Spiritualism uppträdde först på 1840-talet i ”Burned-over District” i upstate New York, där tidigare religiösa rörelser som Millerism och Mormonism hade uppstått under det andra stora uppvaknandet, även om Millerism och Mormonism inte associerade sig med Spiritualism.denna region i staten New York var en miljö där många trodde att direkt kommunikation med Gud eller änglar var möjlig, och att Gud inte skulle bete sig hårt—till exempel att Gud inte skulle fördöma odödade spädbarn till en evighet i helvetet.
Swedenborg och MesmerEdit
i denna miljö, skrifter Emanuel Swedenborg (1688-1772) och läror Franz Mesmer (1734-1815) som ett exempel för dem som söker direkt personlig kunskap om livet efter detta. Swedenborg, som påstod sig kommunicera med andar medan han var vaken, beskrev andevärldens struktur. Två drag i hans åsikt resonerade särskilt med de tidiga spiritualisterna: för det första att det inte finns ett enda helvete och en enda himmel, utan snarare en serie högre och lägre himlar och helvete; för det andra att andar är mellanhänder mellan Gud och människor, så att det gudomliga ibland använder dem som ett kommunikationsmedel. Även om Swedenborg varnade för att söka andekontakt, verkar hans verk ha inspirerat andra i önskan att göra det.
Swedenborg var tidigare en högt ansedd uppfinnare och forskare, som uppnådde flera tekniska innovationer och studerade fysiologi och anatomi. Sedan, ” 1741 började han också ha en serie intensiva mystiska upplevelser, drömmar och visioner och hävdade att han hade kallats av Gud att reformera kristendomen och introducera en ny kyrka.”
Mesmer bidrog inte med religiösa övertygelser, men han tog med sig en teknik, senare känd som hypnotism, att det hävdades kunde inducera transer och få ämnen att rapportera kontakt med övernaturliga varelser. Det fanns en hel del professionella showmanship inneboende demonstrationer av Mesmerism, och utövare som föreläste i mitten av 19-talet Nordamerika försökte underhålla sin publik samt att visa metoder för personlig kontakt med det gudomliga.kanske den mest kända av dem som kombinerade Swedenborg och Mesmer i en märklig nordamerikansk syntes var Andrew Jackson Davis, som kallade sitt system för ”harmonial philosophy”. Davis var en praktiserande Mesmerist, tro healer och Klärvoajant från Blooming Grove, New York. Han påverkades också starkt av de socialistiska teorierna om Fourierism. Hans bok från 1847, naturens principer, hennes gudomliga uppenbarelser och en röst till mänskligheten, dikterad för en vän i ett trance-tillstånd, blev så småningom det närmaste till ett kanoniskt arbete i en spiritualistisk rörelse vars extrema individualism utesluter utvecklingen av en enda sammanhängande världsutsikt.
-
Andrew Jackson Davis, about 1860
Reform-movement linksEdit
Spiritualists often set March 31, 1848, as the beginning of their movement. På det datumet rapporterade Kate och Margaret Fox, från Hydesville, New York, att de hade tagit kontakt med en ande som senare hävdades vara andan hos en mördad peddler vars kropp hittades i huset, men ingen registrering av en sådan person hittades någonsin. Anden sades ha kommunicerat genom rappande ljud, hörbara för åskådare. Beviset på sinnena appellerade till praktiskt sinnade amerikaner, och Fox-systrarna blev en känsla. Som de första kändismedierna, systrarna blev snabbt kända för sina offentliga s bisexances i New York. Men 1888 erkände Fox-systrarna att denna ”kontakt” med anden var en bluff, men kort därefter återtog de detta erkännande.Amy och Isaac Post, Hicksite Quakers Från Rochester, New York, hade länge varit bekanta med Fox-familjen och tog de två tjejerna in i sitt hem i slutet av våren 1848. Omedelbart övertygad om sanningshalten i systrarnas kommunikation, de blev tidiga konvertiter och introducerade de unga medier till sin krets av radikala Quaker vänner.följaktligen var många tidiga deltagare i spiritualismen radikala Quakers och andra involverade i reformeringsrörelsen i mitten av artonhundratalet. Dessa reformatorer var obekväma med mer framstående kyrkor eftersom dessa kyrkor gjorde lite för att bekämpa slaveri och ännu mindre för att främja orsaken till kvinnors rättigheter.
