” den tredje dikten skiljer sig avsevärt i struktur från de andra, består av enstaka rader grupperade i tre och börjar med samma konsonant i det hebreiska alfabetet.”(Rk Harrison)
”i den hebreiska Bibeln börjar de tre första verserna alla med aleph, de andra tre verserna med beth och så vidare.”(Philipp Ryken)
A. motsatt av Herren.
1. (1-9) mannen som drabbats av Herren.
Jag är mannen som har sett lidande genom sin vredes stav.
han har lett mig och gjort mig Gå
i mörker och inte i ljuset.
visst har han vänt sin hand mot mig
gång på gång hela dagen.
han har åldrat mitt kött och min hud,
och brutit mina ben.
han har belägrat mig
och omringade mig med bitterhet och ve.
han har satt mig på mörka platser
som de döda för länge sedan.
han har säkrat mig så att jag inte kan komma ut;
han har gjort min kedja tung.
även när jag gråter och ropar, stänger han ut min bön.
han har blockerat mina vägar med huggen sten;
han har gjort mina vägar krokiga.
a. Jag är mannen som har sett lidande genom sin vredes stav: i kapitel 1 och 2 skrev Jeremia huvudsakligen som Jerusalem personifierad. Här började han skriva som en enskild lidande röst. Ja, Det var Jeremia, men det var verkligen inte bara honom. Han och många andra hade sett lidande, och de visste att det kom som Guds disciplin (hans vredes stav).
i. ” Judas folks lidanden beskrivs som om en man hade upplevt dem. Det är möjligt att tolka detta kapitel som ett register över Jeremias känslor, eller som en personifiering i en annars okänd individ eller nationens tragiska lidanden.”(Harrison)
ii. ” Jeremias personliga klagan är en påminnelse om att lidande alltid är personligt. När nationer går igenom tider av tragedi och trängsel sker det största lidandet alltid på individnivå.”(Ryken)
iii. ” det som är mest imponerande i den här låten är identifieringen av profeten med folket och med Gud. Han insåg nödvändigheten av lidandet, men led med de drabbade.”(Morgan)
iv. han har lett mig och fått mig att gå i mörkret: ”detta verkar vara den svåraste delen av vår lott, att Gud ska leda oss in i mörkret:” han har lett mig och fört mig in i mörkret. Men kära bröder, det är å andra sidan det sötaste med Vår prövning; för om mörkret är på den plats där Gud har lett oss, är det bäst för oss att vara i mörkret.”(Spurgeon)
b. visst har han vänt sin hand mot mig: Jeremia stannade inte i denna mörka och desperata plats, men han skulle inte förneka att vara där. Många gånger genom lidandet kände han att Gud var hans motståndare, inte hans vän.han har vänt sin hand mot mig: ”en metafor från buffeters, som fördubblar sina slag och slår sina motståndare på båda sidor, som smeden gör sitt röda heta järn på städet tills han har format det.”(Trapp)
c. han har belägrat mig: även som Jerusalem bokstavligen belägrades, så kände Jeremia (och otaliga andra) sig omgiven av bitterhet och Ve och långsamt kvävd av Gud.
i. Han har säkrat mig i: ”detta kan också hänvisa till de linjer som dras runt staden under belägringen. Men dessa och liknande uttryck i följande verser kan bara vara metaforiska, för att påpeka deras straitened, förtryckta och nödställda tillstånd.”(Clarke)
ii. han har säkrat mig i: Harrison såg detta som en bild av grym fängelse. ”Inmurningen av fångar i trånga utrymmen så att de dog mycket snabbt var en form av tortyr som blev populär av assyrierna.”
iii. han har gjort min kedja tung: ”Som domaren ibland drar om sin kedja och har en boll vid foten, så kände profeten som om Gud hade täppt honom med en tung kedja, så att han inte kunde röra sig på grund av sin hemska vikt.”(Spurgeon)
d. han stänger ut min bön: när saker är rätt med vårt förhållande till Gud, är han vår tillflykt och försvar i lidande. I deras djup av lidande, detta var inte erfarenheten av Jeremia Och Juda folk. De var omgivna, säkrade och blockerade.
