O Zagreus de Eurípides fragmento é sugestivo de Dionísio, o deus do vinho, filho de Zeus e Semele, e na verdade, embora ele parece não ocorrer em qualquer lugar em Orphic fontes, o nome “Zagreus” está em outro lugar identificados com um Orphic Dionísio, que tinha uma tradição diferente do padrão. Este Dionísio era filho de Zeus e Perséfone que, ainda criança, foi atacado e desmembrado pelos Titãs, mas mais tarde renasceu como Filho de Zeus e Semele.o desmembramento de Dionísio-Zacoro (o esparagmo) é muitas vezes considerado o mito mais importante do orfismo. Como se juntou a partir de várias fontes antigas, a história reconstruída, geralmente dada por estudiosos modernos, vai como segue. Zeus teve relações sexuais com Perséfone na forma de uma serpente, produzindo Dionísio. Ele é levado para o Monte Ida onde (como o bebê Zeus) ele é guardado pelas curetas dançantes. Zeus pretendia que Dionísio fosse seu sucessor como governante do cosmos, mas uma Hera ciumenta incitou os Titãs a matar a criança. Distraindo a criança Dionísio com vários brinquedos, incluindo um espelho, os Titãs apreenderam Dionísio e o rasgaram (ou cortaram) em pedaços. As peças foram então cozidas, assadas e parcialmente comidas pelos Titãs. Mas Atena conseguiu salvar o coração de Dionísio, através do qual Zeus foi capaz de inventar o seu renascimento de Semele.embora as fontes Órficas existentes não mencionem o nome “Zacoro” em relação a este Dionísio desmembrado (ou em qualquer outro lugar), o poeta Calímaco (C. 3. º A. C.) talvez o tenha feito. Sabemos que Callimachus, bem como seu contemporâneo Euphorion, contou a história da desmembrado criança, Bizantina e fontes, cotação de Callimachus, como referindo-se ao nascimento de um “Dionísio Zagreus”, explicando que “Zagreus” foi os poetas”, o nome de um ctônico Dionísio, filho de Zeus, por Perséfone. O primeiro determinados identificação de Zagreus com a desmembrado Dionísio, ocorre nos escritos do final do século 1 – início 2 º século dc, biógrafo e ensaísta Plutarco, enquanto o c. 5º século d.c. grego poeta épico Nonnus’ Dionysiaca, que conta a história deste Orphic Dionísio, o chama de o “mais velho Dionísio … zacorus”, “Zacorus The horned baby”, “Zacorus, the first Dionysos”, “Zacorus the ancient Dionysos”, e “Dionysos Zacorus”.
O século 1 A.C., o historiador de Diodorus Siculus diz que, de acordo com “alguns escritores de mitos” havia dois deuses chamado Dionísio, uma mais antiga, que era filho de Zeus e Perséfone, mas que o “mais jovem também herdou as obras mais antigas, e assim os homens de tempos posteriores, o desconhecimento da verdade e sendo enganados por causa da identidade de seus nomes pensei que tinha sido, mas uma Dionísio.”
de Acordo com Diodoro, esta antiga Dionísio, foi representada em pintura e escultura com chifres, porque ele “destacou-se na sagacidade e foi o primeiro a tentar o yoking de bois e por sua ajuda para efeito da semeadura da semente”, e o filho, foi “chamado Dimetor (De Duas Mães) … porque os dois Dionysoi nasceram do mesmo pai, mas de duas mães”. Ele também disse que Dionísio ” era pensado para ter duas formas … o antigo tinha uma barba longa, porque todos os homens nos tempos iniciais usavam barbas longas, o mais jovem sendo jovem, efeminado e Jovem.”
