den gnostiska Demiurgen

Demiurgen (grekiska demiurgos, ”hantverkare”) är varelsen som skapade världen i Gnosticism. Gnostikerna identifierade honom med Gamla testamentets Gud. De gnostiska skrifterna beskriver honom som okunnig, skadlig och fullständigt underlägsen den sanna Guden som skickade Kristus till jorden för att rädda mänskligheten från demiurgens onda värld.Demiurgen ges många namn i de gnostiska skrifterna, men de tre vanligaste är Yaldabaoth (även stavat ”Ialdabaoth”), Samael och Saklas. ”Saklas” kommer från det arameiska ordet för ”dåre” och ”Samael” är arameiska för ”Blind Gud” eller ”Blindens Gud.”Betydelsen av” Yaldabaoth ” är osäker. Den gnostiska texten om Världens ursprung översätter den fantasifullt som ”ungdom, flytta dit”, men inget ord eller sträng av ord som låter som ”Yaldabaoth” menade det på något gammalt Medelhavsspråk. ”Yaldabaoth” är något nära ” Chaos child ”på arameiska, men det är fortfarande en sträcka, liksom det intuitivt troliga förslaget att det kan vara en kondenserad form av” Yahweh, Lord of Sabbaths.”

i den gnostiska skapelsemyten var himlen-som gnostikerna kallade ”Pleroma”, ”fullhet” – allt som fanns tills en Gudomlig enhet som heter Sophia försökte bli gravid på egen hand, utan inblandning av hennes himmelska partner eller Guds samtycke. Sophia födde en son som var en produkt av den upproriska och profana önskan som hade uppstått inom henne.

hennes son var Demiurgen. Arkonernas gnostiska textverklighet beskriver ” honom ”som en androgyn varelse, ett” arrogant djur ” som liknade ett avbrutet foster i både utseende och karaktär. Johannes hemliga bok tillägger att han hade en orms kropp och ett lejons huvud, med ögon som blixtbultar. (I den antika grekiska filosofin var lejonet ofta en symbol för irrationella passioner. Gnostikerna var genomsyrade av den grekiska filosofiska traditionen, så deras beskrivning av demiurgen som att ha ett lejonhuvud var förmodligen avsedd att visa att han var en varelse som inte kunde eller inte skulle kontrollera sina basbehov. Det passar verkligen demiurgens personlighet som beskrivs i deras texter.)

När Sophia såg den skrämmande, vridna varelsen som hade kommit från henne, skämdes hon djupt och rädd. Hon förnekade honom och kastade honom ut ur himlen.från sin ensamma position där hans galenskap och inbilskhet kunde gå okontrollerat, födde Demiurgen arkonerna (”härskare”), varelser som var som honom och kunde hjälpa honom att administrera den materiella världen. Han skapade sedan den materiella världen, som, liksom alla skapelser, var en återspegling av skaparens personlighet.Demiurgen skapade sedan Adam och Eva och fängslade gudomliga gnistor från himlen inom dem. Han berättade för dem att han var den enda guden och utfärdade de tio budorden, även om han själv bröt vart och ett av dessa bud. Till exempel ljög han när han påstod sig vara den enda guden och att Adam och Eva skulle dö om de åt frukten av kunskapens träd om gott och ont; han förolämpade sin mor och far genom att vägra att erkänna deras existens; han gjorde en grav bild av det gudomliga när han modellerade den materiella världen på sitt korrupta och okunniga missförstånd om himlen; och han begick äktenskapsbrott genom att försöka våldta Eva.

Där tanken på den gnostiska Demiurgen kom från

hur kunde gnostikerna möjligen ha kommit fram till tanken att en sådan varelse skapade jorden? Det verkar ganska oförenligt med kristendomen som vi förstår det idag. Men i den tid då Gnosticism uppstod (slutet av första eller början av andra århundradet e.Kr.) var det inte riktigt fallet. Förvisso fann judar, romerska hedningar och Gnostikernas medkristna att den gnostiska tanken på en ond skapare var chockerande och blasfemisk. Men när vi betraktar den intellektuella och andliga miljö inom vilken gnosticismen uppstod – en som dominerades av Platons långa skugga, och där kristna fortfarande försökte bestämma sig för grunderna i sin nya religion och skilja den från judendomen – är den gnostiska uppfattningen om Demiurgen mycket mer meningsfull.

ordet” demiurge ” kommer från Platon, även om Platons demiurge var långt ifrån ondskan. För Platon och andra hedniska grekiska och romerska filosofer som följde honom var den materiella världen skapandet av en gudomlig ”hantverkare” som gjorde världen till den bästa återspeglingen av den perfekta andliga världen av de former som var möjliga med tanke på materiens begränsningar.

i judendomen var det en etablerad tradition att dela upp särskilda fakulteter Gud från Gud själv och kreditera dessa mindre gudomliga varelser, såsom visdom, med att ha hjälpt Gud i skapandet av världen, som i det åttonde kapitlet i Ordspråksboken och tjugofjärde kapitlet i Sirach. Kristna ärvde och utvidgade denna tradition, till exempel när det första kapitlet i Johannesevangeliet identifierar Kristus med Guds Ord/logotyper och ger honom en oumbärlig roll i skapelsen.så Gnostikernas tillskrivning av skapelsens handling till någon annan än den ultimata guden var knappast radikal enligt normerna för kristendomen och judendomen i sin tid – det var faktiskt rent konventionellt. Men Gnostikernas inflytande skildrade alla dessa gudomliga hjälpare som välvilliga och deras arbete som i harmoni med den fullkomligt goda ultimata Gudens önskemål. Hur fick gnostikerna tanken att Demiurgen istället var illvillig?