2. (10-18) Gud en motståndare på många sätt.
Han har varit för mig en björn som ligger i väntan,
som ett lejon i bakhåll.
han har vänt bort mina vägar och slitit mig i bitar;
han har gjort mig öde.
han har böjt sin båge
och satt upp mig som ett mål för pilen.
han har orsakat pilarna på hans koger
att genomborra mina ländar.
Jag har blivit förlöjligande av alla mitt folk-
deras hån sång hela dagen.
han har fyllt mig med bitterhet,
han har fått mig att dricka malurt.
han har också brutit mina tänder med grus,
och täckt mig med aska.
Du har flyttat min själ långt från Fred;
Jag har glömt välstånd.och jag sa, ” min styrka och mitt hopp har försvunnit från Herren.”
A. Han har varit för mig som en björn som ligger i väntan: med hjälp av den vältalighet som elände ibland ger, beskrev Jeremiah alla sätt som de kände att Gud motsatte sig och till och med attackerade dem.
· Gud var som björnen och lejonet som väntade på en överraskningsattack.
· Gud var som Bågskytten som böjde sin båge och riktades mot målet.
· Gud var som hånaren som ledde den skrämmande sången mot sitt folk.
· Gud var som domaren och gav en kopp dom och malurt för de dömda att dricka.
· Gud var brute, bryta mina tänder med grus.
I. Han har böjt sin båge: ”den här figuren visar kraften i bågskyttens arm, som transfixerade poeten med pilar.”(Ellison)
ii. han har också brutit mina tänder med grus: ”vilken figur att uttrycka avsky, smärta och därmed oförmåga att ta mat för livets stöd; en man, i stället för bröd, är skyldig att äta små stenar tills alla hans tänder bryts i bitar genom att sträva efter att mala dem. Man kan knappt läsa denna beskrivning utan att känna tandvärk.”(Clarke)
iii. med grus: ”det kan hävdas att det hänvisar till den typ av bröd som gjorts av sopningarna på spannmålsgolvet som Jeremiah måste ha fått mot slutet av belägringen.”(Ellison)
iv. att genomborra mina ländar: bokstavligen njurar. ”I Moseböckerna offer tariffer, djur njurar ansågs vara en av de platser i livet, Detta är tänkt sant för mänskliga njurar också. Dessutom känslomässiga attribut av glädje (Ordspråksboken 23:16) och sorg (Job 19: 27; Psalm 73:21) krediterades dem.”(Harrison)
b. min styrka och mitt hopp har försvunnit från Herren: inte konstigt att Jeremia och Jerusalem kunde säga detta. Med Gud som motståndare, vilken styrka finns det? Vad finns det för hopp om fred eller välstånd?
i. ”poetens omnämnande av ”Herren” bröt besvärjelsen som hade bundit honom.”(Ellison)
B. stigande hopp i Guds hjälp.
1. (19-20) den sjunkande själen.
Kom ihåg min lidande och roaming,
malurt och gall.
min själ minns fortfarande
och sjunker inom mig.
a. Kom ihåg min lidande och roaming: Jeremia föreskrev inte positivt tänkande för denna djupa lidande. Han kände faktiskt att det var användbart att komma ihåg det, att förstå det för vad det var och att inte låtsas att det inte var där.
b. min själ minns fortfarande och sjunker inom mig: det var bra för Jeremias själ att sjunka, för att hitta sin bottenpunkt så att han kunde bygga på rätt grund.
i. ” det är uppenbart att det i de föregående verserna finns en bitterhet av klagomål mot motgångens bitterhet, som inte blir för människan när den är under Guds tuktande hand; och medan han hämtade denna känsla flydde allt hopp. Här finner vi en annan känsla; han ödmjukar sig under Guds mäktiga hand, och sedan återupplivar hans hopp.”(Clarke)
2. (21-23) nya barmhärtigheter från en trogen Gud.
