Jesajas 53: e kapitel är en vacker, poetisk sång, en av de fyra ”Tjänarlåtarna” där profeten beskriver världshistoriens klimatperiod när Messias kommer och det judiska folket tar rollen som mänsklighetens andliga ledare.Jesaja 53 är en profetia som förutsäger hur världen kommer att reagera när de bevittnar Israels frälsning i den Messianska eran. Verserna presenteras ur världsledarnas perspektiv, som kontrasterar sin tidigare hånfulla inställning till judarna med deras nya förverkligande av Israels storhet. Efter att ha insett hur orättvist de behandlade det judiska folket, kommer de att bli chockade och mållösa.medan den ursprungliga hebreiska texten tydligt hänvisar till det judiska folket som den” lidande tjänaren”, har Jesaja 53 genom århundradena blivit en hörnsten i det kristna påståendet att Jesus är Messias. Tyvärr är detta påstående baserat på utbredda felöversättningar och snedvridning av sammanhanget.
för att kunna förstå dessa verser måste man läsa den ursprungliga hebreiska texten. När Bibeln översätts till andra språk förlorar den mycket av sin väsen. Den välbekanta King James-översättningen använder språk som är arkaiskt och svårt för den moderna läsaren. Dessutom är det inte rotat i judiska källor och strider ofta mot traditionella judiska läror. Moderna översättningar, medan de är mer läsbara, är ofta ännu mer skilda från textens sanna mening.
för en korrekt Judisk översättning av Bibeln, läs ” ArtScroll English Tanach.”
sammanhanget med Jesaja 53
nyckeln till att dechiffrera någon biblisk text är att se den i sitt sammanhang. Jesaja 53 är den fjärde av de fyra ” Tjänarlåtarna.”(De andra finns i Jesajas kapitel 42, 49 och 50.) Även om ”tjänaren” i Jesaja 53 inte är öppet identifierad-dessa verser hänvisar bara till ”min tjänare” (52:13, 53:11) – ”tjänaren” i var och en av de tidigare Tjänarlåtarna identifieras tydligt och upprepade gånger som den judiska nationen. Från och med kapitel 41 görs likställandet av Guds tjänare med Israels nation nio gånger av profeten Jesaja, och ingen annan än Israel identifieras som ”tjänaren”:
- ”Du är min tjänare, o Israel” (41:8)
- ”du är min tjänare, Israel” (49: 3)
- se även Jesaja 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
Bibeln är fylld med andra hänvisningar till det judiska folket som Guds ”tjänare”; Se Jeremia 30:10, 46:27-28; Psaltaren 136:22. Det finns ingen anledning att ”tjänaren” i Jesaja 53 plötsligt skulle byta och hänvisa till någon annan än det judiska folket.
en uppenbar fråga som måste tas upp: hur kan den” lidande tjänaren”, som verserna hänvisar till grammatiskt i singularen, likställas med hela den judiska nationen?
det judiska folket hänvisas konsekvent till med singularpronomen.
denna fråga förångas när vi upptäcker att det judiska folket genom hela Bibeln konsekvent kallas en singulär enhet med singular pronomen. Till exempel, när Gud talar till hela den judiska nationen på berget Sinai, skrivs alla de tio budorden som om de talar till en individ (Andra Mosebok 20:1-14). Detta beror på att det judiska folket är en enhet, bunden tillsammans med ett gemensamt nationellt öde (se Exodus 4:22, Femte Mosebok kapitel 32). Denna singulära referens är ännu vanligare i bibliska verser som hänvisar till den Messianska eran, när det judiska folket kommer att vara helt förenat under Guds banner (se Hosea 14:6-7, Jeremia 50:19).
som vi kommer att se, av många skäl kan detta kapitel inte hänvisa till Jesus. Även i de kristna skrifterna ansåg lärjungarna inte att den lidande tjänaren hänvisade till Jesus (se Matteus 16:21-22, Markus 9:31-32, Lukas 9:44-45).
Så hur kom den lidande tjänaren att bli associerad med Jesus? Efter hans död tittade kristendomens initiativtagare retroaktivt in i Bibeln och” tillämpade ” – genom felöversättning och förvrängning av sammanhanget – dessa bibliska verser som hänvisar till Jesus.
