A. Den offentliga ministeriet för Johannes Döparen.
1. (1-2) budskapet om Johannes Döparen.4 på den tiden kom Johannes Döparen och predikade i Judeas öken och sade: ”Omvänd er, ty himmelriket är nära!”
a.på den tiden kom Johannes Döparen: Matthew introducerar oss till en av de fascinerande karaktärerna i Nya Testamentet. Detta var Johannes född till Sakarias och Elisabeth, vars mirakulösa födelse till denna alltför gamla par tillkännagavs, tillsammans med hans uppmaning att vara föregångare till Messias, i Lukas 1.
i. på den tiden: ”det är en allmän term som avslöjar lite kronologiskt men insisterar på att kontot är historiskt.”(Carson)
b. predika i Judeas öken och säga:” ångra sig”: Johannes budskap var ett kall till omvändelse. Vissa människor tror att omvändelse mestadels handlar om känslor, särskilt att tycka synd om din synd. Det är underbart att tycka synd om din synd, men omvändelse är inte ett ”känslor” – Ord. Det är ett actionord. John sa till sina lyssnare att göra en förändring av sinnet, inte bara för att tycka synd om vad de hade gjort. Omvändelse talar om en riktningsförändring, inte en sorg i hjärtat.
i. är omvändelse något vi måste göra innan vi kan komma till Gud? Ja och nej. Omvändelse beskriver inte något vi måste göra innan vi kommer till Gud; det beskriver hur det är att komma till Gud. Om du är i New York, och jag säger att du ska komma till Los Angeles, behöver jag inte riktigt säga ”Lämna New York och kom till Los Angeles.”Att komma till Los Angeles är att lämna New York, och om jag inte har lämnat New York har jag verkligen inte kommit till Los Angeles. Vi kan inte komma till himmelriket om vi inte lämnar vår synd och självlivet.
ii. kallelsen till omvändelse är viktig och får inte försummas. Det är helt korrekt att säga att det är evangeliets första ord.
· omvändelse var det första ordet i Johannes Döparens evangelium (Matteus 3: 1-2).
· omvändelse var det första ordet i Jesu evangelium (Matteus 4: 17 och Markus 1: 14-15).
· omvändelse var det första ordet i de tolv lärjungarnas predikningsverksamhet (Mark 6: 12).
· omvändelse var det första ordet i predikningsinstruktionerna som Jesus gav till sina lärjungar efter hans uppståndelse (Luk 24:46-47).
· ångra var det första ordet av uppmaning i den första kristna predikan (Apg 2:38).
· omvändelse var det första ordet i aposteln Paulus mun genom hans tjänst (Apg 26: 19-20).
iii. vildmarken John predikade i var inte exakt öken. ”Det är varmt och, förutom Jordan själv, i stort sett torrt, men inte obefolkat.”(Carson)
c. för himmelriket är nära: John ville att folk skulle veta att himmelriket var nära – så nära som din hand. Det var inte så avlägset eller så drömmande som de hade föreställt sig. Det var därför Johannes var så brådskande i sin kallelse till omvändelse. Om himmelriket är nära, då måste vi göra oss redo nu.
i. Johns huvudbudskap var inte ” du är en syndare, du måste ångra dig.”Johannes huvudbudskap var” Messias kungen kommer.”Uppmaningen till omvändelse var svaret på nyheten att kungen och hans rike kom – faktiskt redan här i en mening.
ii. vissa dispensationalister ser en skillnad mellan himmelriket och Guds rike, de dominerande termerna som används i Markus och Lukas. Tanken är att Guds rike är ett Nu närvarande andligt rike, men himmelriket hänvisar till den kommande tusenåriga jorden i sin prakt. En mycket bättre förklaring är att Matteus helt enkelt använde termen himmelriket istället för Guds rike för att undvika brott mot judiska läsare, som ofta avvisade direkta hänvisningar till Gud och skulle hänvisa till hans bostad istället för honom direkt.
iii. Adam Clarke ger en ytterligare uppfattning: ”men varför kallas det himmelriket? Eftersom Gud utformade att hans rike av nåd här skulle likna härlighetens rike ovan. Och därför lär vår Herre oss att be, din vilja görs på jorden, som den är i himlen.”
