Pierre Bourdieu (1 augusti 1930 – 23 januari 2002) var en fransk sociolog vars arbete använde metoder från ett brett spektrum av discipliner, från filosofi och litteraturteori till sociologi och antropologi. De mest anmärkningsvärda aspekterna av Bourdieus teori handlar om utveckling av metoder, som kombinerar både teori och empiriska data som försöker lösa några av de mest besvärliga problemen i teori och forskning och försöker förena sådana svårigheter som hur man förstår ämnet inom objektiva strukturer (i processen, försöker förena strukturalism med byrå). Bourdieu banade också metodologiska ramar och terminologier, såsom kulturell, social, och symbolisk kapital, och begreppen ”habitus,” ”fält,” och ”symboliskt våld.”Bourdieus arbete betonade rollen som övning och utförande i social dynamik. Bourdieu var en ivrig politisk aktivist och en stark motståndare till moderna former av globalisering. Han såg sociologi som ett vapen mot socialt förtryck och orättvisa och kommenterade att ”sociologi är en kampsport i den mån den används för att försvara sig mot dominans av symboliska system och införandet av snedvridande tankekategorier.”På detta sätt använde Bourdieu intellektets vapen för att avslöja mekanismer, hittills okända, som fortsätter separationen och ojämlikheten hos olika sociala grupper, i sin kamp för en bättre värld för alla.
biografi
Pierre Bourdieu föddes den 1 augusti 1930 i Denguin, (Pyrtubbicntubbibes-Atlantiques) i Frankrike, där hans farfar var sharecropper och hans far var brevbärare och senare postmästare. Han gifte sig med Marie-Claire Brizard 1962 och hade tre söner.
Bourdieu studerade filosofi i Paris vid den normale Sup Bisexrieure. Efter att ha uppnått sin AGR-utbildning arbetade han som lärare i ett år. Under algeriska självständighetskriget 1958-1962, och medan han tjänstgjorde i den franska militären, genomförde han etnografisk forskning och lade grunden för sitt sociologiska rykte.
Från och med 1964 innehade Bourdieu positionen som studierektor vid Auclucole Pratique des Hautes Aucludes, i vie-sektionen, framtiden Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, och från 1981, ordförande för sociologi vid Colluscubbige de France (hölls före honom av Raymond Aron, Maurice Halbwachsoch Marcel Mauss). År 1968 tog han över Centre de Sociologie Europabasjenne som Aron hade grundat, forskningscentret som han ledde fram till sin död.
1975 lanserade han den tvärvetenskapliga tidskriften Actes de la recherche en sciences sociales, med vilken han försökte omvandla de accepterade kanonerna för sociologisk produktion samtidigt som han stödde sociologins vetenskapliga rigor. År 1993 hedrades han med M Augulaille D ’ Or Du Centre National de la Recherche Scientifique (Centre National de la Recherche Scientifique|CNRS). 1996 fick han Goffman-priset från University of California i Berkeley och 2002 Huxley-medaljen från Royal Anthropological Institute.
arbete
Bourdieus bidrag till social teori var både empiriska och teoretiska. Hans arbete bygger på teorier om fenomenologer som Maurice Merleau-Ponty och Edmund Husserl, liksom vetenskapsfilosofer som Georges Canguilhem och Gaston Bachelard, och sociologin för Max Weber, Karl Marx och Emile Durkheim, bland andra. Ett anmärkningsvärt inflytande på Bourdieu var Blaise Pascal efter vilken Bourdieu titeln boken Pascalian Meditations. Han är känd för sin bok, Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste, där han försökte koppla estetiska bedömningar till positioner i det sociala rummet.
