St. Joseph

hjälp till att stödja uppdraget för New Advent och få det fullständiga innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar Catholic Encyclopedia, kyrkofäder, Summa, Bibeln och mer — allt för endast $19.99…

maka till den välsignade Jungfru Maria och fosterfader till vår Herre Jesus Kristus.

liv

källor

de främsta informationskällorna om St Josephs liv är de första kapitlen i våra första och tredje evangelier; de är praktiskt taget också de enda tillförlitliga källor, för, medan, på den heliga patriarken liv, som på många andra punkter i samband med Frälsarens historia som lämnas orörd av de kanoniska skrifter, den apokryfiska litteraturen är full av detaljer, icke-tillträde av dessa verk i kanon av de heliga böckerna kastar en stark misstanke om deras innehåll; och även med tanke på att vissa av de fakta som registrerats av dem kan grundas på pålitliga traditioner, är det i de flesta fall nästan omöjligt att urskilja och sålla dessa partiklar av sann historia från fantasier som de är associerade. Bland dessa apokryfiska produktioner som handlar mer eller mindre omfattande med vissa episoder av St Josephs liv kan noteras den så kallade ”evangelium James”, den ”Pseudo-Matthew”, den ”evangeliet om födelse av Jungfru Maria”, den ”berättelsen om Josef Snickaren”, och ”livet av Jungfru och död Josef”.

släktforskning

Matteus (1:16) kallar St Joseph Jakobs son, enligt Lukas (3: 23), Heli var hans far. Detta är inte rätt plats att recitera de många och mest olika strävanden att lösa de besvärliga frågor som härrör från skillnaderna mellan de båda släktforskning, inte heller är det nödvändigt att påpeka den förklaring som bäst uppfyller alla krav i problemet (se släktforskning av Kristus), det räcker med att påminna läsaren om att, i motsats till vad som en gång förespråkas, de flesta moderna författare lätt erkänna att i båda dokumenten har vi Släktforskning av Joseph, och att det är fullt möjligt att förena sina uppgifter.

Residence

hur som helst, Betlehem, Davids stad och hans ättlingar, verkar ha varit Josefs födelseort. Men när evangeliets historia öppnar sig, nämligen några månader före Bebådelsen, bosatte sig Josef i Nasaret. Varför och när han övergav sitt hem-plats att beta sig till Galileen är inte fastställt, vissa antar — och antagandet är ingalunda osannolikt-att de då måttliga omständigheterna i familjen och nödvändigheten av att försörja sig kan ha lett till förändringen. St. Joseph var verkligen en tekton, som vi lär oss av Matteus 13:55 och Mark 6: 3. Ordet betyder både mekaniker i allmänhet och snickare i synnerhet; St.Justin garanterar den senare meningen (dialog med Trypho 88), och traditionen har accepterat denna tolkning, som följs i den engelska Bibeln.

äktenskap

det är förmodligen i Nasaret som Joseph förlovade sig och gifte sig med henne som skulle bli Guds Moder. När äktenskapet ägde rum, vare sig före eller efter inkarnationen, är ingen lätt sak att lösa, och på denna punkt mästare exegetik har hela tiden varit i strid. De flesta moderna kommentatorer, efter fotspåren av St Thomas, förstå att, vid en tid präglad av Bebådelsen, Jungfru var bara affianced till Joseph, som St Thomas meddelanden, passar denna tolkning bättre alla evangeliska data.

det kommer inte att vara utan intresse att minnas här, opålitliga även om de är, de långa berättelser om St Josephs äktenskap som finns i apokryfiska skrifter. När fyrtio år, Joseph gifte sig med en kvinna som heter Melcha eller Escha av vissa, Salome av andra; de bodde fyrtionio år tillsammans och hade sex barn, två döttrar och fyra söner, varav den yngste var James (desto mindre, ”Herrens bror”). Ett år efter hans hustrus död, som prästerna meddelade genom Judeen att de ville hitta i Juda stam en respektabel man att hysa Maria, då tolv till fjorton år. Josef, som vid den tiden var nittio år gammal, gick upp till Jerusalem bland kandidaterna; ett mirakel manifesterade det val som Gud hade gjort av Josef, och två år senare Bebådelsen ägde rum. Dessa drömmar, som st. Jerome stilar dem, som många en kristen konstnär har hämtat sin inspiration (se till exempel Raphael s ”Espousals of the Virgin”), är ogiltiga auktoritet, de ändå förvärvat under åldrar viss popularitet, i dem några kyrkliga författare sökte svaret på den välkända svårigheter som härrör från omnämnandet i evangeliet om ”Herrens bröder”, från dem också populära godtrogenhet har, i motsats till all sannolikhet, liksom den tradition bevittnat av gamla konstverk, behöll tron att St Joseph var en gammal man vid tidpunkten med Guds Moder.