2. (3-4) identiteten på Johannes Döparen.
För detta är han som talades om av profeten Jesaja och sade:
”rösten av en som gråter i öknen:
” Förbered Herrens väg;
gör hans vägar raka.”och Johannes själv var klädd i kamelhår, med ett läderbälte runt midjan; och hans mat var gräshoppor och vild honung.
a. Förbered Herrens väg: Matteus använde detta avsnitt från Jesaja 40:3 för att identifiera Johannes Döparen som Messias profeterade föregångare. I denna roll var Johannes syfte att förbereda hjärtan för Messias och att få en medvetenhet om synd bland Israel så att de kunde ta emot frälsningen från synd som erbjuds av Messias (Matteus 1:21).
i. ” enligt Johannes 1:23 tillämpade Döparen en gång denna passage på sig själv. Här gör Matthew det för honom.”(Carson)
b. gör hans vägar raka: passagen Matthew citat från (Jesaja 40:3) har i åtanke att bygga upp en stor väg för ankomsten av en majestätisk kung. Tanken är att fylla i hålen och slå ner kullarna som är i vägen.
i. ”Tanken är hämtad från östra monarkernas praxis, som, när de gick in på en expedition eller tog en resa genom ett ökenland, skickade harbingers före dem för att förbereda allt för deras passage; och pionjärer för att öppna passen, för att jämföra vägarna och ta bort alla hinder.”(Clarke)
ii. tanken att förbereda Herrens väg är en ordbild, för den verkliga förberedelsen måste ske i våra hjärtan. Att bygga en väg är väldigt mycket som förberedelsen Gud måste göra i våra hjärtan. De är båda dyra, de måste båda hantera många olika problem och miljöer, och de tar båda en expertingenjör.
iii. Jesus var den kommande Messias och kungen, och Johannes Döparen var den som grät i öknen, och genom sitt budskap om ånger arbetade han för att förbereda Herrens väg. Vi inser ofta inte hur viktigt Herrens förberedande arbete är. Varje stort verk av Gud börjar med stor förberedelse.
iv. ” mäns hjärtan var som en vildmark, där det inte finns något sätt; men som lojala undersåtar kastar upp vägar för att närma sig älskade furstar, så var män att välkomna Herren, med sina hjärtan rätt och redo att ta emot honom.”(Spurgeon)
v. i Jesaja 40:3 är Yahwehs väg förberedd och gjord rak; i Matteus 3:3 är det Jesu väg. Denna identifiering av Jesus med Yahweh är vanligt i Nya Testamentet (som i Andra Mosebok 13:21 och 1 Kor 10:4, Jesaja 6:1 och Johannes 12:41).
c. klädd med kamelhår, med läderbälte: i hans personlighet och tjänst mönstrades Johannes Döparen efter den djärva Elia (2 Kings 1:8), som orädd kallade Israel till omvändelse.
i. ” både Elia och Johannes hade stränga ministerier där stram klädsel och diet bekräftade sitt budskap och fördömde avgudadyrkan av fysisk och andlig mjukhet.”(Carson)
ii. i dagens tidsanda skulle Johns tjänst ha varit mycket annorlunda. Han skulle inte börja i vildmarken. Han skulle inte klä sig roligt. Han skulle inte predika ett så enkelt budskap. Han skulle använda marknadsundersökningar och fokusgrupper för att finslipa sitt budskap och presentation. Johannes var inte motiverad av dagens tidsålder, utan av Guds Ande.
