under prövningstider är det viktigt att vi ber om visdom. Jakobs bok berör hur vi ska be, be om visdom, och att han kommer att vara trogen att ge den till oss. Läs igenom detta utdrag från Cornerstone Biblical Commentary för djupgående inlärning av denna lektion.
om du behöver visdom, fråga vår generösa Gud, och han kommer att ge den till dig. Han kommer inte att bestraffa dig för att fråga. Men när du frågar honom, Var säker på att din tro är i Gud ensam. Vackla inte, för en person med delad lojalitet är lika orolig som en våg av havet som blåses och kastas av vinden. Sådana människor borde inte förvänta sig att få något från Herren. Deras lojalitet är uppdelad mellan Gud och världen, och de är instabila i allt de gör. – James 1: 5-8
problemet med försök
James använder ett” kedjeargument”som använder slagord (”behov”, 1:4b, 5a;” tro”, 1:3, 6) för att sammanföra problemet med försök och deras lösning (visdom och bön). När tron prövas av tider av lidande och lidande, måste den kristna vända sig till Gud i bön och hitta visdom att vända prövningssituationen till en tid av växande tro och pågående uthållighet. När Guds folk inser att de saknar visdom för att hantera sina prövningar, måste de hitta den väsentliga resursen genom att vända sig till Gud och acceptera den visdomen som en gåva från honom.
din TESTÖVERLEVNADSGUIDE
James börjar med att uttrycka det behov som alla har i svåra tider: visdom att uthärda prövningar. Ordet ” om ”(ei ) i frasen” om du behöver visdom ”är ett förstklassigt tillstånd som antar verkligheten i situationen-praktiskt taget” eftersom du behöver visdom.”I Gamla Testamentet visdom är ett attribut av Gud (Dan 2: 20-23) ges till utvalda ledare som Salomo (1 kg 10: 23-24), det var också tillgänglig för dem som fruktar Gud (Prov 1:7; 9:10; 15:33). I Visdomslitteraturen (Job, Ordspråksboken, Predikaren, Salomos visdom, Syrak) betyder visdom att leva i Guds värld genom sina regler, med två fokus, dess praktiska inriktning (omfattar alla områden i livet och uppförandet) och dess beroende av Gud (vördnad och underkastelse till hans diktat).ofta personifierades visdom som en livgivande kraft i denna värld (se Osborne 2006:242-254; Patzia 2000:1200-1203). Jesus var en lärare i eskatologisk visdom (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; et al.), och Paulus talar om ”Guds rikedom och visdom och kunskap” (Rom 11:33), liksom ”visdom i sin rika variation” (Ef 3:10).
den judiska förståelsen av visdom
James, som bygger på den judiska förståelsen av visdom, såg den främst som en gåva från Gud (1:6-8) endast tillgänglig för dem som ber honom om det (1:5; se Gowan 1993, som pekar på 4 Maccabees som ett exempel på detta tema).
i 3: 13-18 kallas det en ”visdom ovanifrån” som förankrar de kristna dygderna som styr tungan. De flesta inser att i James visdom fungerar på sätt som liknar den Helige Ande. Men samtidigt kan de två ”inte helt likställas, eftersom de troende inte kunde sakna den Helige Ande”, medan de kunde sakna visdom (Blomberg och Kamell 2008:51). Det är bäst att se Anden som förmedlar denna gåva från Gud.
eftersom verkligheten är att alla saknar denna visdom finns det bara ett svar. Man måste vända sig till Gud och ”fråga” (ett nuvarande imperativ som indikerar pågående bön) för det. Sedan börjar en otrolig meditation på vilken typ av Gud vi har-en Gud som svarar på våra böner i kärlek.
Greco-romarna hade nyckfulla gudar som var ointresserade av mänsklighetens situation och vars engagemang i människors liv ofta måste köpas (eller köpas av). Gamla Testamentet målar en helt annan bild; där ser vi ett förbund Gud som älskade sitt folk och var ständigt involverad i deras behov, som även i sin dom av deras dåraktiga vandringar från honom agerade frälsande för att föra dem tillbaka till sig själv.
Guden som ger…
här i James beskrivs han som” den givande Guden ”(tou didontos theou), med nuvarande spänd particip som hänvisar till en kärleksfull Gud ” som aldrig slutar ge.”I Matteus 7: 7 säger Jesus,
”fortsätt att fråga, och du kommer att få det du ber om.”
båda aspekterna av denna utmaning finns också här. Vårt ansvar är att föra våra behov till Gud, och hans löfte är att han kommer att svara. Detta är som det står i 1 Peter 5:7,
” ge alla dina bekymmer och bryr sig om Gud, för han bryr sig om dig.”
Guds fria och kontinuerliga givande har två egenskaper. För det första är det ”generous” (hapl baiss ), ett ord som James använder dynamiskt (se Not 1:5) för att beteckna inte bara den nådiga omfattningen av hans liberalitet utan också hans målmedvetna fokus och den otrevliga karaktären av hans svar på sina barns behov. När vi saknar den grundläggande visdomen att hantera och övervinna våra prövningar kan vi placera oss i händerna på en far vars ständiga vaksamhet över oss och bemyndigande närvaro i våra liv betyder att vi kan hitta styrkan och förståelsen för att klara alla svårigheter.