hans nyckelbegrepp var habitus, fält och symboliskt våld. Han utvidgade tanken på kapital till kategorier som socialt kapital, kulturkapital och symboliskt kapital. För Bourdieu har en individ en position i sitt ”sociala utrymme” och definieras inte av social klass utan av mängden av alla slags kapital de äger och av de relativa beloppen symboliskt, socialt, ekonomiskt och kulturellt kapital står för.han var också känd som en politiskt engagerad och aktiv samhällsvetare, som kände sig obekväm i den intellektuella rollen och stödde arbetare mot påverkan av politiska eliter och nyliberal kapitalism. Han ansågs till och med vara vänsterns fiende av sig själv: det franska socialistpartiet brukade prata om la gauche bourdieusienne, deras fiender till vänster.
några exempel på hans empiriska resultat är:
- visar att trots den uppenbara valfriheten i konsten, människors konstnärliga preferenser (till exempel klassisk musik, rock, traditionell musik) korrelerar starkt med deras sociala ställning
- visar att subtiliteter av språk som accent, grammatik, stavning och stil—alla delar av kulturkapitalet—är en viktig faktor i social rörlighet (till exempel att få ett högre betalt, högre statusjobb).Bourdieus arbete betonade hur sociala klasser, särskilt de härskande och intellektuella klasserna, reproducerar sig även under förevändning att samhället främjar social rörlighet—särskilt genom utbildning.
Bourdieu var en utomordentligt produktiv författare av hundratals artiklar och tre dussin böcker, nästan alla som nu finns på engelska. Hans stil är tät i engelsk översättning, men han ansågs vara en elegant och skarp författare både i Frankrike och i andra europeiska länder än England.
teori om makt och övning
i centrum för Bourdieus sociologiska arbete är en praktiklogik som betonar vikten av kroppen och praxis inom den sociala världen. Bourdieu betonade att mekanismer för social dominans och reproduktion främst var inriktade på kroppslig kunskap och kompetenta metoder i den sociala världen. Bourdieu motsatte sig starkt rationell handlingsteori som grundad i ett missförstånd om hur sociala agenter fungerar. Sociala agenter beräknar inte enligt Bourdieu kontinuerligt enligt uttryckliga rationella och ekonomiska kriterier. Snarare arbetar sociala agenter enligt kroppslig kunskap och praktiska dispositioner. Sociala agenter verkar enligt deras ”känsla för spelet” (”känslan” är, ungefär, habitus och ”spelet” är fältet).
Field
Bourdieu delade Webers uppfattning att samhället, i motsats till traditionell Marxism, inte kan analyseras helt enkelt i termer av ekonomiska klasser och ideologier. Mycket av hans arbete handlar om den oberoende rollen som pedagogiska och kulturella faktorer. Istället för att analysera samhällen när det gäller klasser använder Bourdieu begreppet fält: En social arena där människor manövrerar och kämpar i strävan efter önskvärda resurser. Ett fält är ett system av sociala positioner (till exempel ett yrke som lagen) strukturerat internt när det gäller maktförhållanden (överväga maktskillnaden mellan domare och advokater). Mer specifikt är ett fält en social arena för kamp om tilldelningen av vissa kapitalarter.maktfältet är säreget genom att det existerar ”horisontellt” genom alla fält och kamperna inom det styr ”växelkursen” för formerna av kulturellt, symboliskt eller fysiskt kapital mellan fälten själva. Ett fält utgörs av relationella skillnader i sociala agenters position, och gränserna för ett fält avgränsas av var dess effekter slutar. Olika områden kan vara antingen autonoma eller sammanhängande (t.ex. maktfördelning mellan rättsväsendet och lagstiftaren) och mer komplexa samhällen har fler områden. Fält är konstruerade enligt underliggande nomos,” lagen ” som styr praxis inom ett fält. De principer som ligger till grund för ett område är ofta irreducibla för de som ligger till grund för ett annat, som i den noterade skillnaden mellan nomos i det estetiska området som värderar kulturkapital och i någon mening avskräcker ekonomiskt kapital och det för det ekonomiska området som värderar ekonomiskt kapital. Agenter prenumererar på eller deltar i ett visst område, inte genom uttryckligt kontrakt, utan genom deras praktiska erkännande av insatserna. Erkännandet av fältets insatser och förvärv av intressen och investeringar som föreskrivs av fältet kallas illusio.