Missionärsapologen Walter Riggans medgav uppriktigt:
” det finns ingen självklar ritning i den hebreiska Bibeln som kan sägas entydigt peka på Jesus. Först efter att man har kommit att tro att Jesus var Messias, och mer specifikt den typ av Messias som han är, börjar allt att vara meningsfullt…”(Yehoshua Ben David, Olive Press 1995, s.155)
avsikten är inte att smutskasta en annan religion, utan snarare att förstå den sanna innebörden av det gudomliga ordet.
Jesaja 53-rad för rad
tidigt i Jesajas bok förutspår Gud det judiska folkets långa och svåra exil. Kapitel 53 förekommer mitt i Jesajas ”budskap om tröst”, som berättar om återställandet av Israel till framträdande som Guds utvalda folk.
nyckeln till att förstå detta kapitel ligger i att korrekt identifiera vem som talar. Även om boken skrevs av Jesaja, vers 53:1-10 berättas ur världens ledares perspektiv. Följande i fotspåren i föregående kapitel (Jesaja 52:15 – ”kungarna kommer att stänga sina munnar i förvåning”), dessa verser beskriver hur världens ledare kommer att chockas av misstro när Guds tjänare Israel – trots alla motsatta förväntningar – är upprättelse och blommar i den Messianska tidsåldern.
(1) Vem skulle tro vad vi har hört! För vem har Guds arm uppenbarats!
i denna inledande vers är världsledarna chockade över de otroliga nyheterna om Israels frälsning: ”vem skulle tro vad vi har hört!”
denna vers hänvisar till ” Guds arm.”I hela den judiska Bibeln betecknar Guds ”arm” (Xiaomi) alltid en inlösen av det judiska folket från fysisk förföljelse. Till exempel tog Gud Judarna ut ur Egypten ”med en stark hand och en utsträckt arm” (Mos. 26:8). (Se även Exodus 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deut. 4:34, 7:19; Jesaja 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremia 21: 5, 27: 5, Hesekiel 20: 33, Psaltaren 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) Han växte tidigare som en Planta eller en rot från torr mark; han hade varken form eller skönhet. Vi såg honom, men utan ett önskvärt utseende.denna bild av ett träd som kämpar för att växa i torr jord är en metafor för den judiska kampen i exil. En ung planta i torr mark verkar att den kommer att dö. Judarna var alltid en liten nation, ibland så liten som 2 miljoner människor, hotade med utrotning. I denna vers beskriver Jesaja Israels mirakulösa återkomst från exil, som en planta som groddar från denna torra Mark. Den här tanken förekommer i hela den judiska Bibeln (se Jesaja 60:21, Hesekiel 19:13, Hosea 14:6-7, Amos 9:15).
(3) Han föraktades och avvisades av män, en man med smärtor och vana vid sjukdom. Som en från vilken vi skulle gömma våra ansikten, blev han föraktad, och vi hade ingen hänsyn till honom.
den här versen beskriver tjänaren som allmänt föraktad och avvisad. Detta har varit ett historiskt tema för det judiska folket, eftersom en lång lista av förtryckare har behandlat judarna som submänniska (nazisterna) eller som en pariah-stat (FN). Se liknande bilder i Jesaja 49:7, 60:15; Psaltaren 44:14; Nechemia 3: 36.
även om denna beskrivning tydligt gäller Israel, kan den inte förenas med nya testamentets konto som beskriver Jesus som oerhört populär (Matteus 4:25). ”Stora folkmassor” kom från när och fjärran för att höra honom tala, och Jesus var tvungen att segla i vattnet för att undvika att överskridas av folkmassorna (Mark 3:7-9). Lukas 2: 52 beskriver honom som fysiskt stark och väl respekterad, en man vars popularitet spred sig och blev ”berömd av alla” (Luk 4:14-15). Långt ifrån Jesajas beskrivning av ”föraktad och avvisad.”även om Jesus dog som en brottsling, beskriver Jesaja någon för vilken avslag har spänt över åldrarna – uppenbarligen hänvisar till en nation, inte en person som drabbades av avslag i bara några timmar.