iii. Det var inte så att Johannes Döparen försökte vara den Elijah-liknande föregångaren som förutspåddes i Malaki 4: 5, som om han själv bestämde sig för att göra detta till sitt öde och offentliga image. Johannes kände till de ord som han talade till sin far Sakarias innan han föddes: han kommer också att gå framför honom i Elias ande och kraft, ”att vända fädernas hjärtan till barnen” och de olydiga mot de rättfärdigas visdom, för att göra ett folk som är berett för Herren. (Lukas 1:17) Detta är helt enkelt vem Johannes Döparen var, och man kan säga att han var detta innan han ens skapades i livmodern.
iv. ” hans diet, men begränsad, var näringsrik och lättillgänglig i vildmarken.”(Frankrike)
iv. ” Herre, låt inte mitt kött, min dryck eller kläder hindra mig i ditt arbete!”(Spurgeon)
3. (5-6) framgången för Johns ministerium.4 Sedan gick Jerusalem, hela Judeen och hela trakten runt Jordan ut till honom och döptes av honom i Jordan och bekände sina synder.
a. Då gick Jerusalem, hela Judeen och hela trakten runt Jordan ut till honom; Johannes tjänst kom med underbart svar. Det fanns många människor som kände igen sin syndighet, deras behov av att göra sig redo för Messias och var villiga att göra något åt det.under Guds välsignelse Bar Johannes budskap om omvändelse och kallelse att förbereda sig för Messias stor frukt. ”Dopet var för syndare, och ingen jude tänkte någonsin på sig själv som en syndare som var utestängd från Gud. Nu för första gången i sin nationella historia insåg judarna sin egen synd och sitt eget klagande behov av Gud. Aldrig tidigare hade det funnits en sådan unik nationell rörelse av ånger och sökande efter Gud.”(Barclay)
ii. ” hans predikning skapade en utbredd väckelserörelse, och hans anhängare utgjorde en betydande grupp inom judendomen som behöll sin separata existens bortom Nya Testamentets period.”(Frankrike)
iii. Josephus skrev faktiskt mer om Johannes Döparen än han gjorde om Jesus. Johannes Döparens inflytande är uppenbart årtionden efter att hans tjänst började, vilket framgår av Apostlagärningarna 18:25 och 19:3.
iv. alla Judea och hela regionen: ”Termen alla här två gånger upprepas, är tillräckligt för att låta oss veta, att det ofta i Skriften betydelse längre än många, för det kan inte föreställa sig att varje enskild person i Jerusalem och regionen Om Jordanien gick för att höra Johannes döparen, men många gjorde.”(Poole)
b. och döptes av honom: med dopet erbjöd John en ceremoniell tvätt som erkände synd och gjorde något för att visa ånger. Innan vi kan vinna himmelriket, måste vi erkänna vår fattigdom Ande (Matt 5: 3). Denna typ av medvetenhet om synd är grunden för de flesta väckelser och uppvaknanden.
i. dopet betyder helt enkelt att ” fördjupa eller överväldiga.”Johannes stänkte inte när han döpte. Som det var brukligt i några andra judiska ceremoniella tvättar, nedsänkte John helt de han döpte. ”Naturligtvis var dopet därför inte bara strö med vatten, utan ett bad där hela hans kropp badades.”(Barclay)
ii. dopet praktiserades i det judiska samfundet redan i form av ceremoniella nedsänkningar, men vanligtvis var det bara bland hedningar som ville bli judar. För en jude på Johannes tid att underkasta sig dopet var i huvudsak att säga, ” Jag erkänner att jag är så långt borta från Gud som en icke-jude och jag måste få rätt med honom.”Detta var ett verkligt verk av den Helige Ande.
iii. Johannes dop kan ha varit relaterat till den judiska praxis att döpa icke-judiska konvertiter, eller till några av de ceremoniella tvättar som utövades av judarna på den dagen. Även om det kan ha några länkar, samtidigt var det unikt – så unikt att John helt enkelt blev känd som ”Döparen.”Om det fanns många människor som gjorde det, skulle det inte vara en unik titel.
iv. ”Johannes dop var en innovation. De närmaste samtida parallellerna är Självdopet av en icke-jude när han blev proselyt och de upprepade rituella tvättningarna (även självadministrerade) vid Qumran.”(Frankrike)
v. Kristen dop är som Johannes i den meningen att det visar omvändelse, men det är också mer. Det döps till Kristus, det vill säga till hans död och uppståndelse (Romarbrevet 6:3).
