du har säkert hört talas om begreppet att öva kärleksfullhet, en vanlig översättning av ordet metta. Men vad händer om metta och lovingkindness inte är riktigt samma? Hur kan det påverka dig? Buddhistisk munk Thanissaro Bhikkhu kommer till den ursprungliga betydelsen av metta.
foto av Peter Hershey.
Ajaan Fuang, min meditationslärare, upptäckte en gång att en orm hade flyttat in i hans rum. Varje gång han kom in i dörren såg han den glida in i ett smalt utrymme bakom ett förvaringsskåp. Och även om han försökte lämna dörren till rummet öppen under dagtid, ormen var inte villig att lämna. Så i tre dagar bodde de tillsammans. Han var mycket noga med att inte skrämma ormen eller få den att känna sig hotad av hans närvaro. Men slutligen på kvällen på den tredje dagen, när han satt i meditation, talade han ormen tyst i sitt sinne.
han sa, ” Titta, Det är inte så att jag inte gillar dig. Jag har inga dåliga känslor för dig. Men våra sinnen fungerar på olika sätt. Det skulle vara väldigt lätt att det blir ett missförstånd mellan oss. Nu, det finns massor av platser ute i skogen där du kan leva utan oro att leva med mig.”Och när han satt där och sprider tankar om metta till ormen, lämnade ormen.
När Ajaan Fuang först berättade för mig den här historien fick det mig att sluta och ompröva min förståelse för vad metta är. Metta är en önskan om lycka-för sann lycka-och Buddha säger att utveckla denna önskan för oss själva och alla andra: ”med metta för hela kosmos, odla ett gränslöst hjärta.”
Metta är inte nödvändigtvis en attityd av kärleksfullhet. Det är mer en attityd av goodwill-önskar den andra personen väl, men inser att sann lycka är något som i slutändan var och en av oss måste hitta för sig själv.
men vad är kvaliteten på hjärtat som borde följa den önskan? Många definierar det som” kärleksfullhet”, vilket innebär en önskan att vara där för andra människor: att vårda dem, ge dem intimitet, vårda och skydda. Tanken att känna kärlek till alla låter väldigt ädel och känslomässigt tillfredsställande. Men när du verkligen slutar tänka på alla varelser i kosmos, finns det många av dem som — som ormen — skulle reagera på din kärleksfullhet med misstänksamhet och rädsla. Snarare än att vilja ha din kärlek, de skulle hellre lämnas ensamma. Andra kan försöka dra orättvis nytta av din kärleksfullhet, läsa det som ett tecken på din svaghet eller på ditt godkännande av vad de vill göra. I inget av dessa fall skulle din kärleksfullhet leda till någons sanna lycka. Du får undra om Buddhas instruktioner om universal metta verkligen är realistiska eller kloka.men som jag lärde mig från ajaan Fuangs möte med ormen är metta inte nödvändigtvis en attityd av kärleksfullhet. Det är mer en attityd av goodwill-önskar den andra personen väl, men inser att sann lycka är något som i slutändan var och en av oss måste hitta för sig själv, och ibland lättast när vi går skilda vägar.
denna förståelse av metta bekräftas i Pali Canon, vår tidigaste rekord av Buddhas läror, först och främst i själva ordet. Pali-språket har ett annat ord för kärlek—pema—medan metta är relaterat till ordet mitta, eller vän. Universal metta är vänlighet för alla. Det faktum att denna vänlighet motsvarar goodwill visas i de fyra passagerna i kanonen där Buddha rekommenderar fraser att tänka på för att utveckla tankar om metta. Dessa fraser ger hans tydligaste guide inte bara till hjärtkvaliteten som ligger till grund för metta, utan också till förståelsen av lycka som förklarar varför det är klokt och realistiskt att utveckla metta för alla.
anmäl dig till LION ’ s ROAR NEWSLETTERS
få ännu mer buddhistisk visdom levererad direkt till din inkorg! Registrera dig för Lion ’ s Roar gratis nyhetsbrev.
den första uppsättningen fraser kommer i en passage där Buddha rekommenderar tankar för att motverka illvilja. Dessa fraser sjunger dagligen i buddhistiska samhällen världen över: ”må dessa varelser—fria från fiendskap, fria från förtryck och fria från problem—ta hand om sig själva med lätthet.”