cozinhar/eatingEdit
vários relatos do mito envolveram os Titãs cozinhando e / ou comendo pelo menos parte de Dionísio. No relato atribuído a Calímaco e Eufório, os pedaços desmembrados de Dionísio foram fervidos em um caldeirão, e Eufório é citado como dizendo que as peças de Dionísio foram colocadas sobre um fogo. Diodoro também diz que as peças foram “cozidas”, e o escritor cristão Clemente de Alexandria, no final do século II, diz que as peças foram “primeiro cozidas” em um caldeirão, então perfuradas com cuspes e assadas. Arnóbio, um apologista cristão do início do século IV, diz que as partes cortadas de Dionísio foram “lançadas em vasos que ele poderia ser cozido”. Nenhuma destas fontes menciona comer a sério, mas outras fontes mencionam. Plutarco diz que o Titãs “provou seu sangue”, o 6º século d.c. Neoplatonist Olympiodorus diz que eles comeram “sua carne”, e de acordo com o 4º século euhemeristic conta do latim astrólogo e apologista Cristão Firmicus Maternus, os Titãs cozido “membros de várias maneiras, e os devorou” (membra consumunt), exceto para o seu coração.na versão da história aparentemente contada por Calímaco e Euphorion, o caldeirão contendo os pedaços fervidos de Dionísio, é dado a Apolo para o enterro, que “o guardou ao lado de seu tripé” em Delfos. E de acordo com Filodemo, citando Eufório, as peças de Dionísio foram “remontadas por Reia, e trazidas de volta à vida”, enquanto de acordo com Diodoro Sículo, a remontagem e ressurreição de Dionísio foi realizada por Demeter. Mais tarde, fontes Órficas têm Apolo receber os restos de Dionísio de Zeus, em vez dos Titãs, e foi Apolo que reuniu Dionísio, em vez de Rhea ou Demeter.
Nas contas de Clemente, e Firmicus Maternus citados acima, bem como Proclus, e um scholium no Lycophron 355, Athena consegue salvar o coração de Dionísio, a partir do qual, de acordo com Clemente e o scholium, Atena recebeu o nome de Palas de ainda batendo (πάλλειν) coração. No relato de Próculus, Atena leva o coração para Zeus, e Dionísio nasce de novo de Semele. De acordo com Higino, Zeus “moeu seu coração, colocou-o em uma poção, e deu-o a Semele para beber”, e ela ficou grávida de Dionísio.
OsirisEdit
In The interpretatio graeca Dionysus is often identified with the Egyptian god Osiris. Histórias do desmembramento e ressurreição de Osíris, paralelas às de Dionísio Zacorus. De acordo com Diodoro Sículo, mitos egípcios sobre Priápus disseram que os Titãs conspiraram contra Osíris, o mataram, dividiram seu corpo em partes iguais, e “os tiraram secretamente da casa”. Todos menos o pénis de Osíris, que como nenhum deles “estava disposto a levá-lo com ele”, atiraram-no ao rio. Isis, a esposa de Osíris, perseguiu e matou os Titãs, remontou partes do corpo de Osíris “na forma de uma figura humana”, e deu-os”aos sacerdotes com ordens para que pagassem a Osíris as honras de um Deus”. Mas como ela era incapaz de recuperar o pênis, ela ordenou que os sacerdotes “pagassem as honras de um Deus e o colocassem em seus templos em uma posição ereta”.”
Allegorical accountsEdit
Diodorus Siculus reports an allegorical interpretation of the myth of the dismembment of Dionysus as representing the production of wine. Diodoro sabia de uma tradição em que este Dionísio Orfico era filho de Zeus e Deméter, ao invés de Zeus e Perséfone. Esta filiação foi explicado alegoricamente, identificando Dionísio, com a vinha, Deméter com a terra, e Zeus com a chuva, dizendo que “a videira recebe o seu crescimento, tanto da terra e das chuvas e assim ursos como o seu fruto, o vinho que é pressionado para fora de cachos de uvas”. De acordo com Diodoro, Dionísio’ desmembramento pelos Titãs, representou a colheita das uvas, e a subsequente “fervendo” de sua desmembrado de peças “tem sido trabalhado em um mito do fato de que a maioria dos homens ferver o vinho e, em seguida, misturá-lo, melhorando assim o seu aroma natural e de qualidade.”
The Neronian-era Cornutus Stoic relata uma interpretação alegórica semelhante, em que o desmembramento representava a moagem das uvas, e a junção das peças desmembradas em um único corpo, representava o derramamento do suco em um único recipiente.o Diodoro também relata uma conta racionalizada do Dionísio mais antigo. Neste relato este Dionísio era um homem sábio, que foi o inventor do arado, bem como muitas outras invenções agrícolas. E de acordo com Diodoro, estas invenções, que reduziram grandemente o trabalho manual, agradaram tanto as pessoas que “lhe concederam honras e sacrifícios como os oferecidos aos deuses, já que todos os homens estavam ansiosos, por causa da magnitude do seu serviço a eles, para lhe conceder a imortalidade.Firmicus Maternus dá um relato euemerístico racionalizado do mito em que Liber (Dionísio) era filho bastardo de um rei cretense chamado Júpiter (Zeus). Quando Júpiter deixou seu reino sob o comando do menino, a esposa ciumenta do rei, Juno (Hera), conspirou com seus servos os Titãs para assassinar o filho bastardo. Seduzindo-o com brinquedos, os Titãs emboscaram e mataram o rapaz. Para eliminar as provas do crime deles, os Titãs cortaram o corpo em pedaços, cozinharam e comeram-nos. No entanto, a irmã do menino, Minerva (Athena), que tinha sido parte da trama do assassinato, manteve o coração. Quando seu pai, o rei, voltou, a irmã virou informadora e deu o coração do menino para o rei. Em sua fúria, o rei torturou e matou os Titãs, e em sua dor, ele mandou fazer uma estátua do menino, que continha o coração do menino em seu peito, e um templo erguido em honra do menino. Os cretenses, a fim de pacificar seu furioso rei selvagem e despótico, estabeleceram o aniversário da morte do menino como um dia santo. Os ritos sagrados foram realizados, em que os celebrantes uivando e fingindo insanidade rasgou em pedaços um touro vivo com seus dentes, e a cesta em que o coração do menino tinha sido salvo, foi desfigurado para o estrondo de flautas e o bater de pratos.