C. bekänna sina synder: detta var en annan viktig aspekt och är en partner till uppmaningen till omvändelse. Dessa judiska människor var mycket allvarliga om att få rätt med Gud.
i. ”deltagaren betyder, medan han bekänner; inte, förutsatt att de erkände. Denna bekännelse av synder av individer var en ny sak i Israel. Det fanns en kollektiv bekännelse på den stora försoningsdagen, och individuell bekännelse i vissa specificerade fall (Numbers 5:7), men ingen stor spontan själv avlastning av ångerfulla själar-varje människa isär. Det måste ha varit en rörande syn.”(Bruce)
ii. ” den ”bekänna sina synder” som gick med dopet i Jordanien gav det dess innebörd. Bortsett från erkännandet av skuld, skulle det ha varit enbart badning av personen utan andlig betydelse.”(Spurgeon)
4. (7-12) Johns konfrontation med fariseerna och Sadduceerna.
men när han såg många av fariseerna och Sadduceerna komma till hans dop, sade han till dem: ”huggormar! Vem varnade dig att fly från den kommande vreden? Bär därför frukt som är värdig omvändelse, och tänk inte att säga till er själva: ’Vi har Abraham som vår fader. För jag säger er att Gud kan uppfostra barn till Abraham från dessa stenar. Och även nu läggs yxan till trädens rot. Därför huggs varje träd som inte bär god frukt ner och kastas i elden. Jag döper er med vatten till omvändelse, men den som kommer efter mig är mäktigare än jag, vars sandaler jag inte är värdig att bära. Han kommer att döpa dig med den Helige Ande och eld. Hans vinfläkt är i hans hand, och han kommer grundligt rensa ut sin tröskplats, och samla sitt vete i ladan; men han kommer att bränna upp agnarna med outsläcklig eld.”
A. när han såg många av fariseerna och Sadduceerna komma: Detta är vår introduktion till dessa två viktiga grupper i första århundradets Judendom. Dessa två grupper var mycket olika och ofta i konflikt. Tillsammans representerade de judendomens ledning.Matthew Poole påpekade fyra saker om fariseerna.
· de trodde att man blev rättfärdig genom att hålla lagen, och de trodde sig vara rättfärdiga på detta sätt.
· de misstolkade ofta lagen.
· de hade många traditioner för att vara lika myndighet till Skriften.
· de var ofta hycklare i sin praktik och försummade lagens kärna och anda för aspekter av yttre efterlevnad.
ii. Bruce kallade fariseerna ” Legal precisians, virtuosi i religion.”Av Sadduceerna sa han att de var ”män av angelägenheter och av världen, till stor del av den prästerliga klassen.”
b.huggormar! Vem varnade dig att fly från den kommande vreden: Johannes anklagade dessa ledare för att vilja verka oroliga för Messias, men inte verkligen omvända sig och förbereda sina hjärtan. Därför krävde Johannes frukter som var värda omvändelse.
i. ”Många fariseer och sadduceer kan ha kommit för dop med den prål som kännetecknade deras andra religiösa aktiviteter … de visade världen hur redo de var för Messias, även om de inte riktigt hade ångrat sig.”(Carson) John påminde dem om att verklig omvändelse kommer att visa sig i livet. Det måste vara en fråga om att leva omvändelse, inte bara prata omvändelse.
ii. ”Ni kommer hit och kastar er in i en massa ånger, men detta räcker inte, sann omvändelse är inte en karg sak…Ni måste frambringa Helighetens frukter, frukter som kan svara på den sanna omvändelsens natur.”(Poole)
iii.naturligtvis trodde de flesta av det judiska folket på den kommande vreden; skillnaden var målen för den domen. ”De uppfattade domen som om de hedniska folken; han tänkte på den som om de gudlösa i Israel.”(Bruce)
iv. vi kan lära oss mycket av Johannes Döparens predikan, ” fly från den kommande vreden.”
