidades parece ser a resposta certa para o dilema na mente de Alexandre sobre como transmitir os valores gregos a uma coleção tão vasta e heterogênea de sociedades. A” cidade”, na mente do jovem rei, tendeu a se identificar com a política, que, como um conceito, continha os princípios que Aristóteles lhe havia ensinado. E como o macedónio monarquia não era uma visão política/sistema e atitude de vida que os Gregos aprovado, o fato de que Alexander foi sempre muito aberto para o conceito de “Cidade-estado” só pode ser explicado como devido para Aristóteles, política ensinamentos.
Vamos aqui mencionar dois exemplos que mostram claramente o interesse Alexander tinha em manter sua relação com Aristóteles, que foi a principal causa para a difusão da civilização grega em Alexandria Estado:4 Primeiro exemplo refere-se à reforma de ciências chefiada pelo próprio Aristóteles. Também é evidenciado que o vasto conhecimento gerado pelas conquistas de Alexandre em todas as ciências levou Aristóteles a forjar seu empirismo. É ainda relatado que Aristóteles recebeu 800 talentos de Alexandre para sua pesquisa naturalista.5 bem versado em Filosofia e familiarizado com a ciência, o próprio rei tinha um vivo interesse na investigação científica e financiava generosamente todas as actividades que a promoviam. Ao fazê – lo, ele nunca se esqueceu de retribuir – em dinheiro e de maneira-o seu professor pela educação completa que este tinha inculcado nele. Segundo exemplo: quando Ptolomeu I encomendou a Demétrio Phalereus a construção da biblioteca de Alexandria, com o nome de “museu”, na realidade, ele trouxe à vida uma das visões fundamentais de Alexandre.: casa em um único lugar – em sua cidade mais famosa – compreendendo todas as atividades criativas humanas.6 no Entanto, a visão de uma busca constante nos campos da ciência, da arte e da filosofia, habilitado pela convivência, colaboração e interação entre todos os “sábios” homens de seu tempo, sobretudo, no ambiente de uma biblioteca, reunindo pesquisadores, professores, estudantes e de supervisão-material científico, não pertence a Alexandre. Sua ideia apenas copiou o exemplo da biblioteca que Aristóteles havia fundado cerca de trinta anos antes em seu Liceu. Lá, o grande filósofo tinha, muito engenhosamente, reunido – pela primeira vez-todas as atividades filosóficas e científicas de seu tempo, promovendo o trabalho coletivo e complementar como o novo modelo para o desenvolvimento do conhecimento. Para Alexandre, portanto, a idéia de um “museu” que seria um altar de sacrifício, um museu (no sentido moderno do termo) e uma universidade ao mesmo tempo, promoveria, internacionalmente, o conceito essencialmente aristotélico de pesquisa: a de um contínuo trabalho coletivo visando alcançar a evolução do intelecto humano que a humanidade aspirava.7 a interação entre as duas mentes é óbvia e provada, pode-se dizer: Alexandre provou ser digno de seu grande mestre. Ele copiou seus métodos científicos e de pesquisa e seguiu seu modelo de progresso cultural. Mas e a filosofia política de Aristóteles? de acordo com Aristóteles, o homem é classificado como um animal político por natureza, destinado a viver na cidade, aqui entendido como uma sociedade civil, e não está em posição de existir fora dela (A-polis).8 Alexander parece estar agindo em conjunto com o princípio Aristotélico, constantemente fundação de cidades, com acentuada persistência desta atitude política; era como Aristóteles palavras ressoavam como uma profecia auto-realizável em sua mente, “a cidade é anterior por natureza, para com a família e cada um de nós”.9 a cidade, de acordo com Aristóteles, graças à sua auto-suficiência, fornece o quadro que assegura a vida humana e constitui – por natureza e em termos de valor – a condição necessária para o indivíduo, uma vez que apenas aqueles que vivem numa cidade podem ser completados como seres racionais. Portanto, de