detta minns jag till mitt sinne,
därför har jag hopp.
genom Herrens barmhärtighet vi inte konsumeras,
eftersom hans medlidande misslyckas inte.
de är nya varje morgon;
Stor är din trofasthet.
a. Detta minns jag, därför har jag hopp: för kanske första gången i boken är hopp tillåtet. Efter att ha sjunkit lågt i sin själ (Klagovisorna 3:20), Jeremiah kom nu ihåg något som startade hope within.
i. ” i ett magnifikt uttryck för tro på Guds oföränderliga barmhärtighet ser författaren till den avlägsna framtiden med förnyat hopp.”(Harrison)
ii. ” i södra Afrika var havet i allmänhet så stormigt, när portugisernas svaga skäller seglade söderut, att de kallade det Stormarnas Kap; men efter det att kap hade rundats väl av djärvare navigatörer, kallade de Det Cape of Good Hope. Enligt din erfarenhet hade du många stormar, men du har klarat dem alla, och nu, låt dem vara en kappa med gott hopp för dig.”(Spurgeon)
b. genom Herrens barmhärtighet konsumeras vi inte: detta var en av de saker som Jeremia kom ihåg. Han kom ihåg att när de slog ner och besegrade folket i Jerusalem och Juda, var de ännu inte helt förbrukade. Det fanns fortfarande en kvarleva, och kvarleva med ett löfte om restaurering. Varhelst Gud lämnar livet, lämnar han hopp.
i. ”Det livsviktiga ordet i denna vers är den stora kärleken (’stor kärlek’ ), Herrens förbundsälskelse och lojalitet som leder till rahamim (’medkänsla’, ’barmhärtighet’), härledd från Re bisexem (’livmoder’).”(Ellison)
ii. ”Se var Jeremia får sin tröst; han verkar säga,” dåligt som mitt fall är, det kan ha varit värre, för jag kunde ha konsumerats, och jag borde ha konsumerats om Herrens medkänsla hade misslyckats.”(Spurgeon)
c. eftersom hans medkänsla inte misslyckas: även i svårighetsgraden av korrigering Guds folk uthärdat, fanns det bevis på hans medkänsla. Det fanns en rik tröst i att inse att Guds ömma tillgivenhet inte helt spenderades; dessa medkänsla var nya varje morgon.
i. ”passagen är full av skönhet, eftersom den handlar om Guds ömma medkänsla som aldrig varit frånvarande ens i straffarbetet.”(Morgan)
D. DE är nya varje morgon: varje gryningsdag ger mänskligheten hopp i nya barmhärtigheter och medkänsla från Gud. Vi behöver en ständig försörjning och Gud har lovat att skicka dem utan att misslyckas. Oavsett hur dålig den senaste dagen var, kan Guds folk Se på den nya morgonen med tro och hopp.
i. Dessa barmhärtigheter är alltid nya eftersom de kommer från Gud. ”Våra skatter, som vi lägger upp på jorden, är de stillastående poolerna; men den skatt som Gud ger oss från himlen, i försyn och i nåd, är kristallkällan som väller upp från de eviga djupen och är alltid fräsch och alltid ny.”(Spurgeon)
· varje morgon slutar natten.
· varje morgon ger en ny dag.
· varje morgon ger ny bestämmelse för dagen.
· varje morgon ger ny förlåtelse för nya synder.
· varje morgon ger ny styrka för nya frestelser, plikter och prövningar.stor är din trofasthet: allt detta fick Jeremia att betrakta Guds stora trofasthet; att han aldrig misslyckas med att skicka sina barmhärtigheter och medkänsla. Även i deras katastrof var Gud trogen. Han tillkännagav troget sina domar och utförde dem, och Gud skulle visa sig vara lika trogen i sin utlovade restaurering.
i. ”profeten talade honom personligen och direkt: ”stor är din trofasthet”. I processen att komma ihåg Guds attribut drogs Jeremia tillbaka till levande gemenskap och intim gemenskap med sin trofasta Gud.”(Ryken)
3. (24-26) Guds godhet till den sökande själen.