· denna vrede är Guds vrede.
· denna vrede är rättvis och välförtjänt.
· denna vrede ignoreras eller ignoreras ofta eftersom den inte är omedelbar; den kommer att komma.
· denna vrede är inte mindre säker bara för att den är försenad och kommer att komma.
· denna vrede är fruktansvärd när den kommer eftersom den är Guds vrede.
· denna vrede kan inte stå emot; det enda sättet att överleva är att framgångsrikt fly från den.
v. Vad John sa till dem att göra är också lärorikt: Fly.
· att fly innebär omedelbar åtgärd.
· att fly innebär snabba åtgärder.
· att fly innebär rak rörelse utan avvikelser.tänk inte att säga till er själva:” Vi har Abraham som vår fader”: Johannes varnar dem för att sluta lita på sitt judiska arv eftersom de verkligen måste omvända sig, inte bara lita på Abrahams meriter.
i. det var allmänt lärt på den dagen att Abrahams meriter var gott för någon judisk frälsning och att en judisk person inte kunde gå till helvetet. John påpekar att dessa fariseer och sadduceer är av en annan familj; de är en kull av huggormar-vilket innebär en familj i samband med ormar!
ii. även nu yxan läggs till roten av träden: ”det har väl observerats, att det finns en anspelning här på en woodman, som, efter att ha markerat ett träd för excision, lägger sin yxa vid sin rot, och remsor av hans ytterplagg, att han kan utöva sina slag mer kraftfullt, och att hans arbete kan snabbt utföras.”(Clarke)
iii. ” inte bara beskärning och trimning arbete kom John att göra; han var hanteraren av en skarp yxa som skulle falla varje värdelöst träd.”(Spurgeon)
d. Jag döper er verkligen med vatten till omvändelse: Johannes dop var en omvändelse. I detta avseende var det inte identiskt med Kristen dop eller dop till Kristus (Romarbrevet 6:3), som inkluderar en demonstration av omvändelse och rensning, men erkänner också den troendes identifiering med Jesu död, begravning och uppståndelse (Romarbrevet 6:3-4).
E. vars sandaler jag inte är värdig att bära: John känner igen sin egen plats inför Jesus. Han är en som inte är värdig att bära Jesu sandaler, och han ansåg sig inte långt över dem som han har kallat till omvändelse, och han visste var han stod i förhållande till Jesus (istället för att bli stolt över de folkmassor han drog och svaret han såg).genom att säga detta satte Johannes sig lägre i förhållande till Jesus än en normal lärjunge till en normal rabbin. ”En rabbins lärjunge förväntades agera praktiskt taget som sin herres slav, men att ta av sig skorna var för lågt en uppgift för ens en lärjunge (Ketuboth 96a).”
f. han kommer att döpa dig med den Helige Ande och eld. Hans winnowing fan är i hans hand, och han kommer grundligt rensa ut sin tröskplats: John varnar dem att förbereda sig för Messias ankomst, eftersom han kommer med dom.Döp dig med den Helige Ande: Detta är den utlovade uthällningen av den Ande som utlovats med det nya förbundet (Hesekiel 37:14).
