dateringen av Hesiods liv är en omtvistad fråga i vetenskapliga kretsar (se datering av Xiaomi nedan). Episk berättelse tillät poeter som Homer ingen möjlighet till personliga uppenbarelser. Hesiods bevarade verk består emellertid av flera didaktiska dikter där han gick ut ur hans sätt att låta publiken komma in på några detaljer i sitt liv. Det finns tre uttryckliga referenser i verk och dagar, liksom några avsnitt i hans Teogoni som stöder slutsatser gjorda av forskare. Den tidigare dikten säger att hans far kom från Cyme i Aeolis (vid kusten i Mindre Asien, lite söder om ön Lesbos) och korsade havet för att bosätta sig i en by, nära Thespiae i Boeotia, som heter Ascra, ”en förbannad plats, grym på vintern, hård på sommaren, aldrig trevlig” (verk 640). Hesiods arv där, en liten bit mark vid foten av Mount Helicon, orsakade rättegångar med sin bror Perses, som till en början verkar ha lurat honom om sin rättmätiga andel tack vare korrupta myndigheter eller ”kungar” men senare blev fattiga och hamnade i scrounging från den sparsamma poeten (verk 35, 396).
Till skillnad från sin far var Hesiod motvillig mot sjöresor, men han korsade en gång det smala sundet mellan det grekiska fastlandet och Euboea för att delta i begravningsfirande för en Athamas av Chalcis, och det vann ett stativ i en sångtävling. Han beskriver också ett möte mellan sig själv och muserna på Mount Helicon, där han hade betett får när gudinnorna presenterade honom med en lagerstav, en symbol för poetisk auktoritet (Theogony 22-35). Fantasifulla även historien kan tyckas, kontot har lett gamla och moderna forskare att dra slutsatsen att han inte var en professionellt utbildad rhapsode, eller han skulle ha presenterats med en lyra istället.
vissa forskare har sett Perses som en litterär skapelse, en folie för moraliseringen som Hesiod utvecklar i verk och dagar, men det finns också argument mot den teorin. Det är till exempel ganska vanligt att verk av moralisk undervisning har en fantasifull miljö, som ett sätt att få publikens uppmärksamhet, men det kan vara svårt att se hur Hesiod kunde ha rest runt på landsbygden och underhållande människor med en berättelse om sig själv om berättelsen var känd för att vara fiktiv. Gregory Nagy, å andra sidan, ser både Pérsēs (”the destroyer” från πέρθω, pérthō) och Hēsíodos (”han som avger röst” från ἵημι, híēmi och αὐδή, audḗ) som fiktiva namn för poetisk personae.det kan tyckas ovanligt att Hesiods far migrerade från Mindre Asien västerut till fastlandet Grekland, motsatt riktning till de flesta koloniala rörelser vid den tiden, och Hesiod själv ger ingen förklaring till det. Men omkring 750 f. Kr.eller lite senare fanns det en migration av havsgående köpmän från sitt ursprungliga hem i Cyme i Mindre Asien till Cumae i Kampanien (en koloni som de delade med Euboerna), och möjligen hade hans flytt västerut något att göra med det, eftersom Euboea inte ligger långt från Boeotia, där han så småningom etablerade sig och sin familj. Familjeföreningen med Aeolian Cyme kan förklara hans förtrogenhet med östliga myter, tydligt i hans dikter, även om den grekiska världen kanske redan har utvecklat sina egna versioner av dem.trots Hesiods klagomål om fattigdom kunde livet på sin fars gård inte ha varit alltför obekvämt om arbeten och dagar är något att bedöma efter, eftersom han beskriver rutinerna för välmående yeomanry snarare än bönder. Hans bonde anställer en vän (verk och dagar 370) samt tjänare (502, 573, 597, 608, 766), en energisk och ansvarsfull plogman av mogna år (469 ff.), en slavpojke för att täcka fröet (441-6), en kvinnlig tjänare för att hålla hus (405, 602) och arbetsgrupper av oxar och mulor (405, 607f.). En modern forskare antar att Hesiod kan ha lärt sig om världsgeografi, särskilt katalogen över floder i Teogoni (337-45) och lyssnade på sin fars berättelser om sina egna sjöresor som köpman. Fadern talade förmodligen i den Eoliska dialekten av Cyme men Hesiod växte förmodligen upp och talade den lokala Boeotian, som tillhör samma dialektgrupp. Men medan hans poesi innehåller några Aeolismer finns det inga ord som verkligen är Boeotiska. Hans grundläggande språk var den viktigaste litterära dialekten av tiden, Homers Joniska.