”Herren är min del”, säger min själ,
”därför hoppas jag på honom!”
Herren är god mot dem som väntar på honom,
till själen som söker honom.
det är bra att man ska hoppas och vänta tyst
för Herrens frälsning.Herren är min del: som i Psalm 119:57 fann Jeremia nyckeln till tillfredsställelse—att hitta sin del i Herren. Vilken åtgärd han än skulle få, vilken arv som helst, vilken framtid som helst, skulle allt finnas i Yahweh.
i. det här är en nöjd själs ord. Jeremia hade ingen annan plats för tillfredsställelse, så han bosatte sig med den del som mottogs, och den delen var Hordhimself.
ii. ”poeten sade i själva verket att han har haft så lite av denna världens varor och nöjen eftersom hans andel har varit Herren.”(Ellison)
b. därför hoppas jag på honom: Gud kunde inte riktigt vara hans hopp förrän han först var hans del. Detta var en väg till hopp för honom.Herren är god mot dem som väntar på honom, mot själen som söker honom: allt elände hos Guds folk hade kommit för att de inte verkligen skulle söka Gud och vänta på honom. De avvisade och gjorde uppror i generationer och tittade sedan på andra för räddning. Att söka honom igen skulle ge förnyade uttryck för hans godhet.
i. ” Ha inte bråttom; förvänta dig inte att bli levererad ur ditt problem första gången du börjar ropa till Gud. Nej, Herren är god mot dem som väntar på honom, mot den själ som söker honom.'(Spurgeon)
ii. ” Det finns tillfällen då det enda en lidande kan göra är att vänta på Gud. Men att vänta är bra eftersom Gud är värt att vänta på.”(Ryken)
d. Det är bra att han hoppas och väntar tyst på Herrens frälsning: allt som tidigare i klagomål var djupt i förtvivlan, och eländet var inte över. Ändå är dessa ljusblixtar välkomna och nödvändiga. Mot all förtvivlan förkunnade Jeremia för sig själv och alla andra godhet av hopp och tålmodigt sökande av Gud.
i. ”hopp och väntan skiljer sig åt men som mor och dotter, hopp är moder till tålamod och väntan; eller som vana och handling, hoppas och väntar på att vara ranch samma, flyter från en nådig kraft och vana som ges själen att vänta. Tystnad är nödvändig för att vänta, för all turbulens och otålighet av ande under sorgliga försyn är emot att vänta.”(Poole)
4. (27-29) hoppas på den tysta själen.
det är bra för en man att bära
oket i sin ungdom.
låt honom sitta ensam och hålla tyst,
eftersom Gud har lagt det på honom;
låt honom lägga sin mun i dammet—
det kan ännu finnas hopp.
A.Det är bra för en man att bära oket i sin ungdom: det finns årstider av motgång, och ibland är det bättre att ha de årstiderna när man är ung. Om Gud disciplinerar oss när vi är unga, är det att träna oss för en fruktbar framtid.
i. oket i sin ungdom: ”tidiga vanor, när de är bra, är ovärderliga. Tidig disciplin är lika så. Den som inte har kommit under hälsosam återhållsamhet i ungdomen kommer aldrig att göra en användbar man, en god man eller en lycklig man.”(Clarke)
ii. ” sådana bördor kan bäst bäras i ungdomar när en man har den nödvändiga kraften och när hans personlighet behöver disciplineras mer än vad som skulle vara fallet i hans mer mogna år.”(Harrison)
iii. Spurgeon föreslog många anledningar till varför det är bra att bära oket när unga:
· det är bra eftersom lydnad mot Gud är bäst lärt när unga.
