A. hur man anger Guds vila.
1. (1-2) varningen upprepas: missa inte Guds vila.
därför, eftersom ett löfte kvarstår att komma in i hans vila, låt oss frukta att ingen av er verkar ha kommit ifrån det. För Sannerligen evangelium predikades för oss såväl som för dem; men det ord som de hörde inte till nytta för dem, inte blandas med tro på dem som hörde det.
a. därför: Tanken fortsätter utan paus från Hebreerbrevet 3, att otro höll den generation som flydde Egypten från att komma in i Kanaan. Löftet kvarstår att gå in i hans vila, och vi kan gå in i den vilan genom tro. Otro kommer att få oss att misslyckas med resten som Gud har för oss.
i. den gamla puritanska kommentatorn John Owen beskrev fem funktioner i denna vila för den troende:
· vila betyder fred med Gud.
· vila betyder frihet från en servil, bondage-liknande ande i dyrkan och tjänsten av Gud.
· vila betyder befrielse från bördan av Mosaiköverensstämmelse.
· vila betyder religionsfriheten enligt Evangeliet.
· vila betyder resten som Gud själv tycker om.
b. låt oss frukta att ingen av er verkar ha kommit ifrån det: denna viloplats är så underbar att den borde beröra oss när andra eller vi verkar komma ifrån det. Det räcker inte att nästan gå in i hans vila; vi vill inte komma ifrån det.Adam Clarke on come short: ”det är en anspelning, av vilken det finns många i detta brev, till tävlingarna i Grecian games: han som kom kort var han som var vilken distans som helst, oavsett hur liten, bakom vinnaren.”
c. för evangeliet predikades för oss såväl som för dem: att höra Guds ord räcker inte. Forntida Israel hörde ordet men det gynnade dem inte eftersom de inte fick det med tro. Att höra gav dem möjlighet, men möjligheten tjänade bara om den blandades med tro.
D. blandat med tro: man kan höra Guds ord och ha andliga upplevelser, men om inte Guds verk blandas med tro kommer det inte att göra något gott. Detta förklarar varför två personer kan höra samma meddelande och en gynnar medan den andra inte gör det. Det visar också att när det finns mer tro – mer av förväntan på välsignelse och favör från Gud – finns det verkligen mer välsignelse.Clarke på blandad: ”Det är en metafor som tas från människokroppens näring genom att blanda alimentet som tas i magen med saliv och magsaft… så att på denna process, korrekt utförd, beror (under Gud) styrka, hälsa och livet självt.”
ii. Tänk på den glädje Israel hade när de kom ut ur Egypten och närmade sig det Förlovade landet – och tänk sedan på alla gravar som grävdes i öknen. Ett underbart löfte var tillgängligt men ouppnåeligt. De kom kort eftersom även om de hörde Guds ord, det var inte blandat med tro.
2. (3-5) resten för Guds folk är som Guds egen vila.
För vi som har trott går in i den vilan, som han har sagt: ”så jag svor i min vrede,” de ska inte komma in i min vila”, även om verken var färdiga från världens grundläggning. För han har talat på en viss plats på den sjunde dagen på detta sätt:” och Gud vilade på den sjunde dagen från alla sina gärningar”; och igen på denna plats: ”de ska inte komma in i min vila.”
a. Vi som har trott går in i den vilan: detta står i motsats till de tidigare nämnda som inte gick in i Guds vila. Otro håller många ur Guds vila; tro (vi som har trott) leder Guds folk till denna vila.
b. min vila: detta citat från Psalm 95:11 visar att denna vila är Guds; det är hans vila. Gud avslutade sitt skapelseverk långt innan Israel kom till Egypten eller innan David skrev Psalm 95 (Genesis 2:2). Ändå, även om verken var färdiga från världens grund, talade han fortfarande om ”min vila” – vilket visar att Gud fortfarande har denna vila.
i. denna vila är efter mönstret av Guds egen vila på den sjunde dagen från alla hans verk, som beskrivs i citatet från Genesis 2:2.
ii. på en viss plats påminner oss om att gamla rullar var något otymplig, och specifika passager inte exakt Citeras enligt våra mer moderna verktyg kapitel och vers.