inkarnationen

detta äktenskap, sant och fullständigt, var i makarnas avsikt att vara jungfruligt äktenskap (jfr. St. Augustine, ” de cons. Evang.”, II, i pl XXXIV, 1071-72, ” forts. Julian.”, V, xii, 45 I PL XLIV, 810, St Thomas, III: 28, III: 29: 2). Men snart var Josefs tro på sin make att bli hårt försökt: hon var med barn. Men smärtsamt upptäckten måste ha varit för honom, omedveten som han var av mysteriet med inkarnationen, hans känsliga känslor förbjöd honom att förtala hans affianced, och han beslöt ”att sätta bort henne privat; men medan han tänkte på dessa saker, se Herrens ängel visade sig för honom i sömnen, säger: Josef, Davids son, frukta inte att ta till dig Maria din hustru, för det som är tänkt i henne, är av den Helige Ande. . . Och Josef, som stod upp ur sömnen, gjorde som Herrens ängel hade befallt honom och tog till sig sin hustru” (Matteus 1:19, 20, 24).

Födelsekyrkan och flygningen till Egypten

några månader senare kom tiden för Josef och Maria att åka till Betlehem, för att bli inskrivna, enligt dekretet utfärdat av Caesar Augustus: en ny källa till oro för Josef, för ”hennes dagar var fullbordade, att hon skulle levereras”, och ” det fanns inget utrymme för dem i värdshuset (Luk 2:1-7). Vad måste ha varit tankar den heliga mannen vid födelsen av Frälsaren, ankomsten av herdarna och de vise männen, och vid de händelser som inträffade vid tidpunkten för presentationen av Jesus i templet, kan vi bara gissa, Lukas berättar bara att han var ”undrar på de saker som talades om honom” (2:33). Nya försök skulle snart följa. Nyheten om att en judarnas kung föddes kunde inte annat än tända i det onda hjärtat av den gamla och blodiga tyrannen, Herodes, svartsjukens eld. Återigen ”en Herrens ängel dök upp i sömn för Josef och sa: stå upp och ta barnet och hans mor och flyga in i Egypten: och var där tills jag ska berätta för dig” (Matteus 2:13).

återvänd till Nasaret

kallelsen att återvända till Palestina kom först efter några år, och den heliga familjen bosatte sig igen i Nasaret. St. Josefs var hädanefter den enkla och händelselösa liv en ödmjuk Judisk, försörja sig själv och sin familj genom sitt arbete, och trogen de religiösa seder som befalls av lagen eller iakttas av fromma israeliter. Den enda anmärkningsvärda händelsen som registrerats av evangeliet är förlusten av och ängslig strävan efter Jesus, då tolv år gammal, när han hade avvikit under den årliga pilgrimsfärden till den heliga staden (Luk 2:42-51).

död

detta är det sista vi hör av St. Josef i de heliga skrifterna, och vi kan mycket väl anta att Jesu fosterfader dog innan Frälsarens offentliga liv började. Under flera omständigheter, Ja, evangelierna talar om den senares mor och bröder (Matteus 12:46, Markus 3:31, Luk 8:19, Joh 7:3), men aldrig de talar om sin far i samband med resten av familjen, de berättar bara att vår Herre, under sitt offentliga liv, kallades son till Joseph (Joh 1:45, 6:42, Luk 4:22) snickaren (Matteus 13:55). Skulle Jesus dessutom, när han skulle dö på korset, ha anförtrott sin mor till Johannes vård, hade St Joseph fortfarande levt?

enligt den apokryfiska ”berättelsen om Josef snickaren” nådde den heliga mannen sitt hundra och elfte år när han dog, den 20 juli (ad 18 eller 19). St Epiphanius ger honom nittio år vid tiden för hans död, och om vi ska tro den ärevördiga Bede, han begravdes i dalen Josafat. I sanning vet vi inte när St. Joseph dog; det är högst osannolikt att han uppnått mogen ålderdom talas om av ”Story of Joseph” och St. Epiphanius. Sannolikheten är att han dog och begravdes i Nasaret.

hängivenhet till Saint Joseph

Joseph var ”en rättvis man”. Detta beröm skänkt av den Helige Anden, och förmånen att ha valts av Gud att vara fosterfader till Jesus och maka till Jungfru mor, är grunden för den ära betalas till St Joseph av kyrkan. Så välgrundade är dessa fundament att det inte är lite förvånande att kulten av St Joseph var så långsam i att vinna erkännande. Främst bland orsakerna till detta är det faktum att” under de första århundradena av kyrkans existens var det bara martyrerna som åtnjöt vördnad ” (Kellner). Långt från att ignoreras eller gått över i tystnad under de tidiga kristna åldrar, var St Josephs privilegier ibland descanted på av fäderna, även sådana lovtal som inte kan hänföras till författarna bland vars verk de fann tillträde vittnar om att de tankar och hängivenhet däri uttryckt var bekant, inte bara för teologer och predikanter, och måste ha varit lätt välkomnas av folket. De tidigaste spåren av offentligt erkännande av S: t Josefs helighet finns i öst. Hans fest, om vi kan lita på papebrochs påståenden, hölls av kopterna redan i början av det fjärde århundradet. Nicephorus Callistus berättar också-på vilken myndighet vi inte vet-att i den stora basilikan uppfördes i Betlehem av St Helena, det var en vacker oratory tillägnad äran av vår helgon. Visst är det, i alla händelser, att högtiden för ”Joseph snickaren” är in, den 20 juli, i en av de gamla Koptiska kalendrar i vår ägo, liksom i en Synazarium av åttonde och nionde århundradet publiceras av kardinal Mai (Script. Veterinär. Nova Coll., IV, 15 kvm.). Grekiska menologier av ett senare datum åtminstone nämna St Joseph den 25 eller 26 December, och en tvåfaldig åminnelse av honom tillsammans med andra helgon gjordes på två söndagar nästa före och efter jul.