sådana kopplingar till reformrörelser, ofta radikalt socialistiska, hade redan förberetts på 1840-talet, som Andrew Jackson Davis exempel visar. Efter 1848 blev många socialister ivriga spiritualister eller ockultister. Socialistiska ideer, särskilt i Fourieristvenen, utövade ett avgörande inflytande på Kardec och andra spiritister.
den mest populära trance-föreläsaren före amerikanska inbördeskriget var Cora L. V. Scott (1840-1923). Unga och vackra, hennes utseende på scenen fascinerade män. Hennes publik slogs av kontrasten mellan hennes fysiska girlishness och vältalighet som hon talade om andliga frågor, och fann i denna kontrast stöd för uppfattningen att andar talade genom henne. Cora gifte sig fyra gånger och antog vid varje tillfälle sin mans efternamn. Under sin period med största aktivitet var hon känd som Cora Hatch.en annan känd Kvinnlig Spiritualist var Achsa W. Sprague, som föddes den 17 November 1827 i Plymouth Notch, Vermont. Vid 20 års ålder blev hon sjuk med reumatisk feber och krediterade sin eventuella återhämtning till förbön av andar. En extremt populär trance-föreläsare reste hon om USA fram till sin död 1861. Sprague var en abolitionist och en förespråkare för kvinnors rättigheter.
ännu ett framstående spiritualistiskt och trance-medium före inbördeskriget var Paschal Beverly Randolph (1825-1875), en man av blandad ras, som också spelade en roll i abolitioniströrelsen. Ändå höll många abolitionister och reformatorer sig borta från den spiritualistiska rörelsen; bland skeptikerna var den berömda abolitionisten Frederick Douglass.
en annan social reformrörelse med betydande spiritualistiskt engagemang var ansträngningen att förbättra förhållandena för indianer. Som Kathryn Troy noterar i en studie av indiska spöken i seances:
utan tvekan erkände spiritualisterna på någon nivå de indiska spöken som uppträdde vid seances som en symbol för USA: s synder och efterföljande skuld i sina kontakter med indianer. Spiritualister var bokstavligen hemsökta av indianernas närvaro. Men för många att skulden inte var assuaged: snarare, för att konfrontera haunting och rätta till det, de galvaniserades till handling. Spiritualisternas politiska aktivism på indianernas vägnar var således resultatet av att kombinera vit skuld och rädsla för gudomlig dom med en ny känsla av syfte och ansvar.
troende och skeptikerredigera
under åren efter känslan som hälsade Fox-systrarna visade sig demonstrationer av mediumskap (S t.ex. Fox-systrarna skulle tjäna sig på detta sätt och andra skulle följa deras ledning. Showmanship blev en allt viktigare del av spiritualismen, och det synliga, hörbara och konkreta beviset på andar eskalerade när medier tävlade om betalande publik. Som oberoende utredningskommissioner upprepade gånger etablerade, framför allt 1887 års rapport från Seybert-kommissionen, bedrägeri var utbredd, och några av dessa fall åtalades vid domstolarna.
trots många fall av chicanery var spiritualismens överklagande stark. Framträdande i sina anhängares LED var de som sörjde en älskades död. Många familjer under tiden för amerikanska inbördeskriget hade sett sina män gå ut och aldrig återvända, och bilder av slagfältet, produceras genom det nya mediet för fotografering, visade att deras nära och kära inte bara hade dött i överväldigande stort antal, men fruktansvärt också. Ett välkänt fall är det av Mary Todd Lincoln som, sörjande förlusten av sin son, organiserade s bisexances i Vita huset som deltog hennes make, President Abraham Lincoln. Spiritualismens uppsving under denna tid, och senare under första världskriget, var ett direkt svar på de massiva slagfältolyckorna.dessutom vädjade rörelsen till reformatorer, som slumpvis fann att andarna gynnade sådana orsaker du jour som avskaffande av slaveri och lika rättigheter för kvinnor. Det vädjade också till några som hade en materialistisk inriktning och avvisade organiserad religion. 1854 konverterades den utopiska socialisten Robert Owen till Spiritualism efter ”sammanträden” med det amerikanska mediet Maria B. Hayden (krediteras med att introducera Spiritualism till England); Owen gjorde ett offentligt yrke av sin nya tro i sin publikation the Rational quarterly review och skrev senare en broschyr, mänsklighetens framtid; eller stor härlig och framtida revolution som skulle genomföras genom förmedling av avlidna andar av goda och överlägsna män och kvinnor.