3. (6-9) resten som återstår för Guds folk.
eftersom det därför återstår att vissa måste ange det, och de som det först predikade inte in på grund av olydnad, återigen han betecknar en viss dag, säger i David, ”idag,” efter en så lång tid, som det har sagts:
”idag, om du hör hans röst,
inte förhärda era hjärtan.”för om Josua hade gett dem vila, skulle han inte efteråt ha talat om en annan dag. Det finns därför en vila för Guds folk.därför återstår det att vissa måste komma in i det: Gud skapade inte denna viloplats förgäves. Om Israel (de som det först predikades) misslyckades med att komma in på grund av olydnad, skulle någon annan gå in i den vilan.
b. idag, om du kommer att höra hans röst:överklagandet i Psalm 95: 7-8 bevisar att det finns en vila kvar för Guds folk att komma in, bortom uppfyllandet under Josua. Om Joshua helt uppfyllde löftet om vila, är Guds överklagande genom David och säger” idag ” ingen mening.
c. det återstår därför en vila för Guds folk: allt detta tillsammans bevisar poängen att det finns en vila för Guds folk. Detta är en vila som är andlig, men ändå mönstrad efter resten för Israel genom Joshua.omnämnandet av Joshua påminner oss om att namnet ”Jesus” är detsamma som ”Joshua.”Den andra Joshua kommer att avsluta det som den första Joshua lämnade oavslutat. Jesus är större än både Mose och den första Josua.
ii. denna vila är i en person-i Jesus Kristus, mer än i doktriner och ideer. Om du möter ett oroligt, gråtande barn och försöker trösta dem och ge dem vila med hjälp av ideer och logik, kommer det inte att göra mycket bra. Men när mamma kommer är barnet lyckligt igen.
iii. De som predikar denna vila måste äga den själva. ”För inte så länge sedan predikade en av våra ministrar om frälsning och Andens arbete i hjärtat, när en av församlingen steg upp och frågade honom respektfullt:” Herre, vet du allt detta genom andras rapport, eller har detta skett i din egen erfarenhet?’Predikanten ställdes ingalunda av frågan, utan glädde sig i den; för han kunde ärligt svara: ’Jag har litat på Kristus. Jag är räddad, och jag känner och känner den frid som följer av det. Om han inte kunde ha gjort det högtidliga uttalandet skulle han inte ha haft något inflytande över den person som hade ställt frågan.”(Spurgeon)
4. (10) Vila betyder att inte fortsätta i arbeten.
för den som har gått in i sin vila har också upphört från sina gärningar som Gud gjorde från hans.
a. Den som har gått in i sin vila har också upphört från sina verk: att gå in i denna vila betyder inte längre att behöva arbeta. Tanken är inte att det inte längre finns någon plats för att göra bra verk. Tanken är att det inte längre finns någon plats för verk som grund för vår egen rättfärdighet.
i. ” det finns en mening att gå in i kristen frälsning betyder att upphöra med sina verk och vila säkert på vad Kristus har gjort.”(Morris)
B. upphörde från hans verk som Gud gjorde från hans: detta upphörande från verk som grund för rättfärdighet uppfyller vår ” sabbatsvila.”Gud vilade från sina verk på den ursprungliga sabbaten i Genesis 2: 2 eftersom arbetet var färdigt. Vi upphör med att rättfärdiga oss själva eftersom Jesus avslutade arbetet på korset.
5. (11) tillämpa tanken och inbjudan att komma in i Guds vila genom tro.
Låt oss därför vara flitiga att komma in i den vilan, så att ingen faller enligt samma exempel på olydnad.
a. Låt oss därför: denna fras, eller den här tanken, visas upprepade gånger i Hebreerbrevet. En doktrinär sanning presenteras-i detta fall sanningen om en återstående vila tillgänglig genom tro – då tillämpas sanningen.
b. var flitig att komma in i den vilan: resten är där, men Gud tvingar inte den på oss. Vi måste gå in i den vilan. Det är uppenbart att resten kommer in genom tro; men det kräver flitig tro. Detta visar oss att tro inte är passiv; det krävs flit att lita på, lita på och hålla fast vid Jesus och hans arbete för oss.
c. så att ingen faller enligt samma exempel på olydnad: om vi inte är flitiga att komma in i vilan kan resultatet bli en katastrof. Vi kan falla enligt samma exempel på olydnad. Vi kan falla, precis som Israels barn gjorde i öknen.
6. (12-13) upptäckt av Guds Ord.