Habitus
Bourdieus inflytelserika begrepp habitus utvecklades för att lösa humanvetenskapens paradox: objektivera det subjektiva. Det kan definieras som ett system av dispositioner: varaktiga, förvärvade system för uppfattning, tanke och handling, i Bourdieus ord, ”uppskattning och handling som härrör från Institutionen för det sociala i kroppen” (Bourdieu och Wacquant 1992 :127). Denna koppling mellan det objektiva och subjektiva är grundad i den fysiska kroppen:
i mitten av begreppet habitus är det kroppsliga systemet—kroppens struktur och kapacitet—genom vilket vi lär oss genom att assimilera eller modifiera vanor och dispositioner. Genom dessa kroppsliga förmågor och orienteringar kan agenter i sin tur engagera sig i andras värld. Det här är en fråga om kroppen eftersom det som ingår är motoriska färdigheter och socialt lärda posturala och gesturala uppsättningar som skapar distinkta former av motilitet och uppfattning (Lande 2005).
den enskilda agenten utvecklar dessa dispositioner som svar på de objektiva förhållanden de möter, men de förblir subjektiva saker. På detta sätt teoretiserade Bourdieu införandet av objektiva sociala strukturer i agenternas subjektiva, mentala upplevelse.efter att ha absorberat objektiv social struktur i en personlig uppsättning kognitiva och somatiska dispositioner, och agentens subjektiva handlingsstrukturer sedan står i proportion till det sociala fältets objektiva strukturer, framträder doxa. Doxa är de grundläggande, djupt grundade, otänkbara trosuppfattningarna, som tas som självklara, som informerar en agents handlingar och tankar inom ett visst område. Doxa tenderar att gynna fältets speciella sociala arrangemang, vilket privilegierar den dominerande och tar sin ställning som Dominans som självklar och universellt gynnsam. Därför tenderar kategorierna av förståelse och uppfattning som utgör en habitus, som är kongruösa med fältets objektiva organisation, att reproducera fältets mycket strukturer. Bourdieu såg således habitus som nyckeln till social reproduktion, eftersom det är centralt för att generera och reglera de metoder som utgör det sociala livet.
symboliskt kapital och symboliskt våld
Bourdieu såg symboliskt kapital (saker som prestige, ära, rätten att lyssna på) som en avgörande kraftkälla. Symboliskt kapital är alla typer av kapital som uppfattas genom socialt inkulcerade klassificeringssystem. När en innehavare av symboliskt kapital använder makten, detta ger mot en agent som innehar mindre, och försöker därmed ändra sina handlingar, de utövar ”symboliskt våld.”Symboliskt våld är i grunden införandet av kategorier av tanke och uppfattning på dominerade sociala agenter som sedan tar den sociala ordningen att vara önskvärd. Symboliskt våld är i vissa avseenden kraftfullare än fysiskt våld, eftersom det är inbäddat i själva handlingssättet och strukturerna för individers kognition och inför visionen om legitimiteten i den sociala ordningen.i sina teoretiska skrifter använde Bourdieu viss ekonomisk terminologi för att analysera processerna för social och kulturell reproduktion, hur de olika formerna av kapital tenderar att överföra från en generation till nästa. För Bourdieu är utbildning det viktigaste exemplet på denna process. Pedagogisk framgång, enligt Bourdieu, innebär ett brett spektrum av kulturellt beteende, sträcker sig till skenbart icke-akademiska funktioner som gång eller accent. Privilegierade barn har lärt sig detta beteende, liksom deras lärare. Barn med oprivilegierade bakgrunder har inte. Barnen privilegium, därför, passa mönstret av sina lärares förväntningar med uppenbar lätthet; de är ” fogliga.”De oprivilegierade visar sig vara” svåra ”att presentera” utmaningar.”Men båda beter sig som deras uppfostran dikterar. Bourdieu betraktar denna lätthet, eller naturliga förmåga—distinktion—som i själva verket produkten av ett stort socialt arbete, till stor del från föräldrarnas sida. Det utrustar sina barn med dispositioner av sätt såväl som tanke som säkerställer att de kan lyckas inom utbildningssystemet och sedan kan reproducera sina föräldrars klassposition i det bredare sociala systemet.