-
Frank Podmore, ca. 1895.
-
William Crookes. Foto publicerat 1904.
-
Harry Price, 1922.
ett antal forskare som undersökte fenomenet blev också konvertiter. De inkluderade kemist och fysiker William Crookes (1832-1919), evolutionsbiolog Alfred Russel Wallace (1823-1913) och fysiker Sir Oliver Lodge. Nobelpristagaren Pierre Curie var imponerad av de mediumistiska föreställningarna av Eusapia Palladino och förespråkade deras vetenskapliga studie. Andra framstående anhängare inkluderade journalist och pacifist William T. Stead (1849-1912) och läkare och författare Arthur Conan Doyle (1859-1930).
Doyle, som förlorade sin son Kingsley i första världskriget, var också medlem i Ghost Club. Grundades i London 1862, var dess fokus den vetenskapliga studien av påstådda paranormala aktiviteter för att bevisa (eller motbevisa) förekomsten av paranormala fenomen. Kända medlemmar i klubben inkluderade Charles Dickens, Sir William Crookes, Sir William F. Barrett och Harry Price. Eusapia Palladino i Paris deltog av en entusiastisk Pierre Curie och en tvivelaktig Marie Curie. Den berömda New York City-läkaren, John Franklin Gray, var en framstående spiritualist. Thomas Edison ville utveckla en” spirit phone”, en eterisk enhet som skulle kalla till de levande De dödas röster och spela in dem för eftertiden.Spiritualisternas och andras påståenden om andarnas verklighet undersöktes av Society for Psychical Research, grundat i London 1882. Föreningen inrättade ett utskott för hemsökta hus.framstående utredare som avslöjade fall av bedrägeri kom från en mängd olika bakgrunder, inklusive professionella forskare som Frank Podmore från Society for Psychical Research och Harry Price från National Laboratory of Psychical Research, och professionella trollkarlar som John Nevil Maskelyne. Maskelyne avslöjade bröderna Davenport genom att visas i publiken under sina shower och förklara hur tricket gjordes.
den psykiska forskaren Hereward Carrington avslöjade bedrägliga mediers tricks, som de som används i skifferskrivning, bordssvängning, trumpetmediumskap, materialiseringar, förseglad bokstavsläsning och andefotografering. Skeptikern Joseph McCabe, i sin bok är Spiritualism baserad på bedrägeri? (1920), dokumenterade många bedrägliga medier och deras knep.
magiker och författare på magi har en lång historia av att avslöja de bedrägliga metoderna för mediumskap. Under 1920-talet, professionell trollkarl Harry Houdini genomförde en väl publicerad kampanj för att avslöja bedrägliga medier; han var övertygad om att ”fram till idag har allt som jag har undersökt varit resultatet av vilseledda hjärnor.”Andra magiker eller magiska författare debunkers av spiritualistiska mediumskap har inkluderat Chung Ling Soo, Henry Evans, Julien Proskauer, Fulton Oursler, Joseph Dunninger och Joseph Rinn.
i februari 1921 Thomas Lynn Bradford, i ett experiment för att fastställa förekomsten av ett liv efter detta, begick självmord i sin lägenhet genom att blåsa ut pilotlampan på sin värmare och slå på gasen. Efter det datumet mottogs ingen ytterligare kommunikation från honom av en medarbetare som han hade rekryterat för ändamålet.