konstigt som det först kan tyckas, var detta också förmodligen en god tro tolkning av kristna skrifter som redan var utbredd, populär och auktoritativ i gnostikerna tid. När allt kommer omkring, Lukas evangelium (4:6) och Matteusevangeliet (4:8) antar att Satan är världens härskare när Satan erbjuder Jesus världen i utbyte mot hans dyrkan. På samma sätt nämner Johannesevangeliet en ond ”härskare (archon) av denna värld” på inte mindre än tre platser (12:31, 14:30 och 16:11). Lukas (10:18) och Johannes (12:31) talar båda om Satan eller en Sataniknande enhet som styr Jorden från himlen och besegras av Jesu tjänst. 1 John 5: 19 är ännu mer trubbig: ”vi vet att vi är Guds barn, och att hela världen ligger under den ondes kraft.de kristna från första och andra århundradet, inklusive gnostikerna, fick i uppdrag att ta reda på vad de skulle göra med ”Gamla Testamentet” som de ersatte med sitt eget ”Nya Testamentet.”För att citera Simone P. O. A., De försökte” att begränsa värdet av Gamla testamentet inom en religion som ändå bevarar det.”tidiga kristna var mycket kritiska till många av judendomens uppgifter och hävdade att Kristus hade kommit för att korrigera vad judarna hade gjort fel. Tänk på aposteln Paulus anmärkningar till Petrus om den mosaiska lagen, judendomens mittpunkt, i Galaterbrevet 2: 11-21:

Vi är själva judar vid födseln och inte icke-judiska syndare; ändå vet vi att en person inte är rättfärdigad av lagens verk utan genom tro på Jesus Kristus. Jag har blivit korsfäst med Kristus, och det är inte längre jag som lever, utan det är Kristus som lever i mig. Och det liv jag nu lever i köttet lever jag genom tro på Guds Son, som älskade mig och gav sig själv för mig. Jag upphäver inte Guds nåd; för om rättfärdiggörelsen kommer genom lagen, dog Kristus för ingenting.

gnostikerna tog alla dessa bitar och kombinerade dem. Om världen hade skapats av en mindre varelse snarare än den ultimata Guden, och om världen för närvarande styrdes av en demonisk varelse, och om Kristus hade kommit för att korrigera judendomens brister, varför inte säga att den judiska skaparguden var den demoniska varelsen som styrde världen – att Kristus kom som en sändebud från den ultimata guden för att rädda mänskligheten från skaparen?

notera förresten att gnostikerna kunde komma fram till denna position även när de upprätthöll de judiska skrifternas helighet: allt dessa böcker sa var korrekt, men deras författare hade varit okunniga om den sanna innebörden av vad de hade skrivit om.en sådan uppfattning hade också effekten att gnostikerna kunde förstå flera avsnitt i Gamla Testamentet som länge hade oroat kristna och till och med judar. ”Genesis Gud”, konstaterar David Brakke,

går i en jordisk trädgård och måste fråga var Adam är (Genesis 3:8-9); han drar slutsatsen att hans skapelse av mänsklighet och djur var ett misstag och bestämmer sig för att förstöra alla människor, förutom en enda familj och några djur (6:5-22), och han förintar senare hela städer genom att regna svavel och eld ner på dem (19:24-25).

gnostikerna tog Genesis på sitt ord och drog slutsatsen att denna gud var helt enkelt skadlig, hetlevrad, dum och olämplig.

Markschies, Christoph. 2003. Gnosis: En Introduktion. Översatt av John Bowden. T& t Clark. s. 17.

Brakke, David. 2010. Gnostikerna: myt, Ritual och mångfald i tidig kristendom. Harvard University Press. s. 59.

Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introduktion till ” Gnosticism:”Forntida Röster, Kristna Världar. Oxford University Press. s. 137.

Ibid.

Ibid.

Ehrman, Bart. 2003. Förlorade kristna: striderna för Skriften och de trosuppfattningar vi aldrig visste. Oxford University Press. s. 123.

Meyer, Marvin. 2008. ”Härskarnas Natur.”I Nag Hammadi-Skrifterna. Redigerad av Marvin Meyer. Harperone. s. 196.

Turner, John D. och Marvin Meyer. 2008. ”Johannes hemliga bok.”I Nag Hammadi-Skrifterna. Redigerad av Marvin Meyer. Harperone. S. 115.

Lewis, Nicola Denzey. 2013. Introduktion till ” Gnosticism:”Forntida Röster, Kristna Världar. Oxford University Press. s. 137.

Ibid. s. 135.

Ibid. s. 138.

Brakke, David. 2010. Gnostikerna: myt, Ritual och mångfald i tidig kristendom. Harvard University Press. s. 59-61.

Ibid.

p oc-behandling, Simone. 1990. En separat Gud: Gnosticismens ursprung och läror. Översatt av Carol Harrison. Harper San Francisco. S. 53.

1 Johannes 5: 19, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+john+5%3A19&version=NRSV åtkom den 3-18-2018.

p oc-behandling, Simone. 1990. En separat Gud: Gnosticismens ursprung och läror. Översatt av Carol Harrison. Harper San Francisco. s. 46.

Galaterbrevet 2:11-21, NRSV. https://www.biblegateway.com/passage/?search=galatians+2%3A11-21&version=NRSV åtkom den 3-18-2019.

Brakke, David. 2010. Gnostikerna: myt, Ritual och mångfald i tidig kristendom. Harvard University Press. s. 64.

Ibid.