För det andra, Gud ”kommer inte att bestraffa dig för att fråga”, vilket betyder att Gud inte ger motvilligt eller med stor förebråelse för sina barns brister och brist på visdom. Det finns ingen anledning att tveka i bön, som om ens ändliga, syndiga tillstånd bara kommer att leda till ilska och anklagelse från Gud. Gud förringar inte sitt folk för deras misslyckanden utan förlåter dem när de kommer till honom i ånger; han svarar omedelbart på deras böner. James säger helt enkelt att i stället för hån och fördömande, ”han kommer att ge det till dig” (denna fras förekommer sist i meningen för betoning).
be om visdom
det är viktigt att notera vad detta inte säger: Det lovar inte att troende kan få vad de vill ha från Gud. Det kommer att behandlas i 4: 3; När vi ber om ”bara vad som kommer att ge nöje”, kommer vi inte att få det. Johannes 14:13 löften,” du kan be om någonting i mitt namn, och jag kommer att göra det”, men” i mitt namn ”betyder” i förening med mig och mina syften ” (Osborne 2007:214). Gud kommer inte att ge oss vad vi vill utan snarare vad som är bäst för oss. Här är bönen för visdom, och det kommer alltid att ges. Martin (1988: 19) har en fin sammanfattning:
”James har målat i några djärva slag omfattningen av en sådan be: det är universellt (Gud ger till alla som framställer honom), det är välgörande, det är utan hänsyn till meriter, och det är ett svar utan tvetydigheter.”
tro över tvivel
resten av detta avsnitt (1:6-8) handlar om vikten av tro över tvivel när man kommer till Gud i bön. Framställningar till Gud måste göras” i tro”, det vill säga med en total tillit och beroende av Gud, ta honom på hans ord. Många kommentatorer (Adamson, Dibelius, Martin) ser detta som ett fullständigt förtroende och visshet som Gud kommer att svara på. Detta är korrekt, men jag håller också med de forskare (Blomberg och Kamell, rep) som säger att drivkraften är bredare, med hänvisning till det grundläggande beroendet av Gud i alla delar av livet, en Gudcentrering som definierar den kristna vandringen.
huvudsakligen betyder detta förtroende inte att vi är säkra på att vi kommer att få vad vi ber om utan snarare att Gud kommer att agera på det sätt som är bäst i varje situation. Detta lär inte en ”name it and claim it” teologi; sådan är helt fel eftersom den lär att vi kontrollerar Gud, medan i verkligheten bara Gud är suverän över varje situation!
vad är WAVERING?
”inte vackla” är bokstavligen ”inte tvivla” (M. Verbet betyder egentligen inte att” tvivla ” på att Gud kommer att agera utan snarare att ha ett delat sinne som hindrar en från att lita på Gud i första hand. Moo (2000:60) säger att dess grundläggande betydelse är ”differentiera”, som ofta används i betydelsen ”skapa skillnader” (2:4), ”domare” (1 Kor 14:29; NLT, ”utvärdera”) eller ”tvist” (Apg 11: 2; NLT, ”kritisera”).
i mittrösten, som här, betyder detta ”tvivel ”att” tvista med sig själv.”Så tanken är att personen är internt uppdelad, ”vacklande” mellan att lita på Gud och lita på sig själv. Nystrom (1997: 61-62) konstaterar att dubbelheten eller oärliga tvivel som James adresserar här skiljer sig från ärligt tvivel, som har ”hälsosamma och till och med användbara effekter.”
notera de ärliga känslor, även ilska, av psalmisterna riktade mot Gud (t.ex., Pss 13:1; 39:1-3), han påpekar hur ”i pressen av livet, vi, liksom psalmisten, ofta undrar var Gud är, om han verkligen bryr sig, och varför han väntar.”Sådana tvivel tvingar oss att komma ihåg Guds trofasta karaktär och allt han har gjort. Dessutom svarar Gud på sådana tvivel och möter oss mitt i vår mänskliga svaghet.
vem vacklar?
i nästa vers (1:6b-8) beskriver James de som ”vacklar.”Eftersom de har en ”delad lojalitet” mellan Gud och denna värld, är de ”lika oroliga som en våg av havet.”De två particip,” blåst och kastade, ” är virtuella synonymer sätta ihop för poetisk effekt snarare än att betona en våldsam kraft. Således betyder de inte en tyfon eller vågor som kraschar på stranden, utan snarare det oroliga, ständigt föränderliga havet, som drivs av vinden. Ett ögonblick är sådana människor uppe (centrerad på Gud), nästa ögonblick är de nere (centrerad på denna värld). Du kan kalla dem andligt ”sjösjuka”!tonvikten ligger på instabiliteten i denna typ av kristen liv, som ”svänger mellan tro och skepsis, ovillig att lita på Kristus en gång för alla och att hålla kursen i trohet mot honom” (Blomberg och Kamell 2008:53). Behovet är för uthållighet i tron (1: 3-4), en beständighet av vandring där Gud och Kristus är alltid översta inför växlingar i livet. Vi lever i en fallen värld, och i denna värld händer dåliga saker med bra människor. Dessutom, som kristna måste vi möta möjligheten till förföljelse, och detta är ett tema för Jakob såväl som för 1 Peter. Det finns bara ett sätt att hantera sådana upp-och nedgångar i livet, och det är genom ett orubbligt förtroende för Guds försyn.
CORNERSTONE BIBLICAL COMMENTARY
detta utdrag är anpassat från Cornerstone Biblical Commentary. Denna serie ger up-to-date, evangeliska stipendium på gamla och Nya Testamentet. Varje volym är utformad för att utrusta pastorer och kristna ledare med exegetisk och teologisk kunskap för att bättre förstå och tillämpa Guds Ord.