ii. och eld: att döpa med eld betyder att bringa domens bränder, som kommer att rena de rena, men förstöra de ogudaktiga som agnar. Agnar är den värdelösa återstoden av en vetestjälk efter att kornkärnan har tagits bort. Dessa stolta och obotfärdiga ledare var lika värdelösa för Gud. ”Rening genom eld var också ett profetiskt hopp (Jesaja 4:4; Sakarja 13:9; Malaki 3: 2; jfr. Jesaja 1:25). John förutspår därför en verklig rensning, i motsats till sin egen bara yttre tecken.”(Frankrike)
iii. ” en winnowing gaffel kastade båda i luften. Vinden blåste agnarna bort, och det tyngre kornet föll för att samlas upp från marken. Den utspridda agnarna sopades upp och brändes och tröskgolvet rensades.”(Carson)
iv. De judiska ledarna trodde att Messias skulle komma med dom, men bara mot Israels fiender. De var blinda i sitt självrättfärdiga förtroende för att bara andra behövde få rätt med Gud. Många idag har samma tanke. ”Johannes Döparen behövs tyvärr i dag. Mycket av det vi kallar kristendomen är bara kristen hedendom … vi behöver att Johannes Döparen ska komma med sina stränga ord om yxan, winnowing-fan, och elden. Inget mindre kommer att göra nytta för att bereda vägen för en ny Kristi ankomst.”(Meyer)
B. Johannes tjänst i döpa Jesus.
1. (13-14) Jesus kommer till Johannes för dop.
då kom Jesus från Galileen till Johannes vid Jordan för att bli döpt av honom. Och Johannes försökte hindra honom och sade: ”Jag måste döpas av dig, och kommer du till mig?”
a. Då kom Jesus från Galileen till Johannes i Jordanien för att bli döpt: Detta är en betydande uppkomst av Jesus från hans många år av dunkelhet. Dessa första verk i hans offentliga tjänst har stor betydelse för att förstå resten av hans tjänst.
b. Jesus kom: ingen tvingade Jesus att döpas. Han kom till John efter eget val. Det finns några gamla och falska traditioner (nämns i Barclay) att Jesus döptes på grund av tryck från sin mor och bröder. Eftersom alla andra gjorde det, de trodde att han skulle också.
c. jag måste döpas av dig, och kommer du till mig: John kände igen den inneboende ironin i denna situation. Jesus hade inget att omvända sig från, och det skulle vara mer lämpligt för Jesus att döpa Johannes.det var som om Johannes sade till Jesus: ”jag behöver ditt Ande-och elddop, inte du mitt vattendop.”(Frankrike)
2. (15) Jesus låter sig döpas av Johannes.4 Men Jesus svarade och sade till honom: ”låt det vara så nu, för så är det lämpligt för oss att uppfylla all rättfärdighet.”Då tillät han honom.det är passande för oss att uppfylla all rättfärdighet: Jesus förstod varför detta verkade konstigt för Johannes, men det var ändå nödvändigt att uppfylla all rättfärdighet. Det var inte så att denna handling i sig uppfyllde all rättfärdighet, men det var ett annat viktigt steg i Jesu övergripande uppdrag att identifiera sig med fallen och syndig man, ett uppdrag som bara äntligen skulle uppfyllas vid korset.
i. Ändå skulle det vara lätt för någon åskådare att tro att Jesus bara var en annan syndare som döptes; så han identifierade sig med syndig man. ”Kristi dop kan skapa missförstånd, precis som hans umgänge med publikaner och syndare gjorde. Han nöjde sig med att missförstås.”(Bruce)
b. då tillät han honom: syftet var att Jesus helt skulle identifiera sig med syndig man. Det är precis vad han gjorde i sin födelse, hans uppväxt och hans död. Så här, som Johannes tillät honom att vara, stod Jesus i stället för syndig man.
i. ”I dopet bekände han som sina egna synder som han inte hade begått och ångrade dem inför Gud. Han räknades med överträdarna och bar mångas synder.”(Morgan)
ii. Det finns också en känsla där detta var en viktig ny början för Jesus, inte i den meningen att vända sig från synd, men att göra en paus med sitt tidigare liv. ”I enlighet med den symboliska betydelsen av riten som betecknar döden till ett gammalt liv och stiger till en ny, Jesus kom att döpas i den meningen att dö till de gamla naturliga relationer till Föräldrar, Grannar och jordiska kallelse, och ägna sig hädanefter till hans offentliga Messianska kallelse.”(Bruce)
3. (16-17) det gudomliga vittnet om Jesu status som Guds Son.