(4) Han bar verkligen våra sjukdomar och bar våra smärtor – men vi betraktade honom som sjuk, drabbad av Gud och drabbad.under århundradena av Israels exil förföljde många nationer judarna under förevändningen att det var Guds sätt att ”straffa” de ”förbannade” judarna för att de envist förkastat de nya religionerna. I dessa verser, fram till slutet av kapitlet, erkänner nationerna hur de använde det judiska folket som syndabockar, inte av de ”ädla” skäl som de länge hade hävdat.faktum är att nationerna själviskt förföljde judarna som en distraktion från sina egna korrupta regimer: ”visst vårt lidande bar han och våra smärtor bar han…”(53: 4)
(5) han skadades till följd av våra överträdelser och krossades till följd av våra missgärningar. Straffet på honom var till vår fördel; och genom hans sår blev vi botade.denna vers beskriver hur de ödmjuka världsledarna bekänner att judiskt lidande inträffade som ett direkt resultat av ”våra missgärningar” – det vill säga depraverat judehat, snarare än, som tidigare hävdats, judarnas envisa blindhet.
Jesaja 53:5 är ett klassiskt exempel på felöversättning: Versen säger inte,” han skadades för våra överträdelser och krossades för våra missgärningar, ” som kunde förmedla ställföreträdande lidande tillskrivs Jesus. Snarare är den rätta översättningen: ”han blev sårad på grund av våra överträdelser och krossad på grund av våra missgärningar.”Detta förmedlar att tjänaren lidit till följd av andras syndighet – inte motsatsen som kristna hävdar – att tjänaren lidit för att sona andras synder.faktum är att den kristna tanken direkt motsäger den grundläggande judiska läran att Gud lovar förlåtelse till alla som uppriktigt återvänder till honom; därför finns det inget behov av Messias att sona för andra (Jesaja 55:6-7, Jeremia 36:3, Hesekiel kapitel 18 och 33, Hoseah 14:1-3, Jona 3:6-10, Ordspråksboken 16:6, Daniel 4:27, 2-Krönikeboken 7: 14).
(6) Vi har alla avvikit som får, var och en av oss vänder sin egen väg, och Gud tillfogade honom orättfärdigheten hos oss alla.
osk.
nationerna inser att deras brist på ordentligt ledarskap (”herde”) fick dem att behandla judarna med förakt. De erkänner vidare hur straff som borde ha drabbat nationerna avvärjdes genom Israels lidande.
(7) han förföljdes och drabbades, men han öppnade inte munnen. Som ett får som leds till slakt eller ett lamm som är tyst inför hennes Klippare, öppnade han inte sin mun.
i olika sammanhang använder Bibeln bilder av ”får ledde till slakt” specifikt med hänvisning till det judiska folket. Till exempel: ”Du Ger Oss som får att ätas och har skingrat oss bland nationerna… vi betraktas som får som ska slaktas ” (Psaltaren 44:12, 23).
denna vers profeterar de många svårigheter-både fysisk plåga och ekonomisk exploatering – som judarna uthärde i exil. Ironiskt nog hänvisar denna profetia delvis till 11-talets korsfarare som” förföljde och drabbade ” judarna i Jesu namn. I vår tid, medan judar i Nazi-ockuperade Europa ”leddes till slakt”, förblev de fortfarande som ett ”lamm som är tyst inför hennes skjuvare” – utan klagomål mot Gud.
(8) Han släpptes från fångenskap och dom; vem kunde ha föreställt sig en sådan generation? Ty han blev borttagen från de levandes land; på grund av mitt folks synd blev de plågade.
frasen” de levandes land ” (Eretz HaChaim) hänvisar specifikt till Israels Land. Således betyder denna vers,” han avlägsnades från de levandes land”, inte att tjänaren dödades utan snarare förvisades från Israels Land.
denna vers beskriver återigen världens förvåning över att bevittna den judiska återkomsten till det Förlovade landet. ”Vem kunde ha föreställt sig” att nationen vi torterade nu blomstrar? Världsledare erbjuder en fantastisk bekännelse: ”på grund av mitt folks synd blev de drabbade.”
här klargör texten helt klart att den förtryckta Tjänaren är en kollektiv nation, inte en enda individ. Det är här kunskap om biblisk hebreiska är helt avgörande. I slutet av versen hänvisar alltid det hebreiska ordet för ”de var” (lamoh – Xiaomi) till en grupp, aldrig till en individ. (se till exempel Psaltaren 99: 7)
(9) han överlämnade sin grav till onda människor; och de rika underkastade sig hans avrättningar, för att de inte begått något brott och utan bedrägeri i munnen.
