Aristoteles hävdar, i bok 8 i fysiken och bok 12 i metafysiken, ”att det måste finnas en odödlig, oföränderlig Varelse, i slutändan ansvarig för all helhet och ordning i den förnuftiga världen”.
i fysiken (VIII 4-6) finner Aristoteles ”överraskande svårigheter” som förklarar till och med vanliga förändringar, och till stöd för hans tillvägagångssätt för förklaring av fyra orsaker krävde han ”en hel del tekniska maskiner”. Detta ”maskineri” innefattar potentialitet och aktualitet, hylomorfism, teorin om kategorier och ”ett djärvt och spännande argument, att den nakna existensen av förändring kräver postulering av en första orsak, en oberörd mover vars nödvändiga existens ligger till grund för rörelsens världs oupphörliga aktivitet”. Aristoteles” första filosofi”, eller metafysik (”efter fysiken”), utvecklar sin säregna teologi av den främsta moveren, som bisexuell: en oberoende gudomlig evig oföränderlig immateriell substans.
Celestial spheresEdit
Aristoteles antog den geometriska modellen av Eudoxus av Cnidus, för att ge en allmän förklaring av den uppenbara vandringen av de klassiska planeterna som härrör från enhetliga cirkulära rörelser av himmelska sfärer. Medan antalet sfärer i själva modellen var föremål för förändring (47 eller 55), Aristoteles redogörelse för eter, och potential och verklighet, krävs en individuell oberörd mover för varje sfär.
slutlig orsak och effektiv orsakredigera
Simplicius hävdar att den första oberörd mover är en orsak inte bara i den meningen att vara en slutlig orsak—som alla i hans tid, som i vår, skulle acceptera—men också i den meningen att vara en effektiv orsak (1360. 24 FFF.), och hans mästare Ammonius skrev en hel bok som försvarade avhandlingen (ibid. 1363. 8–10). Simplicius argument inkluderar citat av Platons åsikter i Timaeus-bevis som inte är relevanta för debatten om man inte råkar tro på Plato och Aristoteles väsentliga harmoni—och slutsatser från att godkänna kommentarer som Aristoteles gör om Nous roll i Anaxagoras, som kräver en hel del läsning mellan raderna. Men han påpekar med rätta att den oberörd mover passar definitionen av en effektiv orsak—”varifrån den första källan till förändring eller vila” (Phys. II. 3, 194b29-30; enkel. 1361. 12ff.). De exempel som Aristoteles anför inte uppenbarligen föreslå en ansökan till den första oberörd mover, och det är åtminstone möjligt att Aristoteles har sitt ursprung hans fyrfaldiga åtskillnad utan hänvisning till en sådan enhet. Men den verkliga frågan är om den, med tanke på hans definition av den effektiva orsaken, inkluderar den oberörd mover willy-nilly. Ett märkligt faktum kvarstår: att Aristoteles aldrig erkänner det påstådda faktumet att den oberörd mover är en effektiv orsak (ett problem som Simplicius är väl medveten om: 1363. 12–14)…
iv— – D. W. Graham, fysik
trots sin uppenbara funktion i den himmelska modellen var de orörda flyttarna en slutlig orsak, inte en effektiv orsak till sfärernas rörelse; de var enbart en konstant inspiration, och även om de tas för en effektiv orsak just på grund av att de är en slutlig orsak, är förklaringens natur rent teleologisk.
Aristoteles ’ s theologiedit
de orörda flyttarna, om de var någonstans, sägs fylla det yttre tomrummet, bortom sfären av fasta stjärnor:
det är tydligt då att det varken finns plats eller tomrum eller tid utanför himlen. Därför är allt som finns där av sådan art att det inte upptar någon plats, inte heller åldras tiden; det finns inte heller någon förändring i något av de saker som ligger bortom den yttersta rörelsen; de fortsätter genom hela sin varaktighet oföränderlig och omodifierad, lever det bästa och mest självförsörjande av liv… från härleda varelse och liv som andra saker, några mer eller mindre artikulerat men andra svagt, njuta.”