Lägg märke till det sista uttalandet: ”må de ta hand om sig själva med lätthet.”Du säger inte att du kommer att vara där för alla varelser hela tiden. Och de flesta varelser skulle vara lyckligare att veta att de kunde vara beroende av sig själva snarare än att behöva vara beroende av andra. Jag hörde en gång en Dharma-lärare säga att han inte skulle vilja leva i en värld där det inte fanns något lidande för då skulle han inte kunna uttrycka sin medkänsla—vilket när man tänker på det är en extremt självisk önskan. Han behöver andra människor att lida så att han kan må bra om att uttrycka sin medkänsla? En bättre attityd skulle vara, ” må alla varelser vara lyckliga. Må de kunna ta hand om sig själva med lätthet.”På så sätt kan de ha lycka till självständighet och självförtroende.
en annan uppsättning metta-fraser finns i Karaniya Metta Sutta. De börjar med en enkel önskan om lycka:
glad, i vila,
må alla varelser vara glada i hjärtat.
oavsett varelser det kan finnas,
svag eller stark, utan undantag,
lång, stor,
medelmåttig, kort,
subtil, uppenbar,
sett & osynlig,
nära & långt,
född & div > söker födelse:
Må alla varelser vara glada i hjärtat.
men sedan fortsätter de med en önskan att alla varelser undviker orsakerna som skulle leda dem till olycka:
Låt ingen lura en annan
eller förakta någon någonstans,
eller genom ilska eller motstånd
önskar att en annan ska lida.
När du upprepar dessa fraser önskar du inte bara att varelser är lyckliga utan också att de undviker de handlingar som skulle leda till dålig karma, till sin egen olycka. Du inser att lycka måste bero på handling: För att människor ska hitta sann lycka måste de förstå orsakerna till lycka och agera på dem. De måste också förstå att sann lycka är ofarlig. Om det beror på något som skadar andra, kommer det inte att hålla: de som skadas kommer säkert att göra vad de kan för att förstöra den lyckan. Och sedan finns det den vanliga kvaliteten på sympati: om du ser någon lida är det smärtsamt. Om du har någon känslighet alls är det svårt att känna sig lycklig när du vet att den lyckan orsakar lidande för andra.
Så igen, när du uttrycker goodwill, säger du inte att du kommer att vara där för dem hela tiden. Du hoppas att människor kommer att visa sig om hur man hittar lycka och är där för sig själva.
i en uppföljning av detta inlägg diskuterar Thanissaro Bhikkhu hur handlingen att skydda din goodwill är mest effektiv för att skydda dig och världen omkring dig.
kan du hjälpa oss vid en kritisk tidpunkt?
COVID-19 har medfört enormt lidande, osäkerhet, rädsla och belastning för världen.
vår uppriktiga önskan är att dessa buddhistiska läror, guidade metoder och berättelser kan vara en balsam i dessa svåra tider. Under den senaste månaden har över 400 000 läsare som du besökt vår webbplats, läst nästan en miljon sidor och streamat över 120 000 timmars videolärningar. Vi vill ge ännu mer buddhistisk visdom men våra resurser är ansträngda. Kan du hjälpa oss?
Ingen är fri från pandemins påverkan, inklusive Lion ’ s Roar. Vi förlitar oss avsevärt på reklam och försäljning av tidningskiosker för att stödja vårt arbete — som båda har sjunkit kraftigt i år. Kan du ge ditt stöd till Lion ’ s Roar vid denna kritiska tidpunkt?