det är troligt att Hesiod skrev ner sina dikter eller dikterade dem snarare än att vidarebefordra dem muntligt, som rhapsodes gjorde—annars skulle den uttalade personligheten som nu framträder från dikterna säkert ha blivit utspädd genom oral överföring från en rhapsode till en annan. Pausanias hävdade att Boeotierna visade honom en gammal tablett gjord av bly på vilken verken var graverade. Om han skrev eller dikterade var det kanske som ett hjälpmedel för minnet eller för att han saknade förtroende för sin förmåga att producera dikter extempore, som utbildade rhapsodes kunde göra. Det var verkligen inte i strävan efter odödlig berömmelse eftersom poeter i hans tid förmodligen inte hade några sådana begrepp för sig själva. Vissa forskare misstänker dock förekomsten av storskaliga förändringar i texten och tillskriver detta oral överföring. Möjligen komponerade han sina verser under lediga tider på gården, på våren före majskörden eller vinterens död.
personligheten bakom dikterna är olämplig för den typ av” aristokratisk tillbakadragande ”som är typisk för en rhapsode men är istället” argumenterande, misstänksam, ironiskt humoristisk, sparsam, förtjust i ordspråk, försiktig med kvinnor.”Han var faktiskt en ”kvinnohatare” av samma kaliber som den senare poeten Semonides. Han liknar Solon i sin upptagenhet med frågor om gott kontra ont och”hur en rättvis och allsmäktig Gud kan låta de orättvisa blomstra i detta liv”. Han påminner om Aristophanes i sitt avslag på den idealiserade hjälten i episk litteratur till förmån för en idealiserad syn på bonden. Men det faktum att han kunde lovprisa kungar i Theogony (80 ff., 430, 434) och fördöma dem som korrupta i verk och dagar antyder att han kunde likna vilken publik han komponerade för.
olika legender ackumulerade om Hesiod och de spelas in i flera källor:
- berättelsen om tävlingen av Homeros och Hesiod;
- en vita av Hesiod av den bysantinska grammatikern John Tzetzes;
- posten för Hesiod i Suda;
- två passager och några spridda anmärkningar i Pausanias (IX, 31.3–6 och 38.3 f.);
- en passage i Plutarch Moralia (162b).
två olika—men tidiga-traditioner registrerar platsen för Hesiods grav. En, så tidigt som Thucydides, rapporterade i Plutarch, Suda och John Tzetzes, säger att Delphic oracle varnade Hesiod att han skulle dö i Nemea, och så flydde han till Locris, där han dödades vid det lokala templet till Nemean Zeus och begravdes där. Denna tradition följer en välbekant ironisk konvention: Oraklet förutspår exakt trots allt. Den andra traditionen, som först nämns i ett epigram av Chersias of Orchomenus skrivet i 7th century BC (inom ett sekel eller så av Hesiods död) hävdar att Hesiod ligger begravd i Orchomenus, en stad i Boeotia. Enligt Aristoteles konstitution av Orchomenus, när Thespians härjade Ascra, sökte byborna tillflykt vid Orchomenus, där de, efter råd från ett orakel, samlade askan från Hesiod och satte dem på en hedersplats i deras agora, bredvid minyas grav, deras eponymous grundare. Så småningom kom de att betrakta Hesiod också som deras” härd-grundare ” (Xiaomi, oikist). Senare författare försökte harmonisera dessa två konton.
DatingEdit
Hesiod föregår verkligen de lyriska och eleganta poeterna vars arbete har kommit ner till modern tid. Imitationer av hans arbete har observerats i Alcaeus, Epimenides, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus och Archilochus, från vilket man har dragit slutsatsen att det senaste möjliga datumet för honom är omkring 650 f.Kr.
en övre gräns på 750 f. Kr.indikeras av ett antal överväganden, såsom sannolikheten för att hans arbete skrevs ner, det faktum att han nämner en fristad i Delphi som var av liten nationell betydelse före c. 750 f. Kr. (Theogony 499), och att han listar floder som rinner ut i Euxine, en region som utforskats och utvecklats av grekiska kolonister som började i 8th century BC. (Theogony 337-45).
Hesiod nämner en poesitävling på Chalcis i Euboea där sönerna till en Amphidamas tilldelade honom ett stativ (verk och dagar 654-662). Plutarch identifierade denna Amphidamas med hjälten i Lelantine War mellan Chalcis och Eretria och han drog slutsatsen att passagen måste vara en interpolering i Hesiods ursprungliga arbete, förutsatt att Lelantine War var för sent för Hesiod. Moderna forskare har accepterat hans identifiering av Amphidamas men var oense med hans slutsats. Krigets datum är inte känt exakt Men uppskattningar att placera det runt 730-705 f.Kr. passar den beräknade kronologin för Hesiod. I så fall kan stativet som Hesiod vann ha tilldelats för hans återgivning av Theogony, en dikt som verkar förutsätta vilken typ av aristokratisk publik han skulle ha träffat på Chalcis.