a antropogoneedit
a maioria das fontes não fazem menção ao que aconteceu com os Titãs após o assassinato de Dionísio. No relato padrão dos Titãs, dado na Teogonia de Hesíodo (que não menciona Dionísio), depois de serem derrubados por Zeus e outros deuses do Olimpo, os Titãs são presos em Tártaro. Isto pode parecer impedir qualquer história posterior da morte de Dionísio pelos Titãs, e talvez numa tentativa de conciliar este relato padrão com o mito de Dionísio Zacoro, de acordo com Arnóbio e Nonnus, os Titãs acabam presos por Zeus em tártaro, como punição pelo assassinato de Dionísio.no entanto, de acordo com uma fonte, do destino dos Titãs veio um acontecimento memorável, o nascimento da humanidade. Comumente apresentado como parte do mito do desmembrado Dionísio Zacoro, é uma antropogonia Orfica, que é um relato Orfico da origem dos seres humanos. De acordo com esta opinião generalizada, como punição para o crime do sparagmos, Zeus atingiu os Titãs com o seu thunderbolt, e a partir dos restos das destruído Titãs humanidade nasceu, o que resultou em um ser humano herança de ancestrais culpa, por isso o pecado original dos Titãs, e por algumas contas “constituiu a base para uma Orphic doutrina da divindade do homem.”No entanto, quando e em que medida existia qualquer tradição Orfica que incluísse esses elementos é o assunto de debate aberto.
O único antiga fonte para conectar-se explicitamente o sparagmos e o anthropogony é o 6º século d.c. Neoplatonist Olympiodorus, que escreve que, de acordo com Orfeu, depois que os Titãs haviam desmembrado e comido Dionísio, “Zeus, irritado com a ação, explosões-los com seus raios, e de o sublimar dos vapores que sobem a partir deles vem a questão de que os homens são criados.”Olympiodoro conclui que, porque os Titãs comeram a sua carne, nós, seus descendentes, somos parte de Dionísio.o biógrafo e ensaísta Plutarco do século II d. C., faz uma conexão entre os sparagmos e a punição dos Titãs, mas não faz menção à antropogonia, ou Orfeu, ou orfismo. Em seu ensaio sobre o comer da carne, Plutarco escreve sobre “histórias contadas sobre os sofrimentos e desmembramento de Dionísio e os ultrajantes ataques dos Titãs sobre ele, e seu castigo e explosão por thunderbolt depois que eles tinham provado seu sangue”.alusões anteriores ao mito podem ocorrer nas obras do poeta Píndaro, Platão e Xenócrates. Um fragmento de um poema, presumivelmente de Píndaro, menciona Perséfone aceitando o “requital for ancient wrong”, dos mortos, o que pode ser uma referência à responsabilidade herdada dos humanos pela morte de Dionísio por Titã. Platão, ao apresentar uma sucessão de etapas em que, por causa da Liberdade excessiva, os homens degeneram de reverência para a lei, para a ilegalidade, descreve a última etapa em que “os homens exibem e reproduzem o caráter dos Titãs da história”. Esta passagem platônica é muitas vezes tomada como referindo-se à antropogonia, no entanto, se os homens são supostos por Platão para “exibir e reproduzir” este caráter sem lei por causa de sua herança titânica, ou por simples imitação, não é claro. A referência de xenócrates aos Titãs (e talvez Dionísio) para explicar o uso de Platão da palavra “custódia” (φρούρα), também foi vista como possível evidência de uma data pré-helenística para o mito.