· * det är bra eftersom det sparar från tusen snaror.
· det är bra eftersom det håller från att bära djävulens OK.
· det är bra eftersom det ger dig fler år att tjäna Gud.
* det är bra eftersom det ger en många års erfarenhet.
b. låt honom sitta ensam och hålla tyst: Under motgång är det bäst att inte försöka räkna ut allt direkt. Det här är goda tider för reflektion (sitta ensam) och lyssna snarare än att tala. I denna patient som söker Gud finns det anledning till hopp.Håll tyst: ”det kom en ung man till Demosthenes för att lära sig oratorium; han pratade bort i stor takt, och Demosthenes sa:” jag måste debitera dig dubbla avgifter.”Varför? frågade han . ’Varför’, sade mästaren, ’ måste jag först lära er att hålla tungan och sedan lära er att tala. Herren lär sanna botgörare hur de ska hålla sina tungor.”(Spurgeon)
ii. ”Tystnad innebär både en acceptans av Guds vilja och en vägran att klaga till män. Med detta bör gå fullständig underkastelse till Gud avbildad i v. 29 av orientaliska obeisance. Det leder också till viljan att behandlas som en slav (V. 30), för oket var en symbol för slaveri (men jfr. Jeremia 20: 1-2).”(Ellison)
5. (30-36) Guds godhet även i hans rättvisa.
låt honom ge kinden till den som slår honom,
och vara full av skam.
För Herren kommer inte att kasta bort för evigt.trots att han orsakar sorg, kommer han ändå att visa medkänsla enligt mängden av hans barmhärtighet.ty han plågar icke villigt,ej heller sörjer han människornas barn.
att krossa under ens fötter
alla fångar på jorden,
att avvärja rättvisan på grund av en man
inför den Högste,
eller undergräva en man i hans sak-
Herren godkänner inte.låt honom ge kinden till den som slår honom: Jeremia sa detta i samband med tålmodigt bestående lidande (Klagovisorna 3:27-29). Hans känsla är att de tålmodigt skulle ta emot det lidande och skämma bort Gud hade utsett för dem.
i. ” genom att erbjuda kinden till smiter överförde fången tanken på absolut kapitulation.”(Harrison)
ii. Jesus gav sin kind till den som slår honom när han tålmodigt fick det lidande som hans far hade utsett (Matteus 26:67-68, Luk 22: 64).
b. för Herren kommer inte att kasta bort för evigt: det lidande som uthärdat var inte evigt. I sina kloka domar orsakade Gud sorg, men lovade också att visa medkänsla och skulle göra det enligt hans många barmhärtigheter.
c. för han plågar inte villigt eller sörjer människornas barn: när Gud tillåter eller skickar sina domar, gör han det inte med ett lyckligt hjärta. Hans disciplin är inte lycklig och det är inte orättvist (att vända bort rättvisan på grund av en man). Som Abraham sade Om Gud, skulle inte domaren på hela jorden göra rätt? (Genesis 18: 25).
i. ” det är inget nöje för Gud att plåga män. Han tar ingen glädje i vår smärta och elände: men som en öm och intelligent förälder använder han stången; inte för att tillfredsställa sig själv, utan för att tjäna och rädda oss.”(Clarke)
ii. att avvärja den rättvisa som en man har inför den Högstes ansikte: ”mt i vers 35 ger kraft till begreppet naturliga eller inneboende mänskliga rättigheter när de återges, för att förvränga den rätt som en man har i den Högstes närvaro. Gud ogillar därför hjärtligt varje försök att beröva en individ av sina rättigheter i lagen (36), eller att döma honom orättvist.”(Harrison)
C. böner av ödmjuk förtroende för Gud.
1. (37-39) Gud som inte kan motsättas.
vem är han som talar och det kommer att ske,
När Herren inte har befallt det?
är det inte från den Högstes mun
att Ve och välbefinnande fortsätter?
