Bok av visdom

böcker av

hebreiska bibeln

• Genesis
• Exodus
• Leviticus
• siffror
• Femte Mosebok
• Joshua
• domare
• Ruth
• 1-2 Samuel
• 1-2 kungar
• 1-2 krönikor
• Ezra
• Nehemja
• Esther
• Psaltaren
• Ordspråksboken
• Predikaren
• Song of Solomon (Song of songs)
• Jesaja
• Jeremiah
• klagan
• Hesekiel
• Daniel
• andra mindre profeter

visdomens bok (även känd som Salomos visdom eller helt enkelt visdom) är en av Bibelns deuterokanoniska böcker. Det är en av de sju sapientialböckerna i Septuaginta Gamla Testamentet, som inkluderar Job, Psalmer, ordspråk, Predikaren, Salomos sång (Song of Songs) och Ecclesiasticus (Sirach).

enligt Saint Melito i det andra århundradet CE, var Visdomsboken anses vara kanoniska av judar och kristna, och en hebreisk översättning av visdom Salomo nämns av Nahmanides i förordet till hans kommentar till Moseböckerna.

datum och författarskap

boken tros ha skrivits på grekiska, men i en stil mönstrad på den hebreiska versen. Även om författarens namn ingenstans anges i texten, var författaren traditionellt tros ha varit kung Salomo på grund av omisskännliga referenser som den som finns i IX:7-8, ”du har valt mig att vara en kung av ditt folk, och en domare av dina söner och döttrar: du har befallt mig att bygga ett tempel på ditt heliga berg…”Formuleringen här liknar den för Predikaren I:12, ”Jag, Koheleth, var kung i Jerusalem över Israel”, som också misslyckas med att beteckna Salomo vid namn, men lämnar ingen tvekan om vem läsaren ska identifiera som författare. Den traditionella tillskrivningen av Visdomsboken till Salomo har dock avvisats i modern tid. Säger den katolska encyklopedin: ”för närvarande är det fritt erkänt att Salomo inte är författaren till Visdomsboken, som har tillskrivits honom eftersom dess författare, genom en litterär fiktion, talar som om han var Davids Son.”

religiösa åsikter

även om de påstås ha samma författare som Predikaren, är Visdomsbokens tro på efterlivet väsentligt annorlunda. Kapitel II, i synnerhet, verkar vara ett direkt svar på meningslöshet av Predikaren:” för de (de ogudaktiga, i KJV) sade inom sig, resonemang inte rätt, kort och sorgsen är vårt liv, och det finns inget botemedel när en man kommer till sitt slut ” (Wis. 2:1). Jämför detta till exempel med Predikaren VI:12 ” för vem vet vad som är gott för människan i detta liv, alla de dagar av sitt förgäves liv som han spenderar som en skugga? För vem kan berätta för en man vad som ska vara efter honom under solen.”Det är uppenbart att om inte ett direkt svar på predikarens text, tar Visdomsboken åtminstone problem med filosofin om osäkerhet och förtvivlan som Koheleth verkar predika.i sin plats erbjuder Visdomsboken den mycket mer traditionella och fromma filosofin att förtroende och rädsla för Gud ger vägen till återlösning (t.ex. V: 15) ” men de rättfärdiga lever för evigt; deras belöning är också hos Herren, och vården av dem är hos den Högste.”Detta är inte det enda sådana avslaget på Koheleths filosofi som finns i Apokryferna. Ben Sira erbjuder en direkt motbevisning till intellektualism Koheleth strävan att” söka och söka ut genom visdom om allt som görs under himlen ” (Ecc. I: 13). Ben Sira skriver, ” Sök inte ut de saker som är för svåra för dig, inte heller söka de saker som är över din styrka. Men vad är befallt dig, tänka på med vördnad; för det är inte nödvändigt för dig att se med dina ögon de saker som är i hemlighet. Var inte nyfiken på onödiga saker: för fler saker är visade för dig än män förstår ” (Ben Sirah 3:21-23).

filosofiska influenser

de filosofiska påverkningarna på Visdomsboken kan inkludera de av klassisk och Mellanplatonism. Vissa religiösa och etiska influenser kan härröra från Stoicism, som också finns i skrifter av alexandrinska Judisk, Philo, till vilken bok av visdom har ibland felaktigt tillskrivas. Detta är tydligt i användningen av de fyra stoiska idealen som lånas från Platon. En soriter (polysyllogism) visas i kapitel 6 (V.17-20). Denna logiska form kallas också kedjeländning, ” som stoikerna var mycket förtjust i.”

en passage (Wis. 8:2-18) har anmärkningsvärd likhet med Dygdens tal till Herakles i Xenophons Memorabilia, Bok 2, 1: 37.

förhållande till andra judiska skrifter

Även om Visdomsboken är icke-kanonisk i den judiska traditionen, var verket åtminstone känt för medeltida judar, som Ramban intygar. Att det också var känt för forntida judar är också sant, eftersom det var miljön i dess sammansättning.

Påsk Hagaddah

enligt den judiska encyklopedin saknar den sista delen av Visdomsboken (9:18-19:22) all koppling till det som föregår det. Talaren är inte längre Salomo, utan författaren eller de heliga (16:28, 18:6 et passim), som reciterar historien om Israels återlösning från Egypten och andra fiender. Dessutom är orden inte riktade till jordens kungar(9:18; 10:20; 11:4, 9, 17, 21; et passim), men till Gud, befriaren från Röda havet. Hela avsnittet verkar vara en del av en påsk Haggadah reciteras i Egypten med hänvisning till icke-judiska omgivningar, och det, följaktligen, vimlar i haggadic passager av en gammal karaktär.