Kulturkapital (till exempel kompetenser, färdigheter, kvalifikationer) kan också vara en källa till felaktigt erkännande och symboliskt våld. Därför kan arbetarklassbarn komma för att se utbildningsframgången för sina medelklasskamrater som alltid legitima och se vad som ofta är klassbaserad ojämlikhet som istället resultatet av hårt arbete eller till och med ”naturlig” förmåga. En viktig del av denna process är omvandlingen av människors symboliska eller ekonomiska arv (t.ex. accent eller egendom) till kulturkapital (t. ex. universitetskvalifikationer—en process som kulturfältens logik hindrar men inte kan förhindra.
reflexivitet
Bourdieu insisterade på vikten av en reflexiv sociologi, där sociologer alltid måste bedriva sin forskning med medveten uppmärksamhet på effekterna av sin egen position, sin egen uppsättning internaliserade strukturer och hur dessa sannolikt snedvrider eller påverkar deras objektivitet. Sociologen, enligt Bourdieu, måste engagera sig i en ”sociologins sociologi” för att inte oavsiktligt tillskriva föremålet för observation ämnets egenskaper. Man måste vara medveten om sina egna sociala positioner inom ett område och känna igen de förhållanden som både strukturerar och möjliggör diskurser, teorier och observationer. En sociolog måste därför vara medveten om sina egna insatser och intressen inom det akademiska eller sociologiska området och uttrycka de villkor och strukturer för förståelse som implicit genomsyras av hans eller hennes praxis inom dessa områden.
Bourdieus uppfattning om reflexivitet är emellertid inte singulär eller narcissistisk, utan måste involvera hela det sociologiska fältets bidrag. Sociologisk reflexivitet är en kollektiv strävan som spänner över hela fältet och dess deltagare, som syftar till att avslöja de socialt konditionerade, undermedvetna strukturerna som ligger till grund för formuleringen av teorier och uppfattningar om den sociala världen.
Bourdieu hävdade att det finns specifika sociala existensvillkor för ett vetenskapligt område. Bourdieus ideala vetenskapliga område är ett som ständigt utser sina deltagare ett intresse eller investering i objektivitet.
kritik
begreppet habitus är grundläggande för Bourdieus teori om social forskning. Bourdieu kombinerade en strukturell ram med stor uppmärksamhet på subjektivitet i socialt sammanhang. Ett viktigt förhållande för att överbrygga objektivism och subjektivism i social forskning, för Bourdieu, är det mellan habitus och fält via praxis. För att studera den subjektiva objektiva karaktären hos sociala metoder kan forskaren ta perspektiv på både forskningsämne och observatör i form av dubbel deltagarobservation, som kombinerar den objektiva studien av världen med reflexiv kunskap om ämnet / ämnena i studien. Den dubbla objektiveringen i hans metod beskrivs av Jenkins (1992: 50):
För det första finns det arbete som utförs i observationshandlingen och objektiveringen eller förvrängningen av den sociala verkligheten som den sannolikt kommer att producera. För det andra finns det en medvetenhet om denna snedvridning och om observatören som en kompetent social aktör i sin egen rätt.