Varför skulle en levande man klaga,
en man för straffet för sina synder?
a. Vem är han som talar och det kommer att ske, när Herren inte har befallt det? I en årstid med stort lidande eller katastrof kan det vara svårt att komma ihåg att Gud styr över alla saker – om inte direkt, då i vad han tillåter. Men betraktandet av Guds suveränitet skulle också bli källan till deras hopp. Det var och är värre att vara i händerna på blinda öde.
b. är det inte från den Högstes mun som Ve och välbefinnande fortsätter? För att betona, Jeremia ställde samma fråga i olika ord.
c. varför skulle en levande människa klaga: vi kan klaga mot Gud och hans suveränitet, men det är lönlöst och otacksamt. Den levande mannen borde vara tacksam att han fortfarande har liv, och erkänna att det finns viss rättvisa i straffet för sina synder.
i. ”Den som har sitt liv fortfarande lånat till honom har liten orsak till klagomål. Hur stor hans lidande än må vara, lever han fortfarande; därför kan han söka och finna barmhärtighet mot evigt liv. Av detta skulle döden beröva honom; Låt därför inte en levande man klaga.”(Clarke)
ii. ” om han frestas att mumla, låt honom komma ihåg att han ännu lever, och det är mer än hans del kommer till, eftersom det är Herrens nåd att han inte konsumeras och skickas packning därmed till helvetet. Livet i någon mening är en söt barmhärtighet, även det som för de drabbade kan tyckas vara ett livlöst liv.”(Trapp)
2. (40-47) ödmjukt vända tillbaka till Gud.
Låt oss söka och undersöka våra vägar,
och vända tillbaka till Herren;
låt oss lyfta våra hjärtan och händer
till Gud i himlen.
Vi har överträtt och gjort uppror;
Du har inte förlåtit.
Du har täckt dig med ilska
och förföljde oss;
Du har dödat och inte synd.
Du har täckt dig själv med ett moln,
den bönen ska inte passera igenom.
Du har gjort oss en offscuring och vägrar
mitt bland folken.
Alla våra fiender
har öppnat munnen mot oss.
rädsla och en snara har kommit över oss,
Ödeläggelse och förstörelse.Låt oss undersöka och undersöka våra vägar och vända tillbaka till Herren: även under den stora känslan att Gud var deras motståndare och motståndare (Klagovisorna 3:1-18) rekommenderade Jeremiah det rätta och ödmjuka tillvägagångssättet.
b. Sök ut och undersök våra vägar: synder får inte tillfälligt och ytligt bekännas och hanteras. Vi lever inte ständigt fokuserade på våra synder och misslyckanden, men det finns lämpliga tider att noggrant, medvetet söka och undersöka våra vägar.
c. och vänd tillbaka till Herren: All självundersökning i världen gör lite bra om det inte leder oss tillbaka till denna plats. Vi bör, vi måste, vända oss bort från synd och själv och vända tillbaka till Herren.
d. du har gjort oss till en offscuring och vägrar: i önskan att vända tillbaka till Herren visste Jeremia att det var viktigt att ärligt se deras tillstånd. De var under Guds stränga disciplin, och det på grund av deras djupa och ihållande synd.
i. ”Nationens erkännande av sig själv som offscuring (så de flesta evv) använder en beskrivande term sehi, som bara förekommer här i den hebreiska Bibeln, och i sammanhanget betecknar allt som avvisas som olämpligt att använda. Dess motsvarighet i Nya Testamentet (1 Kor 4:13) är lika sällsynt och visar apostlarnas lidande.”(Harrison)
ii. ” det vill säga, du har gjort oss till alla nationer extremt föraktliga, så att de inte värdesätter oss mer än sina hus, eller de mest avskyvärda, vägra och föraktliga saker som är tänkbara.”(Poole)
3. (48-51) gråt över förstörelse.
mina ögon överflödar med floder av vatten
för förstörelsen av mitt folks dotter.
mina ögon flyter och upphör inte,
utan avbrott,
tills Herren från himlen
ser ner och ser.
mina ögon föra lidande för min själ
på grund av alla döttrar i min stad.
