nära allierad med slaget vid Lepanto 1571 var det universella ”berättandet” av radbandet för att rädda det kristna Europa från att bli överväldigat av den närmande turkiska flottan. Hade turkarna vunnit skulle hela Europa ha blivit Muslim. Trots den stora fruktan för nederlag, en fantastisk seger uppnåddes och sedan dess oktober 7 har firats som Our Lady of Victory.
en ganska enkel och ödmjuk berättelse berättar om en präst i hans ansträngningar att uppmana unga tjejer i Jungfru Marias imitation. På tal om Bebådelsen frågade prästen sina anklagelser: ”vad tror du att Maria gjorde när ängeln Gabriel visade sig för henne? Städade hon huset, skvallrade med grannar eller läste? Nej! Vad mer skulle hon ha gjort men satt tyst i sitt rum och sa sina pärlor.”Bilden som härrör från denna berättelse gör att det verkar som om rosenkransen alltid har varit en del av kristen fromhet och hängivenhet. Även om historien sträcker verkligheten, det är sant att sedan det femtonde århundradet radband har funnit tillräcklig ära och hyllning för att etablera den som en fixtur inom den andliga praxis de flesta katoliker. Rötterna till denna populära bön är rika och kan hittas i en evolutionär process som kombinerade legend, hängivenhet, och officiell kyrka erkännande.
som den apokryfiska historien ovan indikerar, är mycket legend och lore associerad med rosenkransen i sin långa historia som en del av katolsk hängivenhet. Två grundläggande hypoteser finns för att förklara rosenkransens ursprung. Den första, som erbjuds av teorin om” utveckling av religion”, säger att den kristna rosenkransen kom till Europa från påverkan av bönräknare som användes i östliga religioner, eftersom korstågen förde några islamiska metoder, såsom användning av bönpärlor, till kristendomen. Den andra hypotesen om rosenkransens ursprung är att hängivenheten kom till oss i huvudsak komplett från Saint Dominic, som hade instruerats av den välsignade modern om dess användning och effektivitet.
även om vissa meriter finns i var och en av dessa teorier, kan ingen av dem stödjas tillräckligt från den historiska posten. Hinduer och buddhister har använt bönpärlor sedan före Kristi tid. Ändå finns det inga påvisbara data som länkar pärlorna i dessa östliga religioner till kristendomen. Teorin om att korsfarare introducerade rosenkransen i väst från islams inflytande är också mer gissningar än faktum.
den långvariga traditionen att Dominic fick rosenkransen av Mary började faktiskt 200 år efter helgonets död. Välsignade Alanus de Rupe, en kollega Dominikanska, skrev ett konto i 1460 där Mary verkade Dominic, som var nedslagen från hans misslyckande att konvertera katarerna. Den Välsignade modern berättade för honom att intellektuellt tänkande och predikning inte krävdes mot katarerna, utan snarare en framgångsrik användning och främjande av hennes psalter. Hon anförtrodde honom sedan rosenkransen, gav honom instruktioner för dess användning och avslöjade dess hängivenhet. Historien hade all anledning till acceptans, särskilt dess förening med en välkänd helgon. Påvliga dokument stödde denna teori i det tjugonde århundradet. Även den lärde John Henry Cardinal Newman stödde uttryckligen traditionen.
den Dominikanska traditionen utmanades inte allvarligt förrän Bollandists artonhundratals arbete, en grupp Nederländska jesuiter som undersökte de heligas liv. Dessa forskare kunde inte hitta några bevis för att koppla rosenkransen till Saint Dominic i sitt noggranna arbete för att skilja fakta från fiktion med avseende på de heliga. Under det tjugonde århundradet utmanade den lärde jesuiten Herbert Thurston också den rådande traditionen för rosenkransens Dominikanska ursprung. Hans arbete skapade en strid mellan dem som försvarade traditionen och de som sökte nya svar om rosenkransen.