— Aristoteles, de Caelo, I.9, 279 a17–30
de orörda flyttarna är själva immateriella ämnen (separata och enskilda varelser), som varken har delar eller storlek. Som sådan skulle det vara fysiskt omöjligt för dem att flytta materiella föremål av vilken storlek som helst genom att trycka, dra eller kollidera. Eftersom materia för Aristoteles är ett substrat där en potential att förändras kan aktualiseras, måste all potential aktualiseras i ett varelse som är evigt men det får inte vara stilla, eftersom kontinuerlig aktivitet är väsentlig för alla former av liv. Denna immateriella form av aktivitet måste vara intellektuell till sin natur och den kan inte vara beroende av sensorisk uppfattning om den ska förbli enhetlig; därför måste evig substans bara tänka på att tänka sig själv och existera utanför stjärnsfären, där även begreppet plats är odefinierat för Aristoteles. Deras inflytande på mindre varelser är enbart resultatet av en ”aspiration eller önskan”, och varje aetheric himmelssfär emulerar en av de oberörd movers, så gott det kan, genom enhetlig cirkelrörelse. Den första himlen, den yttersta sfären av fasta stjärnor, rör sig av en önskan att efterlikna den främsta drivkraften (första orsaken), i förhållande till vilken de underordnade flyttarna drabbas av ett oavsiktligt beroende.många av Aristoteles samtida klagade över att omedvetna, maktlösa gudar är otillfredsställande. Ändå var det ett liv som Aristoteles entusiastiskt godkände som en mest avundsvärd och perfekt, den obefläckade grunden för teologin. Eftersom hela naturen beror på inspirationen från de eviga oberörda flyttarna, var Aristoteles bekymrad över att fastställa den metafysiska nödvändigheten av himlens eviga rörelser. Det är genom solens säsongsmässiga verkan på de jordiska sfärerna som generationscyklerna och korruptionen ger upphov till all naturlig rörelse som effektiv orsak. Intellektet, nous, ”eller vad det vara så att det är tänkt att styra och leda oss av naturen, och att ha kännedom om vad som är ädelt och gudomliga” är den högsta aktivitet, enligt Aristoteles (kontemplation eller spekulativt tänkande, theōrētikē). Det är också den mest hållbara, trevliga, självförsörjande aktiviteten; något som syftar till för sin egen skull. (I motsats till politik och krigföring handlar det inte om att göra saker vi hellre inte vill göra, utan snarare något vi gör på vår fritid.) Detta mål är inte strikt mänskligt, för att uppnå det betyder att leva i enlighet inte med dödliga tankar, utan något odödligt och gudomligt som finns inom människor. Enligt Aristoteles är kontemplation den enda typen av lycklig aktivitet som det inte skulle vara löjligt att föreställa sig att gudarna hade. I Aristoteles Psykologi och biologi, intellektet är själen, (se även eudaimonia).
första orsakredigera
i bok VIII av hans fysik undersöker Aristoteles begreppen förändring eller rörelse och försöker med ett utmanande argument visa att enbart antagandet av en ’före’ och en ’efter’ kräver en första princip. Han hävdar att i början, om kosmos hade blivit, skulle dess första rörelse sakna ett antecedent tillstånd, och som Parmenides sa, ”ingenting kommer från ingenting”. Det kosmologiska argumentet, som senare tillskrivs Aristoteles, drar därmed slutsatsen att Gud existerar. Men om kosmos hade en början, hävdade Aristoteles, skulle det kräva en effektiv första orsak, en uppfattning som Aristoteles tog för att visa en kritisk brist.
men det är ett felaktigt antagande att anta universellt att vi har en adekvat första princip i kraft av det faktum att något alltid är så … sålunda reducerar Democritus orsakerna som förklarar naturen för det faktum att saker hände tidigare på samma sätt som de händer nu: men han tycker inte att det är lämpligt att söka en första princip för att förklara detta ’alltid’ … Låt detta dra slutsatsen vad vi har att säga till stöd för vår påstående att det aldrig fanns en tid då det inte fanns rörelse, och aldrig kommer att bli en tid då det inte kommer att bli rörelse. (Fysik VIII, 2)
syftet med Aristoteles kosmologiska argument, att åtminstone en evig oberörd mover måste existera, är att stödja vardagliga förändringar.
av saker som finns är ämnen de första. Men om ämnen kan, då kan alla saker förgås… tid och förändring kan inte. Nu är den enda kontinuerliga förändringen platsens, och den enda kontinuerliga förändringen av plats är cirkulär rörelse. Därför måste det finnas en evig cirkelrörelse och detta bekräftas av de fasta stjärnorna som förflyttas av den eviga faktiska substansen som är rent verklig.
i Aristoteles uppskattning krävs en förklaring utan den tidsmässiga verkligheten och potentialen hos en oändlig lokkedja för ett evigt kosmos med varken början eller slut: en oberörd evig substans för vilken Primum-mobilen vänder sig dagligen och där alla jordiska cykler drivs: dag och natt, årstiderna, omvandlingen av elementen och naturen hos växter och djur.