bön
missionärer citerar denna vers som ett påstående att Jesus levde ett syndfritt liv och därmed var Messias. Detta motsägs emellertid av evangelierna själva, som registrerar att Jesus syndade genom att bryta mot sabbaten (Johannes 9:16) och – genom att hävda att han själv är Gud – bryter mot det allvarliga förbudet mot att göra någon fysisk bild av Gud (Johannes 10:33, 14:9-10).
genom historien fick judar valet att ” konvertera eller dö. Men som denna vers beskriver fanns det ”inget svek i hans mun” – de lojala judarna vägrade att acceptera en hednisk gudom som sin Gud. I stället för att vanhelga Guds heliga namn, ”underkastade de sig graven” – dvs valde att dö snarare än att avstå från sin tro. Som sådan nekades dessa judar ofta ordentlig begravning, kastades ” till graven som onda människor.”
vidare, rika judar ”underkastade sig sina avrättningar, för att de inte begått något brott” – dödade så att onda erövrar kunde konfiskera sina rikedomar.
(10) Gud ville förtrycka honom och han plågade honom. Om hans själ skulle erkänna skuld, skulle han se avkomma och leva långa dagar, och Guds syfte skulle lyckas i hans hand.
”Gud önskade att förtrycka” det judiska folket, för att inspirera dem att återvända till Torah iakttagande. Om judarna bara skulle ” erkänna skuld ”skulle de se sina” avkommor och leva långa dagar.”Detta hänvisar till den Messianska eran när alla judar kommer att återvända till Torah-efterlevnaden.
denna vers betonar att tjänaren ska belönas med långt liv och många barn. Denna vers kunde omöjligen hänvisa till Jesus som, enligt Nya Testamentet, dog ung och barnlös. (Dessutom, om Jesus påstods vara Guds odödliga Son, är det absurt att tillämpa begreppet ”levande långa dagar.”)
även om missionärer kan hävda att” avkomman ” hänvisar till andliga Ättlingar, är detta baserat på en förvrängning och felöversättning. I denna vers hänvisar alltid det hebreiska ordet för” avkomma ” (zera – Xiaomi) till fysiska Ättlingar (se Genesis 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Andra Mosebok 28:43). Ett annat ord, banim (Xiaomi), i allmänhet översatt som ”söner”, används för att hänvisa till andliga Ättlingar (se mos. 14:1).
(11) Han skulle se syftet och vara nöjd med sin själs nöd. Med sin kunskap skall min tjänare göra massorna rättfärdiga, och han skall bära deras synder.
Brasilien
missionärer citerar denna vers för att hävda att Jesus dog för våra synder. Den kristna tanken på att ens synder ska förlåtas genom en annan persons lidande strider mot den grundläggande bibliska läran att varje individ måste sona för sina egna synder genom att omvända sig. (Andra Mosebok 32:32-33, Mos. 24:16, Hesekiel 18:1-4)
denna vers beskriver hur Guds tjänare ”kommer att orsaka massorna att vara rättfärdiga” – inte som vissa mistranslate, ” han kommer att rättfärdiga de många. Det judiska uppdraget är att tjäna som ett ”ljus för nationerna”, som leder världen till rättfärdighet genom kunskap om den ende sanne Guden. Judarna kommer att åstadkomma detta både genom exempel (Mos. 4:5-8; Sakarja 8:23) och genom att instruera nationerna i Guds lag (Jesaja 2:3-4; Mika 4:2-3). Som det står: ”världen kommer att bli full av kunskap om Gud, som vatten täcker havet” (Jesaja 11:9).