acordo com o filósofo, apenas um homem da polis (políticos) pode criar leis e políticas, estar ao serviço do que é certo e justo e é levado à felicidade como resultado.10 a cidade-estado aristotélica surge para viver, mas existe para viver “bem” e seu objeto é uma vida plena e auto-suficiente, como Aristóteles muitas vezes escreve.11 se havia um homem que apoiava e assimilava este princípio, este era Alexandre: A prosperidade e o brilho do Alexandrino cidades, o afluxo de pessoas de letras, o patrocínio para artistas, para habilitá-los para criar suas obras de arte em si, mas a criação de bibliotecas e universidades, a vida civil como modelo de vida boa chegar perto de Aristóteles completo, auto-suficiente e feliz cidade em que o bem-estar e multa atos são o propósito comum de parceria e cidadãos individuais.12 as cidades de Alexandre e especialmente as mais brilhantes entre as suas gloriosas Alexandrias, fazem justiça à cidade “perfeita” do seu professor. Vejamos porquê.: Primeiro de tudo, as ações dos cidadãos e o bem da cidade que compõem o “fim” da cidade, o “interesse comum/bom”, como escreve Aristóteles,13 são incorporadas Alexandre projeto político,de 14 de como ele enxerga a prosperar as cidades em um território global, no qual as pessoas compartilham uma educação e valores fortes, a unidade e a segurança, deverão prosperar em paz, adotando comumente aceito formas e criação de materiais e bens espirituais de todos benefício. A própria imagem de seu mundo, a regra tem sido muitas vezes comparado a reflexão de uma Cidade universal cujas características são claramente aqueles grego da vida política, e é digno de nota que o Alexandre compreendeu a sociedade global como uma unidade de cidadãos livres, exatamente como Aristóteles descreve a Cidade-Estado em sua Política.15 é importante observar, no terceiro livro da Política, uma frase que, estranhamente, parece ser o de Alexandre, o coração e a mente: “o fim e O propósito de uma polis é a boa vida e as instituições da vida social são meios para isso”.16 acreditamos que a noção de amizade aristotélica preparou a noção de universalidade, como Alexandre a praticou. A nova estrutura política, o mundo global, é concebida como uma parceria em harmonia e unidade, um lugar de amizade que oferece terreno fértil para visões filosóficas mais antigas. Nele, as pessoas simples, os pobres e aqueles que não participam dos assuntos públicos viverão em paz e sossego, novamente de acordo com os desejos de Aristóteles.17 nesta universalidade, o habitante de outra cidade ou país não será um inimigo potencial, mas um amigo potencial, dado que a lei é a mesma para todos e a educação comum a todos, de acordo com o axioma aristotélico.18 Alexandre criou uma sociedade de amizade e Plutarco não exagerou ao dizer que Alexandre não criou um império, mas uma terra comum na qual ele queria incutir o poder do amor.19 mas a influência aristotélica mais reveladora foi evidente na personalidade de Alexandre.: Para Aristóteles, há três condições para o homem tornar-se bom e importante, estas três condições são physis, ethos e logos20; Alexandre, possuíam uma excelente physis (natureza) e o ethos (educação), que lhe permitiu desenvolver o penetrante intelecto (logos) de um homem de excelência. Além disso, o jovem rei parecia abraçar o modelo em que um homem de excelência é um cidadão de excelência, essas duas virtudes, sendo emblemático de um governante no pensamento Aristotélico, como apenas este tipo de governante é tanto o “bom e prudente” e pode levar o Estado da Cidade para o seu objectivo final, a felicidade.21 Alexandre, evidentemente superior aos seus pares, tanto no seu caráter como intelectualmente, e apesar do seu temperamento rápido e personalidade contraditória (herdada da sua família e devido à sua proximidade com a sua mãe), apesar da sua propensão ao luxo e aos prazeres, era um governante político brilhante