i väst visas namnet på vår Herres fosterfader (Nutritor Domini) i lokala martyrologier från nionde och tionde århundradet, och vi hittar 1129 för första gången en kyrka tillägnad hans ära i Bologna. Hängivenhet, då bara privat, som det verkar, fått en stor drivkraft på grund av påverkan och iver sådana heliga personer som St Bernard, St Thomas Aquinas, St Gertrude (d. 1310), och St Bridget of Sweden (d. 1373). Enligt Benedict XIV (de Serv. Dei beatif., I, iv, n. 11; xx, n. 17),”den allmänna uppfattningen av de lärda är att fäderna i Carmel var de första att importera från öst till väst lovvärda praxis att ge den fulla cultus till St Joseph”. Hans fest, som infördes mot slutet kort därefter, i den Dominikanska kalendern, fick gradvis fotfäste i olika stift i Västeuropa. Bland de mest nitiska initiativtagare till hängivenhet vid denna epok, St Vincent Ferrer (d. 1419), Peter d ’ Ailly (d. 1420), st Bernadine av Siena (d. 1444), och Jehan Charlier Gerson (d. 1429) förtjänar ett särskilt omnämnande. Gerson, som år 1400 hade komponerat ett kontor för Josefs Espousals, särskilt vid Constance Council (1414), för att främja det offentliga erkännandet av kulten av St Joseph. Endast under pontifikatet av Sixtus IV (1471-84) belönades dessa heliga mäns ansträngningar av romersk Kalender (19 mars). Från den tiden fick hängivenheten större och större popularitet, festens värdighet höll takt med denna stadiga tillväxt. Först bara en festum simplex, det var snart upphöjt till en dubbel rit av Innocentius VIII (1484-92), förklarad av Gregorius XV, 1621, en festival för skyldighet, vid kejsarna Ferdinand III och Leopold I och av kung Charles II av Spanien, och höjdes till rang av en dubbel av andra klass av Clement XI (1700-21). Vidare införde Benedict XIII 1726 namnet i de heligas Litany.

en festival under året ansågs dock inte tillräckligt för att tillfredsställa folkets fromhet. Högtiden av Espousals av Jungfru och St. Joseph, så ihärdigt förespråkas av Gerson, och tillåts först av Paul III till franciskanerna, sedan till andra religiösa ordnar och enskilda stift, var, i 1725, beviljas alla länder som begärt det, en ordentlig Kontor, sammanställts av Dominikanska Pietro Aurato, tilldelas, och dagen utses är 23 januari. Inte heller var allt detta, för den reformerade ordning Karmelitorden, i vilken st. Teresa hade infunderat sin stora hängivenhet till Jesu fosterfader, valde honom 1621 för sin beskyddare och 1689 fick fira hans beskydd på den tredje söndagen efter Påsk. Denna fest, som snart antogs i hela det spanska kungariket, utvidgades senare till alla stater och stift som bad om privilegiet. Ingen hängivenhet, kanske har vuxit så universell, ingen verkar ha vädjat så med våld till hjärtat av det kristna folket, och i synnerhet av de arbetande klasserna, under artonhundratalet, som i St Joseph.

denna underbara och oöverträffade ökning av popularitet krävde att en ny lyster skulle läggas till helgonens kult. Följaktligen, en av de första handlingarna i pontifikatet av Pius IX, själv singularly ägnas åt St. Joseph, var att utvidga till hela kyrkan Fest beskydd (1847), och i December 1870, enligt önskemål biskoparna och alla troende, förklarade han högtidligt den heliga patriarken Joseph, beskyddare av den katolska kyrkan, och ålade att hans fest (19 mars) bör hädanefter firas som en dubbel av den första klassen (men utan oktav, på grund av fastan). Efter deras föregångares fotspår har Leo XIII och Pius X visat en lika önskan att lägga till sin egen juvel till St. Josephs Krona: den förra, genom att tillåta vissa dagar läsning av votive Office of the saint, och den senare genom att godkänna, den 18 mars 1909, en litania för att hedra honom vars namn han hade fått i dopet.