A. mina ögon överflödar med vattendrag: tidigare i Klagovisorna 2:18 Jeremia uttryckte en bön i Jerusalems fienders mun, en bön att staden och hennes murar skulle gråta utan slut. Här uppfyller Jeremiah den rollen med tårar som flyter och upphör inte utan avbrott.
b. tills Herren från himlen ser ner och ser: Jeremias intensiva gråt och de som han måste fortsätta tills Gud ser och ser, tar märke till och barmhärtighet mot deras elände.
4. (52-56) be om hjälp under fiendens attack.
mina fiender utan orsak
jagade mig som en fågel.
de tystade mitt liv i gropen
och kastade stenar på mig.
vattnet flödade över mitt huvud;
Jag sa, ” Jag är avskuren!”
jag ropade på ditt namn, Herre,
från den lägsta gropen.
Du har hört min röst:
” göm inte ditt öra
från min suck, från mitt rop på hjälp.”
A. mina fiender utan orsak jagade mig som en fågel: Jeremiah och de som han kände under konstant tryck från fångst eller dödande. De var emot honom som en fågel är mot en fågel. Han var överväldigad som en man som drunknade i en grop (vattnet flödade över mitt huvud).tystade mitt liv i gropen: ”verkar inte här tas bokstavligt, för den lägsta och otäckaste platsen i fängelser, som förmodligen var delen men av några få av judarna; men metaforiskt, för det lägsta och sorgligaste tillståndet av elände. Deras fiender hade fört dem in i de djupaste elände.”(Poole)
b. jag ropade på ditt namn, Herre: även från gropen visste Jeremia att han kunde kalla på Herren, och att Gud skulle höra hans röst. Även om han bara kunde hantera en suck, skulle det vara hans rop på hjälp som han längtade efter att Gud skulle höra.
i. från min suck, mitt rop om hjälp: ”han vågade inte ens klaga eller gråta eller be högt: han var tvungen att viska sin bön till Gud. Det var bara en andning.”(Clarke)
ii. ” som andning är ett bevis på djurlivet, så är bön, men aldrig så svag, andlig. Om du därför inte kan tala, gråt-tårar har också en röst; om du inte kan gråta, suck – en storm av suck kan göra lika mycket som en dusch av tårar; om du inte kan sucka, ändå andas, som här. Gud känner andetag; och lycklig är han som kan säga, i dig hoppas jag, Herre, och efter dig andas eller byxor jag.”(Trapp)
iii. ” en mamma lyssnar på hennes barns andning i mörkret. Det kommer att berätta för henne så mycket. Det mjuka, uppmätta andetaget eller det arbetande, gasande andetaget. Gud döljer aldrig hans öra från vår andning; eller från de in-artikulerade ropen, som uttrycker, som ord inte kunde göra, hjärtans djupa ångest och längtan. Om du inte kan tala, gråta, snyfta eller stöna, var då stilla. Gud kan tolka allt.”(Meyer)
5. (57-63) tacksam och säker på framtida hjälp.
du närmade dig den dag jag kallade på dig,
och sa, ” var inte rädd!”O Herre, du har vädjat fallet för min själ;
Du har återlöst mitt liv.
O Herre, du har sett hur jag är orätt;
döma mitt fall.
Du har sett all deras hämnd,
alla deras planer mot mig.
Du har hört deras förebråelse, Herre,
alla deras planer mot mig,
läppar mina fiender
och deras viskar mot mig hela dagen.
Titta på deras sitta ner och deras stiger upp;
Jag är deras hån sång.