För Guds ord är levande och kraftfullt och skarpare än något tveeggat svärd, genomträngande till och med uppdelningen av själ och ande, och av leder och märg, och är en urskiljare av hjärtats tankar och avsikter. Och det finns ingen varelse dold för hans syn, men alla saker är nakna och öppna för ögonen på honom som vi måste redogöra för.
a. för Guds ord: Guds Ord diagnostiserar människans tillstånd med en kirurgs precision. Det lägger öppna hjärtat och exakt urskiljer andlig hälsa. När det gäller de som författaren till hebreerna först tog upp, var de för redo att följa Israels barns misslyckande och ge upp stark, levande tro.
b. levande och kraftfullt: när Guds ord avslöjar vår svaghet och otro så här, visar det sin inneboende kraft, skärpa och noggrannhet. Det påminner ständigt om att när vi underkastar oss Guds ord, gör vi det för långt, långt mer än intellektuell kunskap eller för att lära oss bibelfakta. Vi gör det för ordets tjänst, för Gud möter oss i sitt ord och den Helige Ande verkar kraftfullt genom Guds ord. Detta andliga verk av Guds ord går långt utöver det grundläggande pedagogiska värdet av att lära sig Bibeln.
i. Guds ord ger sann hälsa, fruktbarhet, välstånd och framgång till det vi gör. (Psalm 1: 3)
ii. Guds ord har helande kraft och kraften att befria från förtryck. (Psalm 107:20, Matteus 8:8, Matteus 8: 16)
iii. Guds ord rensar oss. Om vi tar hänsyn till Guds ord, kommer vår väg att renas. (Psalm 119: 9, Johannes 15:3, Efesierbrevet 5: 26)
iv. Guds ord, gömd i våra hjärtan, håller oss från synd. (Psalm 119: 11)
v. Guds ord är en rådgivare. När vi blir nöjda med Guds ord blir det en rik källa till råd och vägledning för oss. (Psalm 119: 24)
vi. Guds ord är en källa till styrka. (Psalm 119: 28)
vii. Guds ord ger liv. Det är en ständig källa till liv. (Psalm 119:93, Matteus 4: 4)
viii. Guds ord är en källa till belysning och vägledning. När Guds ord kommer in, kommer ljuset in. Det gör det enkla klokt och förståelse. (Psalm 119: 105, Psalm 119:130)
IX. Guds ord ger fred till dem som älskar det. De är säkra, står på ett säkert ställe. (Psalm 119: 165)
x. när Guds ord hörs och förstås, bär det frukt. (Matteus 13: 23)
xi. Guds ord har inneboende kraft och auktoritet mot demoniska krafter. (Lukas 4: 36)
xii. Jesus själv – hans eviga person – beskrivs som ordet. När vi är i Guds ord, är vi i Jesus. (Johannes 1: 1)
xiii. att höra Guds ord är viktigt för evigt liv. Man kan inte gå från döden till livet om de inte hör Guds ord. (Johannes 5:24, James 1: 21, 1 Peter 1:23)
xiv. att leva i – Guds ord är bevis på Sant lärjungaskap. (Johannes 8: 31)
xv. Guds ord är sättet att helga. (Johannes 17: 17)
xvi. den Helige Ande kan arbeta med stor kraft som Guds ord predikas. (Apostlagärningarna 10: 44)
xvii. att höra Guds ord bygger tro. (Romarbrevet 10: 17)
xviii. att hålla fast vid Guds ord ger försäkran om frälsning. (1 Kor 15:2)
xix. den trofasta hanteringen av Guds ord ger ordets ministrar ett gott samvete. De vet att de gjorde allt de kunde inför Gud. (2 Kor 4:2, Filipperbrevet 2:16)
xx. Guds ord är Andens svärd. Det är utrustning för andlig kamp, särskilt i tanken på ett offensivt vapen. (Efesierbrevet 6:17)
xxi. Guds ord kommer med den Helige Andes kraft, med ”mycket försäkran.”(1 Tess 1:5)
xxii. Guds ord fungerar effektivt i dem som tror. (1 Tess 2:13)
xxiii. Guds ord helgar själva maten vi äter! (1 Timoteus 4: 5)
XXIV. Guds ord är inte död; den är levande och aktiv och skarpare än något tveeggat svärd. Guds ord kan undersöka oss som en kirurgs expert skalpell, skära bort det som behöver skäras och behålla det som behöver hållas. (Hebreerbrevet 4: 12)
xxv. Guds ord är den kristnes källa till andlig tillväxt. (1 Peter 2:2, 1 Kor 2: 1-5)
c. är levande och kraftfull: förstå denna andliga natur i Bibeln, författaren till hebreerna kunde med säkerhet skriva detta. Bibeln är inte en samling av bara gamla berättelser och myter. Det har inneboende liv och kraft. Predikanten gör inte Bibeln levande. Bibeln lever och ger liv åt predikanten och alla andra som tar emot den med tro.
i. kraftfull (översatt aktiv i KJV) påminner oss om att något kan vara levande, men vilande. Men Guds ord är både levande och kraftfullt, i betydelsen att vara aktiv.