Judisk liturgi

de tankar som Visdomsboken i kapitel II sätter i munnen på ”ogudaktiga”, förmodligen Epikureerna, bär stark litterär likhet med en framträdande passage från den judiska Högtidsliturgin, ”människan börjar från damm och slutar i damm” (bukspottkörteln) från unetanneh tokef bön (jfr. Genesis 3:19: כי‏ ‏עפר‏ ‏אתה‏ ‏ואל‏ ‏עפר‏ ‏תשוב). De relevanta verserna från Visdomsboken (II:2-5) läste delvis: ”andan i våra näsborrar är som rök… vår kropp skall förvandlas till aska, och vår ande skall försvinna som den mjuka luften… vårt liv skall förgås som ett spår av ett moln… och skall skingras som en dimma… för vår tid är en mycket skugga som passerar bort.”Unetanneh Tokef-bönen verkar erbjuda en nära parallell:” när det gäller människan är hans ursprung damm och hans slut är damm… han är som ett brutet lerkärl, som vittrande gräs, en blekande blomma, en passande skugga, ett drivande moln, ett flyktigt andetag, spridande damm, en övergående dröm.”

om denna likhet är mer än en tillfällighet eller den gemensamma citat av en tredje text, såsom Jesaja 40:7, skulle det inte vara den enda instans av apokryfiska influenser på den judiska liturgin. Element av Ben Sira finns också i High Holiday service och andra böner.

messiansk tolkning av kristna

visdom

Visdomsboken innehåller verser som personifierar begreppet visdom med gudomliga attribut. Dessa verser har länge tagits av kristna exegetes som hänvisningar till Kristus, som kallas ”Guds visdom” (1 Kor. 1: 24) av aposteln Paulus. Till exempel i kapitel sju, visdom sägs vara ”modet av alla saker” (V.22), ”en medarbetare i hans verk” (8:4), och en ”ren utstrålning av den Allsmäktiges ära” (7:25). För kristna är den mest bestämda indikationen på att personifierad visdom hänvisar till Messias parafraseringen av Wis 7:26 i Heb 1:3a. Wis 7:26 säger att ”hon är en återspegling av evigt ljus, en fläckfri spegel av Guds verk och en bild av hans godhet.”Författaren till Hebreerbrevet säger om Kristus:” han återspeglar Guds ära och bär sin naturens stämpel och upprätthåller universum genom sitt maktord ” (Hebreerbrevet 1: 3).

visdom 2

kristna tolkar också Visdomsboken för att inkludera en profetia om Kristi passion. Först beskrivs de ogudaktiga männen (Wis 1:16-2:9), följt av deras plottning mot den rättfärdige mannen (2: 10-20). Avsnittet beskriver i detalj behandlingen av Jesus av de judiska myndigheterna. Den första indikationen för kristna att det är en profetia om Messias finns i vers 11. Där RSV läser svag, grekiska har achrestos, en pjäs på titeln Christos. Vers 12 är ett citat av LXX-versionen av Is 3:10; Is 3:10 har tagits för att hänvisa till Jesus sedan Barnabas första århundrade. På det hela taget är denna behandling av den rättfärdiges lidande starkt skuldsatt för Jesaja; särskilt den fjärde lidande Tjänarsången (Jesaja 52: 13-53: 12). Vers 13 använder pais (barn eller tjänare), från Jesaja 52:13. Vers 15 säger att hans syn är en börda, med hänvisning till Jesaja 53: 2. I vers 16 kallar han Gud sin far, som tros vara baserad på en dålig förståelse av pais som i Jesaja 52:13. Vers 18 är jämförbar med Is 42: 1. Vers 19 hänvisar till Jesaja 53: 7. En sista hänvisning till Messias är den rättfärdiges ”skamliga död” i vers 20. Denna död har identifierats med Jesu död på ett kors, en förbannad död som hänger på ett träd.Matteusevangeliet innehåller anspelningar på Visdomsboken. Paralleller mellan denna bok och Matteusevangeliet inkluderar temat testning och hånande av en tjänare av Guds anspråk på att skyddas av Gud. Matteus evangelium lär att Jesus är Guds lidande tjänare. (Jämför Wis. 2:17-18 med Mt. 27:43).

anteckningar

den här artikeln innehåller text från Jewish Encyclopedia-artikeln 1901-1906, ”Salomons visdom” av Kaufmann Kohler, en publikation som nu är offentlig.

• lag, Philip och Adrian Plass. Salomos visdom. Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 978-0664222093
• Royse, James R. Philos falska texter av Alexandria: en studie av textöverföring och korruption, med index till de stora samlingarna av grekiska fragment. Leiden: E. J. Brill, 1991.
• Suggs, M. ”Salomos visdom 2: 10-5,” Journal of Biblical Literature 76(1) (mars 1957): 30.
• Winston, David. Salomos visdom: Ankarbibeln. New York: Doubleday, 1979.
• Wilken, Robert. Den tidiga kristna tanken. New Haven: Yale University Press, 2003.

alla länkar hämtad 19 December 2016.

• visdomens bok-Latin Vulgata med Douay-Rheims version sida vid sida.
• NT Allusions to Apocrypha and Pseudepigrapha