e um crente na bondade e na virtude. Sua personalidade política e sua visão política eram tudo menos as simples criações de um desejo insaciável de conquistar: Fiel aos seus Macedónios – até ao fim–, continuou a ser seu parceiro e companheiro – mesmo quando exigiu ser adorado por eles – confessou abertamente os seus erros, sedento de sabedoria e esforçou-se por melhorar o seu carácter.22 usando sua eloqüência retórica renomada que muitos oradores qualificados e políticos invejariam (Plutarco lhe atribuiu a habilidade Política de Péricles e a prudência de Temístocles)23, Ele tentou persuadir e não coagir, mostrando logos como a maior invenção grega. Além disso, ele acreditava na verdade e nunca atendeu ao preço dela. Este notável homem aristotélico, a personificação das virtudes aristotélicas, tinha sua própria visão política,o filósofo – rei: uma qualidade também atribuída a Alexandre por Plutarco, 24 Como – nos termos de Platão – seu pensamento e ações estavam em total harmonia. É verdade que ele foi dotado com o pensamento refinado do Rei filósofo, algo que era especialmente óbvio em suas decisões sobre questões de cultura. Finalmente, Alexandre, apesar de suas contradições caraterísticas, era um Grego mais fiel à sua cultura, ao propagar a idéia pelo mundo, de que as grandes conquistas seriam desprovidas de significado se não fossem acompanhadas pela necessidade de consolidar os valores culturais.25 e embora Platão pareça ter falhado em convencer a plausibilidade da sua república a tornar-se uma realidade tangível, Alexandre conseguiu defender a civilização grega estabelecendo cidades e livrou as pessoas das suas vidas selvagens impondo a civilização das leis e dos princípios.26 na pessoa de Alexandre, o grego “escolha da vida” torna-se universal. Os ditos filosóficos gregos são engenhosamente convertidos em um ato político usado como um meio de ensinar e, dessa forma, eles são convertidos de volta à filosofia. Que a Acropolis de Atenas não foi criada a fim mostrar fora a riqueza da cidade, mas como prova que a beleza era upperermost na mente dos gregos, pode ser dito ser Projeto prioritário de Alexander, isto é, para fazer dele um ato político universal e este é precisamente o que ele fez. Filósofo-rei numa nova filosofia de Acção: Embora ele não tenha escrito discursos, ou desenvolvido argumentos em instituições educacionais ou defender teses, Alexandre pode, no entanto, ser contado entre os filósofos da ação, Plutarco reafirma, porque a filosofia é avaliada através de ações que “ensinam” talvez mais do que palavras.27
Se Alexander opera a passagem da era do Aristotélica animal político para que a individualidade, em que um sujeito assume a responsabilidade de sua vida em suas próprias mãos e desenvolve relações inter-subjetivas com os outros seres humanos universalmente, então este mundo novo precisa de uma nova filosofia, um novo pensamento político, que irá promover ideias de colegialidade e, por que não – pela primeira vez – mensagens de amor que unem as pessoas.28 Zenão e os estóicos adotaram, mais tarde (no início do período romano), a visão filosófica de uma república ideal, na qual não haveria estados separados, e onde as pessoas gostariam de se sentir cidadãos em uma vasta cidade, mas desta vez governados por uma nova autoridade, seu livre arbítrio e não as leis de um estado. Universalidade, derivada de uma antiga teoria dos Céticos de acordo com a qual eles pertencem a nenhum estado, mas são cidadãos do mundo, cosmopolites, assumiu o significado de um político “todo” que é muito próxima da imagem de uma cidade universal, em que os atributos do cidadão expandir-se, depois, no entanto, conseguiu sobreviver no cabo de guerra entre a amizade e a individualidade.mas a ideia mais importante para este artigo é que o conceito da predominância universal dos gregos não se origina exclusivamente em Alexandre.: bastante profeticamente, no