D. skarpare än något tveeggat svärd, genomträngande till och med uppdelningen av själ och ande, och av leder och märg: Guds ord når oss med överraskande precision, och den Helige Ande ger ordets tjänst möjlighet att arbeta djupt i våra hjärtan.
i. Ofta undrar man hur en predikants budskap kan vara så relevant för deras liv. De undrar ibland ärligt om predikanten har hemlig information om sitt liv. Men det är inte nödvändigtvis predikanten alls. Det är skärpan i Guds Ord, leverera budskapet på precis rätt plats.
ii. ” ett svärd med två kanter har ingen trubbig sida: det skär både på det här sättet och det. Guds uppenbarelse som ges oss i den Heliga Skriften är överallt. Det är levande i varje del, och i varje del angelägna om att skära samvete, och sår hjärtat. Beroende på det finns det inte en överflödig vers i Bibeln eller ett kapitel som är värdelöst.”(Spurgeon)
iii. ”medan den har en kant som ett svärd, har den också en punkt som en rapier,” Piercing även till delningen av själ och ande. Svårigheten med vissa mäns hjärtan är att komma åt dem. Faktum är att det inte finns något andligt penetrerande i hjärtat av någon naturlig man utom genom detta genomträngande instrument, Guds Ord. Men uppenbarelsens rapier kommer att gå igenom någonting.”(Spurgeon)
E. även till uppdelningen av själ och ande: Författaren till hebreerna gör en åtskillnad mellan själ och ande, vilket indikerar att en uppdelning kan göras mellan dem.
I. visst finns det en viss skillnad mellan själ och ande. ”Nya Testamentets användning av pneuma för den mänskliga anden fokuserar på människans andliga aspekt, dvs. hans liv i förhållande till Gud, medan psyke hänvisar till människans liv oavsett hans andliga erfarenhet, dvs. hans liv i förhållande till sig själv, sina känslor och tankar. Det finns en stark motsats mellan de två i Paulus teologi.”(Guthrie)
ii. Men stressen i denna passage är inte att stava ut en teologi om skillnaden mellan själ och ande. ”Försök att förklara på någon psykologisk grund är meningslösa. Uttrycksformen är poetisk och betyder att ordet tränger in i vårt andliga väsens innersta urtag som ett svärd skär genom kroppens leder och märg.”(Vincent)
iii. Det är dock viktigt att förstå vad Bibeln betyder med termerna själ och ande. Bibeln berättar för oss att människor har en ”inre” och en ”yttre” natur (Genesis 2:7, 2 Kor 4:16). Den inre människan beskrivs av båda termerna Ande (Apostlagärningarna 7:59, Matteus 26:41, Johannes 4:23-24) och själ (1 Peter 2:11, Hebr 6:19, Hebr 10:39). Dessa två termer används ofta på samma sätt, som en allmän hänvisning till den inre människan. Men detta är inte alltid fallet. Ibland görs en åtskillnad mellan själ och ande. Vi kan säga att själen verkar fokusera mer på individualitet när det gäller det inre livet (ofta definierat som sinnet, viljan och känslorna). Anden verkar fokusera mer på övernaturlig kontakt och kraft i det inre livet.
iv. Att det finns en viss skillnad mellan själ och ande är uppenbart i passager som detta (Hebr 4:12) och 1 Tess 5:23. Avsnitt som Job 7:11 Och Jesaja 26: 9 visar att termerna ibland båda används för att generellt hänvisa till den inre mannen.