ett problem med konceptualiseringen av habitus kan ses i Bourdieus syn på det sociala livet. I Bourdieus fokus på praxis och habitus är de varken objektivt bestämda eller produkter av fri vilja. Habitus är kulturella strukturer som finns i människors kroppar och sinnen. Fält är uppsättningar av relationer i världen. Genom praxis, fält villkor habitus och habitus informera fält. Praxis förmedlar mellan insidan och utsidan. Men habitus kan inte observeras direkt.
i Bourdieus teori är byrå inte direkt observerbar i praxis eller i habitus, utan bara i upplevelsen av subjektivitet. Därför hävdar vissa att Bourdieus projekt kan sägas behålla en objektivistisk partiskhet från strukturalism. Vidare anklagar vissa kritiker att Bourdieus habitus styr så mycket av en individs sociala smink att det väsentligt begränsar begreppet mänsklig byrå. I Bourdieus hänvisningar till habitus verkar det ibland som om så mycket av en individs disposition är förutbestämd av den sociala habitusen att sådana Pre-dispositioner inte kan ändras eller lämnas kvar.
Legacy
Pierre Bourdieus dödsruna i The Guardian tidningen i Storbritannien sa Bourdieu ”var för många den ledande intellektuella i dagens Frankrike… en tänkare i samma rang som Foucault, Barthes och Lacan.”
hans verk har översatts till två dussin språk och har påverkat hela spektret av discipliner inom samhällsvetenskap och humaniora. Flera av hans verk betraktas som klassiker, inte bara i sociologi utan också inom antropologi, utbildning och kulturstudier. Skillnad: En Social kritik av Smakdomen utsågs till ett av det tjugonde århundradets tio viktigaste sociologiska verk av International Sociological Association. Hans bok, Outline of a Theory of Practice är bland de mest citerade i världen. Konstreglerna har påverkat områdena sociologi, historia, litteratur och estetik.i Frankrike sågs Bourdieu inte som ett” elfenbenstorn ”akademiskt eller ” klostrat don”, utan som en passionerad aktivist för dem som han trodde underordnade av samhället. The Guardian rapporterade att ” en dokumentärfilm om Pierre Bourdieu—sociologi är en kampsport—blev en oväntad hit i Paris. Dess titel betonade hur mycket av en politiskt engagerad intellektuell Bourdieu var, tog på sig Emile Zola och Jean-Paul Sartres mantel i det franska offentliga livet och slog ut det med politiker eftersom han trodde att det var vad folk som han borde göra.”
Bourdieus arbete har fortsatt att vara inflytelserikt, och sociologer som lo Jacobc Wacquant har fortsatt att tillämpa sina teoretiska och metodologiska principer i vad Wacquant kallar ”köttslig sociologi.”Carnal sociologi tar Bourdieus uppfattning om habitus som grundad i kroppen och fokuserar på kroppens betydelse för produktion och reproduktion av sociala metoder, samtidigt som man erkänner de förhållanden under vilka kroppen tar sin form.