oorganiserad rörelseredigera
rörelsen spred sig snabbt över hela världen; men bara i Storbritannien blev den lika utbredd som i USA.Spiritualistiska organisationer bildades i Amerika och Europa, såsom London Spiritualist Alliance, som publicerade en tidning som heter The Light, med artiklar som ”Evenings at Home in Spiritual s exceptional”, ”Ghosts in Africa” Och ”Chronicles of Spirit Photography”, annonser för ”Mesmerister” och patentmediciner, och brev från läsare om personlig kontakt med spöken.I Storbritannien, 1853, inkluderade inbjudningar till te bland de välmående och fashionabla ofta bordssvängning, en typ av s-Kubans där sprit sägs kommunicera med människor som satt runt ett bord genom att luta och rotera bordet. En framstående konvertit var den franska pedagogen Allan Kardec (1804-1869), som gjorde det första försöket att systematisera rörelsens praxis och tankar till ett konsekvent filosofiskt system. Kardecs böcker, skrivna under de senaste 15 åren av hans liv, blev den textuella grunden för spiritism, som blev utbredd i latinska länder. I Brasilien omfamnas Kardecs tankar av många anhängare idag. I Puerto Rico lästes Kardecs böcker allmänt av de övre klasserna och så småningom födde en rörelse som kallades mesa blanca (vitt bord).
Spiritualism var främst en mellan-och överklassrörelse, och särskilt populär bland kvinnor. Amerikanska Spiritualists skulle träffas i privata hem för S bisexances, vid föreläsningssalar för trance föreläsningar, vid statliga eller nationella konventioner, och på sommarläger deltog tusentals. Bland de viktigaste av lägermötena var Camp Etna, i Etna, Maine; Onset Bay Grove, i Onset, Massachusetts; Lily Dale, i västra New York State; Camp Chesterfield, i Indiana; Wonewoc Spiritualist Camp, i Wonewoc, Wisconsin; och Lake Pleasant, i Montague, Massachusetts. Vid grundande lägermöten tillägnade spiritualisterna en form som utvecklats av USA. Protestantiska valörer i början av artonhundratalet. Spiritualistiska lägermöten låg mest tätt i New England, men etablerades också över övre Mellanvästern. Cassadaga, Florida, är det mest anmärkningsvärda Spiritualistiska lägermötet i södra staterna.
ett antal Spiritualistiska tidskrifter dök upp i artonhundratalet, och dessa gjorde mycket för att hålla rörelsen tillsammans. Bland de viktigaste var veckans Banner of Light (Boston), Religio-Philosophical Journal (Chicago), Mind and Matter (Philadelphia), spiritualisten (London) och mediet (London). Andra inflytelserika tidskrifter var Revue Spirite (Frankrike), Le Messager (Belgien), Annali dello Spiritismo (Italien), El Criterio Espiritista (Spanien) och ljusets Harbinger (Australien). År 1880 publicerades cirka tre dussin månatliga Spiritualistiska tidskrifter runt om i världen. Dessa tidskrifter skilde sig mycket från varandra, vilket återspeglade de stora skillnaderna mellan spiritualister. Några, som den brittiska andliga tidningen var kristna och konservativa och avvisade Öppet reformströmmarna så starka inom spiritualismen. Andra, såsom den mänskliga naturen, var spetsigt icke-kristna och stödde socialismens och reformarbetet. Ytterligare andra, som spiritualisten, försökte se Spiritualistiska fenomen ur ett vetenskapligt perspektiv och undvek diskussion om både teologiska och reformfrågor.
böcker om det övernaturliga publicerades för den växande medelklassen, såsom 1852: s mysterier, av Charles Elliott, som innehåller ”sketches of spirits and spiritual things”, inklusive berättelser om Salem witch trials, Lane ghost och Rochester rappings.Nattens sida av naturen, av Catherine Crowe, publicerad 1853, gav definitioner och redogörelser för wraiths, doppelg augmenters, uppenbarelser och hemsökta hus.
vanliga tidningar behandlade berättelser om spöken och haunting som de skulle någon annan nyhet. Ett konto i Chicago Daily Tribune 1891,” tillräckligt blodig för att passa den mest kräsna smaken”, berättar om ett hus som tros vara hemsökt av spöken från tre mordoffer som söker hämnd mot sin mördares son, som så småningom blev galen.
många familjer,” utan tro på spöken”, flyttade därefter in i huset, men alla flyttade snart ut igen.
på 1920-talet publicerades många ”psykiska” böcker av varierande kvalitet. Sådana böcker baserades ofta på utflykter initierade med hjälp av Ouija-brädor. Några av dessa populära böcker visade oorganiserad Spiritualism, även om de flesta var mindre insiktsfulla.
rörelsen var extremt individualistisk, där varje person förlitade sig på sina egna erfarenheter och läste för att urskilja efterlivets natur. Organisationen var därför långsam att dyka upp, och när den gjorde det motsattes det av medier och trance-lärare. De flesta medlemmar nöjde sig med att delta i kristna kyrkor, och särskilt universalistiska kyrkor hyste många spiritualister.