sétimo livro de sua política, Aristóteles havia escrito: “a Grécia, que está situada entre eles (Europa e Ásia), é igualmente de caráter intermediário. Por isso continua livre e é o melhor governado de qualquer povo e, se pudesse ser formado em um estado, seria capaz de governar o mundo”.29 neste trecho muito importante e negligenciado, Aristóteles ou prevê os desenvolvimentos na história política por conta do domínio de Alexandre ou permite que seus leitores entendam que foi ele quem inspirou em Alexandre a visão de unidade entre as cidades gregas e o futuro governo universal dos gregos. Apesar de Aristóteles não parecem compreender que o problema de beligerância no mundo grego era a própria auto-suficiência da cidade-estado, ele claramente anuncia a necessidade de unidade política entre os Gregos. Alexandre, como o excelente homem político que era, incansável e de um intelecto muito agudo, estava profundamente consciente do problema fundamental da cidade – estado e abordou-o com determinação única, criando e fundindo “cidades” no reino de que as novas qualidades Políticas seriam reproduzidas. As propostas de Aristóteles acima, esboçam uma miniatura do mundo de Alexandre. Se a política foi concluída em 336 a. C., que é antes do início da expedição de Alexandre,30 então, Alexandre novamente seguiu Aristóteles. Nesta luz, a observação de Plutarco de que Alexandre começou a guerra “tendo mais fé no poder dos ensinamentos de Aristóteles, do que nos meios que herdou de seu pai Filipe” adquire um novo significado.31
- Plutarco, moral, a fortuna de Alexander Α 329.Johann Gustav Droysen, Alexander The Great, Greek translation, introduction, commentary, Reno Apostolidis, critical edition by Irkos and Standi Apostolidi, Eleftherotypia, Athens 1933, P. 663.
- P. M. Fraser, Cities of Alexander The Great, Clarendon Press-Oxford, 1996, pp. 1-3, 240-243. Plutarco menciona que havia mais de setenta Alexandrias (como acima, 328e)
- veja Também Plutarco, Fortuna de Alexandre, o Grande, Α, 331Ε
- Também como Alexander passou 10000 talentos para a restauração de danos templos na Grécia. Ver Johann Gustav Droysen, the history of Alexander The Great, Greek translation, introduction, commentary, Reno Apostolidis, critical edition by Irkos and Standi Apostolidi, Eleftherotypia, Athens 1933, P. 654. Plutarco relata que Alexandre deu 10000 moedas de ouro a Pirro de Helia, ele enviou cinquenta talentos para o discípulo de Xenócrates Platão e nomeou Onesicrito, discípulo de Diógenes, o cínico, chefe dos comandantes de sua frota (como acima, Α331).Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, σελ.193.Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, p. 192.Aristóteles, Política, 1253a2-5.Aristóteles, Política, 1253a19-20, 1253a25-28.Aristóteles, Política 1252b 28-31, 1253a 30-39.Aristóteles, Política 1280a 31-32, 1280 b 34-35, 1280 B 40-41.Aristóteles, Política 1278b 22-26. Ele observa que”a vida boa é o propósito de todos e de cada um”. Ver também Política 1331b 40-41. And Politics 1337a34-35.Aristóteles, Política 1282b 19.Aristóteles, Política 1323b31-34 Não pode haver nenhum bom ato pelo homem ou por uma cidade que não é feito em virtude e prudência. Também 1324a 12-14.Aristóteles, Política, 1279 A22-23: “…a cidade é uma parceria de pessoas livres”.Aristóteles, Política 1280b 39-40.Aristóteles, Política, 1297b6-7.Benoist-Mechin, ibidem, pp. 188-189. Also, Politics 1337a 11-32.ver Tarn-Griffith, Hellenistic Civilisation, University paperbacks, Methuen: London, 3rd edition, London 1952, p. 122. De acordo com Tarn-Griffith, esta talvez seja a primeira vez que a comunidade mundial se depara com este conceito antes da era cristã.Aristóteles, Política 1332a40-41.Aristóteles, Política 1277a 1-5, 14-16, 20-25, 1278 b 1-6.veja. Plutarco, ibidem, 328a “a sabedoria adquirida com a filosofia era um verdadeiro trunfo, assim como a bravura, o valor e a magnanimidade…”.