(12) Därför kommer jag att tilldela honom en del offentligt och han kommer att dela de mäktiga som byte – i utbyte mot att ha utgjutit sin själ för döden och räknas bland de ogudaktiga, för han bar de mångas synd och bad för de ogudaktiga.denna vers talar om hur judarna alltid ber för välfärden för de nationer de förvisas till (Se Jeremia 29: 7). Versen fortsätter att förklara att det judiska folket, som rättfärdigt Bar världens synder och ändå förblev trogen mot Gud, kommer att belönas.när det gäller ovanstående avsnitt har vissa hävdat att den” lidande tjänaren ” inte kan vara Israel, eftersom Israel har synder. Ändå är detta en felaktighet, eftersom vi vet att ingen människa – inte ens Moses – är helt fri från synd. Ändå betraktades Moses som ”rättfärdig”, som inte bara tar hänsyn till ens goda gärningar utan också ens ånger efter synden. Om Jesus är Gud, har dessa tankar ingen mening.omedelbart efter detta löfte om belöning för judarnas lidande (53:10-12), kapitel 54 talar tydligt om inlösen som väntar det judiska folket. Denna punkt erkänns av alla kristna kommentarer.
slutsats
i Jesu dagar förstod ingen någonsin Jesaja 53 att förutsäga Messias död. När Jesus sade,” Jag ska till Jerusalem där jag kommer att lida och dö, ” aposteln Petrus inte relatera detta på något sätt till det lidande som beskrivs i Jesaja 53. Snarare tillrättavisade Petrus Jesus och sade: ”Var det långt ifrån dig Herre, detta skall inte vara för dig.”Med andra ord,” Gud förbjuder-det kan inte hända dig!”Petrus förväntade sig aldrig att Messias skulle torteras och dödas (se Matteus 16:21-22).intressant nog identifierar 20th century Christian New English Bible-Oxford Study Edition (anteckning på Jesaja 52:13-53:12) tydligt den lidande tjänaren som Israels nation som ”har lidit som en förödmjukad individ.”
om sammanhanget i Jesaja 53 så tydligt hänvisar till det judiska folket, hur kunde så många kristna ledare ha felöversatt Bibeln? Historien visar att – oavsett motivation-många gjorde det medvetet:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, 3: e århundradet kyrkans ledare: ”Bland dem som söker makt och vinner på sin religion kommer det aldrig att vilja ha en lust att förfalska och ljuga för den.”
- St. Gregory, 4th century biskop av Nanianzus: ”en liten jargong är allt som är nödvändigt för att ålägga folket. Ju mindre de förstår desto mer beundrar de. Våra förfäder och läkare har ofta sagt inte vad de trodde, men vilka omständigheter och nödvändighet dikterade.”
- Dr. Herbert Marsh, 19th century English Bishop: ”det är ett visst faktum att flera avläsningar i vår gemensamma tryckta text är inget annat än förändringar gjorda av Origen…”Walter Brueggemann Ph.D., en ordinerad minister och författare till 60 böcker om Bibeln, skriver:” även om det är uppenbart att denna poesi inte har Jesus i någon första instans i sin horisont, är det lika tydligt att kyrkan från början har hittat poesin ett gripande och generativt sätt att betrakta Jesus, där förödmjukelse är lika korsfästelse och upphöjelse är lika uppståndelse och uppstigning.”
varför det är viktigt
När alla verser har tolkats, och alla bevis har presenterats, kan man fortfarande undra: Vilken skillnad gör det vem som har rätt?
den teologiska klyftan mellan judendom och kristendom är inte begränsad till frågan: ”Vem är Messias” eller en debatt om översättningen av några bibliska verser. Judendom och kristendom är två olika trossystem, skiljer sig över kärnfrågor som människans existentiella natur, rollen för vårt förhållande till Gud och vägen till äkta andlig uppfyllelse.judar har hållit fast vid sin tro i tusentals år, mitt i alla former av förföljelse och svårigheter. De har gjort det i tron att det judiska folket – som bärare av Guds budskap om moral och rättvisa – har en unik och avgörande roll att spela i mänsklighetens historia. Som profeten Jesaja förutspår kommer detta att bli mycket tydligt när Messias, Israels kung, anländer. Må det vara snabbt i vår tid.
resurser
för vidare studier, se www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com och www.peninataylor.com, från vilken mycket av informationen för denna artikel härleddes.
för en utforskning av kärnskillnaderna mellan judendom och kristendom, se Rabbi Benjamin Blechs onlinekurs: ”Deed and Creed.”
För mer information om varför Jesus inte kan vara Messias, läs Aish.com ” varför judar inte tror på Jesus.”
för en korrekt Judisk översättning av Bibeln, läs ” ArtScroll English Tanach.”