När Spiritualismrörelsen började blekna, delvis genom reklam för bedrägerianklagelser och delvis genom överklagande av religiösa rörelser som Kristen Vetenskap, organiserades den spiritualistiska kyrkan. Denna kyrka kan göra anspråk på att vara den viktigaste spår av rörelsen kvar i dag i USA.
Övrigt mediumredigera
London-födda Emma Hardinge Britten (1823-99) flyttade till USA 1855 och var aktiv i Spiritualistiska kretsar som trance-föreläsare och arrangör. Hon är mest känd som en krönikör av rörelsens spridning, särskilt i hennes 1884 artonhundratalet Miracles: Spirits and Their Work in Every Country of the Earth, och hennes 1870 Modern American Spiritualism, en detaljerad redogörelse för påståenden och undersökningar av mediumskap som börjar med rörelsens tidigaste dagar.William Stainton Moses (1839-92) var en anglikansk präst som under perioden 1872-1883 fyllde 24 anteckningsböcker med automatisk skrivning, varav mycket sägs beskriva förhållanden i andevärlden. Frank Podmore var dock skeptisk till sin påstådda förmåga att kommunicera med andar och Joseph McCabe beskrev Moses som en ”avsiktlig bedragare”, vilket tyder på att hans apports och alla hans prestationer var resultatet av knep.
Adelma Vay (1840-1925), Ungerska (efter ursprung) spiritistiskt medium, homeopat och clairvoyant, författat många böcker om spiritism, skrivna på tyska och översatta till engelska.
Eusapia Palladino (1854-1918) var en italiensk Spiritualist medium från slummen i Neapel som gjorde en karriär touring Italien, Frankrike, Tyskland, Storbritannien, USA, Ryssland och Polen. Palladino sades av troende att utföra spiritualistiska fenomen i mörkret: sväva bord, producera apports och materialisera andar. Vid undersökning visade sig alla dessa saker vara produkter av trickery.det brittiska mediet William Eglinton (1857-1933) hävdade att utföra spiritualistiska fenomen som rörelse av föremål och materialiseringar. Alla hans prestationer exponerades som knep.
Bangs Sisters, Mary ” May ”E. Bangs (1862-1917) och Elizabeth” Lizzie ”Snow Bangs (1859-1920), var två Spiritualistiska medier baserade i Chicago, som gjorde en karriär genom att måla de döda eller”Andeporträtt”.
Mina Crandon (1888-1941), ett spiritualistiskt medium på 1920-talet, var känt för att producera en ektoplasmhand under hennes S. Handen exponerades senare som ett trick när biologer fann att den var gjord av en bit snidad djurlever. 1934 beskrev den psykiska forskaren Walter Franklin Prince Crandon-fallet som ”det mest geniala, ihållande och fantastiska bedrägerikomplexet i den psykiska forskningens historia.”det amerikanska röstmediet Etta Wriedt (1859-1942) exponerades som ett bedrägeri av fysikern Kristian Birkeland när han upptäckte att ljuden som producerades av hennes trumpet orsakades av kemiska explosioner inducerade av kalium och vatten och i andra fall av lycopodiumpulver.ett annat välkänt medium var det skotska materialiseringsmediet Helen Duncan (1897-1956). I 1928 fotograf Harvey Metcalfe deltog i en serie av s bisexances på Duncan hus och tog flash fotografier av Duncan och hennes påstådda ”materialisering” sprit, inklusive hennes ande guide ”Peggy”. Fotografierna avslöjade att ”andarna” hade producerats bedrägligt, med dockor gjorda av målade papier-m exceptional masker, draperade i gamla lakan. Duncan testades senare av Harry Price vid National Laboratory of Psychical Research; fotografier avslöjade Duncans ektoplasma att vara gjord av ostduk, gummihandskar och utskurna huvuden från tidningsomslag.