- Plutarch, as above Β343Α
- Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, p. 190.Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964, p. 191.Plutarco, moral, ibidem, 328 E-F. Plutarco, moral, ibidem, 332df. Em referência à virtude de Alexandre, Plutarco escreve que se pode ver em Alexander valiance em guerra Unido com caridade, força com beleza, generosidade combinada com economia Prudente, raiva com tolerância, eros com temperança… (ibid.A332D).Tarn and Griffith, ibid, p. 79.Aristóteles, Política 1327b29-32. “Que está situado entre eles (Europa e Ásia), é igualmente de caráter intermediário. Por isso continua livre e é o melhor governado de qualquer povo e, se pudesse ser formado em um estado, seria capaz de governar o mundo”. Aristóteles aponta o problema das guerras civis e a atitude beligerante das cidades gregas, com grande sagacidade, mas não parece estar ciente do fato de que a estrutura da cidade–estado e, principalmente, a intenção de auto-suficiência das cidades gregas foram as causas do problema de divisão. No excerto acima, ele retrata muito claramente a teoria sobre a influência do fator geográfico sobre os seres humanos; esta teoria tinha sido originalmente desenvolvida por Hipócrates em seu Tratado sobre Ares, águas e lugares. (Comment by P. Lekatsas, Politics, ibid., P. 664).
- Ver prefácio G. Kordatos in Aristotle, the Athenian Constitution, transl.- comments by G. Kotzioulas, Zaxaropoulos, p. 11.Plutarco, moral, Fortuna de Alexandre, Α 327,4.Aristóteles: The Politics, translated by T. A. Sinclair, revised and represented by Trevor J. Saunders, Penguin books, London 1992.Aristóteles, a Constituição ateniense, translation-comments by G. Kotzioulas, Athens, Zacharopoulos.Benoist-Mechin, Alexandre le grand, Clairefontaine, Lausanne, 1964.Burns. T., “Aristotle”, in David Boucher and Paul Kelly (eds) Political Thinkers: From Socrates to the Present, Oxford University Press, Oxford 2003.Droysen, J. G., the history of Alexander The Great, Greek translation, introduction, commentary, Reno Apostolidis, critical edition by Irkos and Standi Apostolidi, Eleftherotypia, Athens 1933.Fraser, P. M., Cities of Alexander The Great, Clarendon Press, Oxford 1996.Mulgan, R. G., Aristotle’s Political Theory: An introduction for Students of Political Theory, Clarendon Press, Oxford 1977.Plutarco, moral, Fortuna de Alexandre, Georgiadis, Atenas 2003.Plutarco, Moralia, Franc Cole Babbitt, 1927.Ross W. D., Aristotelis Politica, Oxford Classical Texts, Oxford 1978.Rackham H., Aristotle, Politics, Loeb Classical Library, Harvard University Press, London 1998.Roberts, J., Routledge Philosophy Guidebook to Aristotle and The “Politics”, Routledge, London 2009.Tarn and Griffith, Hellenistic Civilisation, University paperbacks, Methuen: London, 3rd edition, London 1952.The Nicomachean Ethics, transl. by J. A. K. Thomson, revised with Notes and Appendices by Hugh Tredennick, Introduction and Further reading by J. Barnes, Penguin Books, London 2004.
reconhecimento
Este breve artigo foi apresentado como anúncio na 30ª Conferência Internacional de Filosofia 20-26 de julho de 2018, sala de Conferências de Pitágoras, Ilha de Samos, Grécia. Seu tópico foi “Polis, Cosmopolis, and Globalization”.Centro Apeiron, 2019