När han hade blivit döpt, kom Jesus omedelbart upp från vattnet; och se, himlen öppnades för honom, och han såg Guds ande stiga ner som en duva och stiga upp på honom. Och plötsligt kom en röst från himlen och sade: ”Detta är min älskade Son, i vilken jag är väl nöjd.”
a. himlen öppnades: det var viktigt för Gud Fadern att offentligt visa att Jesu dop inte bara var som någon annans, i den meningen att det var en omvändelse. Det var inte en uppvisning av ånger, men i stället var det en rättfärdig identifiering med syndare, motiverad av kärlek, var väl tilltalande för Fadern.
b. Guds Ande faller som en duva: Detta var en dramatisk upplevelse med den Helige Ande, med Guds Ande som kom över Jesus på ett sätt som faktiskt kunde ses (något liknande Guds Andes ankomst på de samlade lärjungarna i Apostlagärningarna 2:1-4).Lukas 3:22 säger det så här: och den Helige Ande steg ned i kroppslig form som en duva över honom. På något sätt var anden närvarande och ”flög ner” på Jesus som en duva. Vad det än var, var det verkligt. Johannes 1: 32-34 indikerar att Johannes Döparen såg detta fenomen och förstod vad det innebar.
ii. Detta var inte en tillfällig gåva av Guds Ande. Johannes Döparens vittnesbörd i Johannes 1:32-33, när han sa att han såg Anden stiga ner från himlen som en duva, och han stannade kvar på honom. Jesus var på väg att börja sin offentliga tjänst, och han skulle göra det i Guds Andes kraft. ”Det var Guds Ande som gav framgång till Jesu Kristi tjänst.”(Spurgeon)
iii. hur en duva representerar den Helige Andes verk:
· som en duva kan den Helige Andes verk vara snabbt.
· som en duva kan den Helige Andes arbete vara mjuk och mild.
· som en duva ger den Helige Andes verk fred.
· som en duva är den Helige Andes verk ofarligt.
· som en duva talar den Helige Andes verk om kärlek.
c. Detta är min älskade Son, i vilken jag är mycket nöjd: när denna röst från Gud Fadern talade från himlen visste alla att Jesus inte bara var en annan man som döptes. De visste att Jesus var den perfekta (i vilken jag är väl nöjd) Guds Son, identifierar sig med syndig man. Genom detta visste alla att Jesus var annorlunda. Jesus döptes för att identifieras med syndig man, men han döptes också för att identifieras för syndig man.Lukas 3: 21 berättar för oss att himlen öppnades medan Jesus bad. ”Som han bad; för bön är nyckeln till himlen, varmed vi kan ta ut ur guds skattkammare riklig nåd för oss själva och andra.”(Trapp)
ii. i denna Gud uttryckte fadern också sitt godkännande av Jesu liv fram till denna punkt. ”Genom den gudomliga proklamationen vid dopet meddelade Gud kungens närvaro och satte förseglingen av hans godkännande på de år som redan levde.”(Morgan)
d. Guds Ande nedstigande… min älskade Son: vi bör inte missa den uppenbara punkten: Gud Fadern älskar Gud Sonen och kommunicerade den kärleken av Gud den Helige Ande. Här ser vi kärleksförhållandet och samarbetet mellan Treenighetens personer, i ett tillfälle då Fadern, Sonen och den Helige Ande alla manifesterades samtidigt.”Gud älskade så sin Son, att han gav honom hela världen för sin besittning, Psalm 2; men han älskade så världen, att han gav Son och allt för dess återlösning.”(Trapp)
ii. Det finns ingen antydan om att Jesus blev Guds Son med denna erfarenhet. ”Vi behöver inte anta att Jesus inte hade någon tidigare erfarenhet av Anden; visionen symboliserar hans uppdrag för hans Messianska arbete, inte en ny andlig status.”(Frankrike)