v. eftersom själen och anden båda har hänvisning till den ”inre människan”, är de lätt förvirrade. Ofta ”välsignar” en upplevelse som är avsedd att bygga upp andan bara själen. Det är inget fel med ”soulish” spänning och välsignelse, men det finns inget i det som bygger oss andligt. Det är därför många kristna går från en spännande upplevelse till en annan men aldrig riktigt växa andligt – ministeriet de får är ”soulish.”Det är därför Guds ord är så kraftfullt och exakt; det kan tränga igenom till och med uppdelningen av själ och ande, vilket inte är lätt att göra.
vi. ” när själen sålunda skiljer sig från Anden, menas med den förra den underlägsna fakulteten genom vilken vi tänker på och önskar vad som gäller vår nuvarande varelse och välfärd. Med ande menas en överlägsen kraft genom vilken vi föredrar framtida saker att presentera.”(Clarke)
vii. Termerna kött (Kol 2:5, Matteus 26:41, Galaterbrevet 5:16-17) och kropp (Romarbrevet 6:6, Romarbrevet 8:13, 1 Kor 6:13 och 6:19-20) beskriver den yttre människan. Termerna kött och kropp verkar också innehålla aspekter av vår person som sinnen och vanor. När vi låter vårt kött styra våra tankar och handlingar slutar det i andlig förstörelse. Gud vill att vi ska styras av Anden, inte av köttet, eller ens själen.
f. alla saker är nakna och öppna för ögonen på honom som vi måste redogöra för: det finns ingen dold inför Gud. Han ser vårt hjärta och vet hur man rör det, och vi måste redogöra för hur vi svarar på hans beröring.Naked påminner oss om hur Gud såg genom Adams svaga gömning. Gud ser genom vårt gömställe på samma sätt.
ii. Open översätter det antika grekiska ordet trachelizo, som endast används här i Nya Testamentet. Den användes av brottare som hade ett grepp som involverade gripande i nacken och var så kraftfull att det tog seger. Så ordet kan betyda ”att falla ner ”eller” att störta;”men många forskare antar den helt enkelt betydelsen av ”öppen” – i betydelsen att lägga en motståndare öppen och övervinna.
iii. kom ihåg sammanhanget. Författaren till hebreerna litar på att han har genomborrat publikens hjärtan, som tänkte på att ”ge upp” på Jesus. I detta avsnitt gör han det klart att de inte kan ge upp Jesus kan hålla det ”dolt” för Gud. Guds ord upptäcker och avslöjar deras tillstånd.
B. Jesus vår överstepräst.
1. (14) Se Jesus, vår stora överstepräst.
då vi ser att vi har en stor överstepräst som har passerat genom himlen, Jesus Guds Son, låt oss hålla fast vid vår bekännelse.
a. Då ser vi att vi har en stor överstepräst: tanken att Jesus är vår överstepräst nämndes tidigare (Hebr 2:17 och Hebr 3:1). Men nu kommer tanken att utvecklas mer omfattande.
b. se då: författaren till hebreerna uppmärksammar Jesu specifika, unika karaktär som vår överstepräst.
· ingen annan överstepräst kallades stor.
· ingen annan överstepräst … passerade genom himlen.ingen annan överstepräst är Guds Son.Låt oss hålla fast vid vår bekännelse: det är underbart att veta att vi har en överstepräst och hur unik och härlig han är. Det är ännu större att veta att han passerade genom himlen, att han steg upp till himlen, och nu tjänar där för vår skull. Båda dessa sanningar borde uppmuntra oss att hålla fast vid vår bekännelse.
2. (15) vår överstepräst kan sympatisera med oss.
För vi har inte en överstepräst som inte kan sympatisera med våra svagheter, men var på alla punkter frestad som vi är, men utan synd.
a. Vi har inte en överstepräst som inte kan sympatisera: hittills var författaren till hebreerna noga med att dokumentera både Jesu gudom (Hebreerbrevet 1:4-14), samtidigt som han var försiktig med att också komma ihåg hans medkännande mänsklighet (Hebreerbrevet 2:5-18). Det betyder att Jesus, Gud Sonen, tronad i himlen, vår överstepräst, kan sympatisera med våra svagheter.
i. för de gamla grekerna var Guds primära attribut apatheia, den väsentliga oförmågan att känna någonting alls. Jesus är inte så. Han vet och han känner vad vi går igenom. Det antika grekiska ordet översatt sympatiserar bokstavligen betyder ” att lida tillsammans med.”
ii. Det som gör skillnaden är att Jesus lade mänskligheten till sin gudom och levde bland oss. När du har varit där, det gör hela skillnaden. Vi kan höra om någon tragedi på en gymnasium och känna ett mått av sorg. Men det är inget som smärtan vi skulle känna om det var gymnasiet vi gick på.