A. du närmade dig den dagen jag kallade på dig: Jeremia visste att Gud svarade när han uppmanade honom. Guds svar på denna sökande själ var, ” frukta inte!”
i. du närmade dig: ”Jeremiah verkar registrera detta faktum med en avsevärd överraskning. Han förundras över att Gud borde ha kommit nära honom, för hans tillstånd var mycket ynkligt. Han var så låg att livet verkade ebbing ut, och han stönade.”(Spurgeon)
II. frukta inte: ”hur kraftfullt är detta ord när det talas av Herrens Ande till ett tröstlöst hjärta. Till varje sörjande kan vi säga, på Guds auktoritet, Frukta inte! Gud kommer att åberopa din sak, och lösa din själ.”(Clarke)
B. Herre, du har vädjat fallet för min själ: från att tidigare känna sig övergiven vilade Jeremia i förtroendet för att Gud var hans förespråkare. Som en advokat pläderar för sin klient, Gud vädjade fallet för sitt liv.
i. Tidigare i detta kapitel, Jeremia kände Gud var hans motståndare (Klagovisorna 3:1-18). Nu bad han till Gud som sin förespråkare.
ii. ” du uppfattar att det inte finns ett ord om sig själv eller sina egna inlagor. Han tillskriver inte sin befrielse i någon åtgärd till någon man, mycket mindre till sin egen förtjänst; men det är ’du’.”(Spurgeon)
c. Herre, du har sett hur jag är orätt: Jeremia vilade i förtroendet för att Gud var en rättfärdig domare, som skulle se hur han blev orätt och vem skulle med rätta döma hans fall.
i. ”Om du vänder dig till någon av Guds heliga liv, kommer du att upptäcka att de var offer för förtal av det grovaste slaget. Till denna dag hävdas det av rumäner att Martin Luther var en drunkard. På sin egen tid kallades han det tyska odjuret, som för lust måste gifta sig med Catharine. Om du vänder dig till Whitfields liv – vår stora och mäktiga Whitfield – i mer modern tid, vad var hans karaktär? Varför, han anklagades för varje brott som även Sodom visste; och mened stod upp och svor att allt var sant. När det gäller Wesley-jag har hört att han vid ett tillfälle sade att han hade åtalats för varje brott i kalendern, utom fylleri; och när en kvinna stod upp i folkmassan och anklagade honom för det, sade han då, ’välsignad Gud, jag har nu haft alla typer av ont talat falskt mot mig, för Kristi namn skull.”(Spurgeon)
d. du har sett all deras hämnd: Jeremia förde sitt fall till Gud och berättade för honom om alla vägar som hans fiender hade attackerat honom. De gjorde det genom att förakta honom (deras förebråelse), med planer, med viskande lögner, och deras hån sång mot honom.
i. deras taunting song: ”Mocking eller taunt-songs användes också ofta för att uttrycka hån eller förakt för en fiende.”(Harrison)
6. (64-66) ge hämnd till Gud.
återbetala dem, Herre,
enligt deras händers arbete.
ge dem en beslöjad hjärta;
Din förbannelse vara över dem!
i din vrede,
förfölja och förstöra dem
från under HERRENS himmel.återbetala dem, Herre, enligt deras händers verk: Gud hade återbetalat Jerusalem och Juda för all deras synd och olydnad. Och Jeremia bad att Herren skulle vedergälla deras fiender och giva dem ett beslöjat hjärta, såsom Juda var blind.
b. Din förbannelse är över dem: enligt villkoren i förbundet Israel gjorde med Gud (som i Femte Mosebok 27-28), skulle Israel vara fruktansvärt förbannad om de lydde och förkastade Gud. Dessa förbannelser kom över Jerusalem på Jeremias tid; nu bad han att dessa förbannelser skulle komma över deras fiender.
c. i din vrede, förfölja och förstöra dem från under HERRENS himmel: Jerusalem och Juda hade mött Guds vrede och den förstörelse som kom från den. Nu bad han att deras fiender skulle möta Guds vrede.
i. ” dessa tidigare befrielser skapade hans försäkran om att Jehova ännu skulle agera på sitt folks vägnar och förstöra deras fiender under himlen.”(Morgan)