publikationer
Valda verk:
- 1970. La Reproduktion. Om du inte har några problem med att ta reda på det, kan du ta reda på det. Paris, Frankrike: Minuit. Engelska 1990. Med Jean-Claude Passeron reproduktion i utbildning, samhälle och kultur. London: Sage. ISBN 0803983204
- 1972. Det är inte lätt att ta reda på det, men det är inte lätt att ta reda på det. Engelska 1977. Översikt över en teori om praktik. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
- 1979. La distinction. Engelska 1987. Distinktion: en social kritik av smakens bedömning. Cambridge, MA: Harvard University Press. Nytryck 2002. ISBN 0674212770
- 1984. Homo Academicus Paris, Frankrike: Läs Mer. Engelska 1988. Stanford University Press. ISBN 0804717982
- 1987. Väljer dites. Engelska 1990. Med andra ord: uppsatser mot en reflekterande sociologi. Stanford University Press. ISBN 0804717257
- 1991. Martin Heideggers politiska ontologi. Stanford University Press. ISBN 0804716986
- 1992. Logiken i praktiken. Stanford University Press. ISBN 0804720118
- 1992. En inbjudan till reflexiv sociologi med Loic Wacquant. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 0226067416
- 1992. Läs mer om L ’ Art. Engelska 1996. Regler för konst: Genesis och struktur av det litterära området. Stanford University Press. ISBN 0804726272
- 1996. Fotografi: En Mittbrynkonst. Stanford University Press. ISBN 0804726892
- 1997. Kärleken till konst: Europeiska konstmuseer och deras allmänhet. Polity Press. ISBN 0745619142
- 1998. Contre-Feux. Svenska 2003. Slå tillbaka: mot marknadens tyranni. Ny Press. ISBN 1565847385
- 1998. Praktisk anledning: på Handlingsteorin. Stanford University Press. ISBN 0804733635
- 1998. La dominans maskulin. Engelska 2001. Maskulin Dominans. Stanford University Press. ISBN 0804738203
- 1999. Världens vikt: Socialt lidande i dagens samhälle. Stanford University Press. ISBN 0804738459
- 1999. På TV. Ny Press. ISBN 1565845129
- 1999. Motståndshandlingar: mot marknadens tyranni. Ny Press. ISBN 1565845234
- 2000. Pascalian Meditationer. Stanford University Press. ISBN 0804733325
- 2000. Statlig Adel: elitskolor inom Maktområdet. Polity Press. ISBN 0745620280
- 2002. Science de la science et r tuberkulosflexivit. Svenska 2006.Vetenskap och reflexivitet. Polity Press. ISBN 074563060X
- 2005. De sociala strukturerna i ekonomin. Polity Press. ISBN 0745625401
- Bourdieu, Pierre. 1977. Översikt över en teori om praktik. Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 052129164X
- Calhoun, C. et al. 1993. Pierre Bourdieu: Kritiska Perspektiv. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226090930
- Elias, Norbert. 2000. Den Civiliserade Processen. Blackwell Publishing. ISBN 0631221611
- Fowler, Bridget. 1997. Pierre Bourdieu och kulturteori: Kritiska Undersökningar. London: Sage Publications. ISBN 0803976267
- Jenkins, Richard. 1992. Pierre Bourdieu. London: Routledge. ISBN 0415285275
- Lande, Brian. 2005. Bourdieus nyckelbegrepp: Habitus, kapital, fält. Hämtad 25 Januari 2008.
- Lane, Jeremy F. 2000 Pierre Bourdieu. En Kritisk Introduktion. Pluto Tryck. ISBN 0745315011
- MacLeod, Jay. 2004. Det gör det inte. Colorado: Westview Press, Inc. ISBN 0813341876
- Mauss, Marcel. 1934. ”Les tekniker du corps” Journal de Psychologie 32 (3-4). Omtryckt i Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paris: PUF.
- Wacquant, Loic. 2005. ”Pierre Bourdieu och demokratisk politik.”Polity Press. ISBN 0745634885
alla länkar hämtad 28 mars 2019.
- Guardian dödsruna.
- la sociologie est un sport de combat fransk dokumentär av Pierre Carles.
- kommentera Bourdieu och internationell kris.
Credits
New World Encyclopedia författare och redaktörer skrev om och slutförde Wikipedia-artiklarnai enlighet med New World Encyclopedia standards. Denna artikel följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som kan användas och spridas med korrekt tillskrivning. Kredit beror på villkoren i denna licens som kan referera både New World Encyclopedia-bidragsgivare och De osjälviska frivilliga bidragsgivarna från Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över acceptabla citeringsformat.Historien om tidigare bidrag från wikipedianer är tillgänglig för forskare här:
- Pierre_Bourdieu historia
- habitus historia
historien om denna artikel eftersom den importerades till New World Encyclopedia:
- historien om ”Pierre Bourdieu”
Obs: vissa begränsningar kan gälla för användning av enskilda bilder som är separat licensierade.