b. men var på alla punkter frestad som vi är, men utan synd: Jesus vet hur det är att bli frestad och att slåss mot synd, även om han aldrig färgades av synd. ”Hans syndlöshet var åtminstone delvis en förtjänad syndlöshet när han vann seger efter seger i den ständiga striden med frestelsen som livet i denna värld medför.”(Morris)
i. ibland tror vi att eftersom Jesus är Gud, kunde han aldrig veta frestelsen som vi gör. Delvis är detta sant: Jesus mötte frestelsen mycket hårdare än vi någonsin har eller någonsin kommer att göra. Den Syndlösa känner frestelsen på sätt som vi inte gör, för bara den som aldrig ger frestelsen vet frestelsens fulla styrka. Det är sant att Jesus aldrig mötte frestelse i inre mening som vi gör, för det fanns aldrig en syndig natur som drog honom till synd från insidan. Men han kände styrkan och raseriet av yttre frestelse på ett sätt och i en grad som vi aldrig kan veta. Han vet vad vi går igenom och han har mött värre.
ii. ” ändå uthärdade han triumferande varje form av test som människan kunde uthärda, utan någon försvagning av sin tro på Gud eller någon avslappning av hans lydnad mot honom. Sådan uthållighet innebär mer, inte mindre än vanligt mänskligt lidande.”(Bruce)
c. Sympatisera med våra svagheter, men var på alla punkter frestad: Jesus kan sympatisera med vår svaghet och vår frestelse, men han kan inte sympatisera med vår synd. Vi bör inte tro att detta gör Jesus mindre sympatisk mot oss, och att han kunde förstå oss bättre om han hade syndat sig själv.
i. ” men lyssna på mig; föreställ dig inte att om Herren Jesus hade syndat skulle han ha varit mer öm mot dig; för synd är alltid av hårdnande natur. Om Guds Kristus kunde ha syndat, skulle han ha förlorat fulländningen av sin sympatiska natur.”(Spurgeon)
3. (16) en inbjudan: kom till nådens tron.
Låt oss därför djärvt komma till nådens tron, så att vi kan få barmhärtighet och finna nåd för att hjälpa till i nödens tid.Låt oss därför komma djärvt: eftersom vi har en överstepräst som är både allsmäktig och medkännande, kan vi komma djärvt till hans tron. Att avskräcka oss från denna tillgång är en central strategi för Satan. Djävulen vill ibland att vi ska betrakta Jesus som ouppnåelig – kanske uppmuntra oss att komma av Maria eller av de heliga istället för Jesus. Ibland vill djävulen att vi ska tänka på Jesus som maktlös att hjälpa, inte som en som sitter på en tron i himlen.
i. djärvt betyder inte stolt, arrogant eller med presumtion.
· djärvt innebär att vi kan komma ständigt.
· innebär djärvt att vi kan komma utan förbehåll.
· betyder djärvt att vi kan komma fritt, utan snygga ord.
· djärvt innebär att vi kan komma med tillförsikt.
· djärvt innebär att vi bör komma med uthållighet.
b. nådens tron: Guds tron är en nådens tron. När vi kommer kan vi få barmhärtighet (det här får inte vad vi förtjänar) och hitta nåd (det här får vad vi inte förtjänar) i vår tid av nöd.
i. forntida judiska rabbiner lärde att Gud hade två troner, en av barmhärtighet och en av dom. De sa detta eftersom de visste att Gud var både barmhärtig och rättvis, men de kunde inte förena dessa två attribut av Gud. De trodde att Gud kanske hade två troner för att visa de två aspekterna av hans karaktär. På en tron visade han dom och på den andra tronen barmhärtighet. Men här, i ljuset av Jesu färdiga verk, ser vi barmhärtighet och dom försonad i en nådens tron.
ii. kom ihåg att nåd inte ignorerar Guds rättvisa; den fungerar i uppfyllandet av Guds rättvisa, i ljuset av korset.
c. hitta nåd att hjälpa till i nödens tid: tack och lov ger Gud hjälp i vår tid av nöd. Ingen begäran är för liten, för han vill att vi ska vara oroliga för ingenting, men i allt genom bön… låt dina önskemål bli kända för Gud. (Filipperbrevet 4:6)