den andra natten diskuterade jag ”hur” att vara närvarande med en vän till mig. Jag föll tillbaka på den gamla Zen standby, ” hugga ved, bära vatten.”Hennes 13-åriga dotter, som satt hos oss, chimade in med den skarpa förståelsen av känsliga begrepp som bara tillhör ett barn: ”så hugga inte vatten när du ska bära Trä.”Exakt rätt.
tvärtemot vad många tror, människor kan inte multitask. Vad vi kan hantera ett antal seriella uppgifter i snabb följd, eller blanda automatiska uppgifter med de som inte är så automatiska. Det är en av anledningarna till att NTSB rapporterar att textning under körning är den funktionella motsvarigheten att köra med en blodalkoholnivå tre gånger den lagliga gränsen. Du kan bara inte effektivt ta hand om två saker på en gång — även de ytligt automatiska.
Så, hur håller vi oss närvarande? Det första man måste känna igen är att, försök som vi kanske, vi kan verkligen bara göra en sak i taget, så vi borde göra det helhjärtat. Merparten av vår tid spenderas i det förflutna eller framtiden, snarare än nuet. Det vi slutar göra är att passera det ögonblicket på väg till någon annanstans och därmed missar vi ögonblicket. Det är så livet slutar passera oss – vi gör det för oss själva.
repetera-och det är allt vi gör är att repetera – det förflutna är problematiskt eftersom det är något som inte kan ändras. Det är gjort, i sten, oföränderligt och fast. Visst kan vi ändra vårt förhållande till det förflutna, men att stanna där är helt enkelt idisslande och för vissa av oss skalligt destruktiva.
att förutse framtiden är också problematisk — till och med meningslöst-för oavsett hur mycket vi vill övertyga oss annars kan vi inte riktigt kontrollera riktningen i vilken saker kommer att gå. Vi kan sätta en avsikt, sant, men i slutändan har universum ett sätt att bestämma.att vara närvarande betyder alltså att stanna här-här-och det finns några enkla steg som kan leda oss till upplevelsen av djup uppmärksamhet och direkt upplevelse av det ögonblick vi befinner oss i.
ta ett andetag. Andning, tillsammans med förändring, är den enda konstanten, och att vara närvarande börjar med andningen. Dra bara ett djupt andetag och låt det ut genom näsan. När vi andas genom munnen utlöser det ett subtilt ångestsvar, vilket ökar hjärtfrekvensen och omdirigerar blodflödet. Det är därför du sällan ser elitlöpare och cyklister panting, och varför en av mina egna kampsportinstruktörer brukade få oss att träna i timmar med en munfull vatten. En långsam frisättning av andetag genom näsan har motsatt effekt av munandning och drar ett avslappningssvar.
denna teknik och avsikt tas också delvis från Theravada buddhistisk meditationstradition. Prova det: ta ett andetag och, när du andas ut, vad händer? Exakt-ingenting. I Theravada-traditionen, den äldsta av de buddhistiska traditionerna, lärs meditationsutövare att fokusera på utandningen eftersom ingenting händer på utandningen. Allt faller bort för den enkla tiden-ett andetag.
vad gör du just nu? Tänk, som en korrespondens till det ögonblicket av suspenderad andningstid, vad du gör rätt i det ögonblicket. För de flesta av er, just nu, läser du. Läser du bara? Var är dina tankar? Dina känslor? Dina händer? Din känsla av tid? Du läser — det är it…so, läs bara.
att inte vara närvarande är lätt. Det finns räkningar att betala och barn att hämta i skolan. Det finns läkarbesök och rapporter att skriva, böcker att läsa, föräldrar att ogillar, nära och kära att missa och listan kan göras lång. Med allt som händer-förflutna och framtid — är det inte konstigt att närvaron är så svårfångad. Det är dock inte så svårt som du kanske tror.
var ett vittne. När du blir medveten om vad du gör — exakt vad du gör — i varje givet ögonblick, vittna om det. Observera det, namnge det och stå bort från det — allt på en gång. Ögonblicket är nu…nu…nu…nu… När vi håller fast vid ett ”nu”, snarare än att bara vittna om det och låta det passera, blir vi fångade i tiden när det går.
den stora Zen-läraren Takuan skrev i en av sina uppsatser om svärdsmanship att sinnet inte kan vila på en sak — i det här fallet menade han en motståndare eller en teknik eller en hållning — för då blir sinnet självt fångat av den saken och vi vänder oss fast i fällan. Sinnet måste flöda som andan om vi ska förbli ständigt och konsekvent närvarande i ögonblicket och inte fastna i det förflutna eller i lidandet att förutse framtiden.
låt resten gå. Ungefär som att vittna, eller engagera vittnesmedvetande som visdomslärorna hänvisar till det, vad som inte finns där i det ögonblicket släppa taget. Var där, just där, just då. Det är allt.begreppet nirvana misstolkas ofta som upplevelsen av stor frid och uppnåendet av salighet. Det är resultatet av nirvana. Nirvana själv översätter till något mer som” no holding ”eller” no clinging.”Det är denna frigörelse som ger frihet, som ger den stora freden och uppnåendet av salighet. Travel light-vad vi inte behöver i det ögonblicket, ta inte ombord.
Kom tillbaka till andningen. När världen eller dina tankar börjar tränga igen, kom bara tillbaka till andan. Andas in och släpp ut din utandning för att lossa dig från det förflutna och framtidens oro. Andningens beständighet kan skapa närvaro för oss, om vi väljer att dyka upp.
handlingen att vara närvarande är på sätt och vis en meditation utan att meditera. Stillheten här, fastän, kommer från handling — andas, närvara, bevittnar, släppa, och andas igen. Denna enkla cykel kan djupt förändra hur vi upplever vår värld.