den historiska skivan stöder bäst konceptet att rosenkransen utvecklades till sin nuvarande form. Elementen i bönpärlor och traditionen av Saint Dominic är integrerade i denna utveckling, men de är två element i en mycket större bild, ett porträtt som omfattar bönernas utveckling, utövandet av fromhet och uppfyllandet av det gamla ordspråket, Lex orandi, lex credendi (”bönens regel är troens regel”).berättelsen om rosenkransen börjar med ökenfäderna i deras försök att säga sina böner troget. Dessa ankoriter använde stenar eller stenar för att räkna sina dagliga framställningar till Gud. En sten skulle kasseras från en påse eller påse med varje bön sa, så att numret som ska reciteras kunde räknas exakt. När tiden gick användes mer permanenta enheter, såsom en knuten sladd eller en hakad träbit, för att räkna dessa dagliga böner och hängivenheter. Således begreppet en bön-counter har varit med kristendomen sedan Patristic period.
irländska munkar från det sjunde århundradet måste krediteras införandet av bönegrupper för användning i bot eller hängivenhet. Recitation av de 150 psalmerna, ordnade i tre grupper om 50 (na tri coicat), tilldelades regelbundet som bot och bön för munkarna. Det var vanligt för munkar att be två” femtiotalet ” för att vila själen till en välgörare eller medlem av samhället. ”Femtiotalet” tilldelades också som korporalbön. Saint Columba är den som förde denna praxis av grupperade psalmer som bön till kontinenten.
under medeltiden recitation av Psaltaren var en praxis till stor del reserverad för rate. Således, som ofta händer, krävde förhållandena en förändring av praxis. De munkar som var analfabeter, eller de som kunde läsa men inte hade tillgång till en fullständig text av de latinska psalmerna, började ersätta populära böner, till minne av Kristus, för psalmerna. Övningen blev känd som Jesus Psalter. För att få ordning på de oändliga möjligheter som resulterade från substitution för Psaltaren, började de irländska munkarna cirka 800 att främja användningen av Paternoster (Fader Vår) som en gemensam bön som kan tilldelas i na tri coicat format för botgöring. Denna ofarliga övergång till en allmänt känd bön, en förändring som tillät deltagande av alla, var ett stort steg i radband utveckling. Denna praxis blev vanlig i hela Europa. Religiösa i Cluny (1096) tilldelades många gånger 50 psalmer eller våra fäder för den avlidne. I början av det elfte århundradet användningen av tre femtiotalet av våra fäder, känd som den lilla Psalter, bad på sladdar eller pärlor av någon typ, var utbredd.
ersättningen av vår Fader med Hail Mary som rosenkransens primära bön kom fram i elfte och tolfte århundradet genom en ganska komplex process. Flera ärkebiskopar i Canterbury komponerade ” Psalters of 150 Praises of the Blessed Virgin.”Dessa icke-korporala böner strukturerades vanligtvis i na tri coicat-formatet. Ave (Hail Mary) var den grundläggande bönen för dessa speciella Marian psalters. Med tiden blev den lilla Psalter och pärlorna associerade med den välsignade jungfruen och hennes hängivenhet.
Ave som används i dessa speciella psalters var inte den bön vi känner idag. Före det femtonde århundradet, detta beröm av Maria var helt bibliska ursprung. Spädbarnsberättelsen om Lukas evangelium är rotkällan till Ave. Vid Bebådelsen ängeln Gabriel förkunnar, ” Gläd dig, o mycket gynnad dotter! Herren är med dig ” (1:28). Senare, under besöket, säger Marias kusin Elizabeth,” Blest är du bland kvinnor och blest är frukten av din livmoder ” (1:42). Den kombinerade hälsningen av Skriften användes i mässans Offertorium den fjärde söndagen i Advent, en Marian-firande, från år 600. Bönen användes också i lördagens gudomliga kontor och den välsignade Jungfru Marias lilla kontor från det trettonde århundradet.
populär hängivenhet ledde till en utvidgning av bönen till dess samtida form. Ordet Jesus tillsattes ursprungligen av påven Urban IV 1261. Tillägg, komponerad av Saint Anselm av Canterbury och den katolska reformatorn Savonarola i slutet av femtonde århundradet, ligger mycket nära de ord som används idag. Katekesen som producerades vid rådet i Trent (1545-63) erkände officiellt det populära tillägget, ”Heliga Maria, Guds moder, be för oss syndare, nu och vid vår dödstid. Amen”, som sedan antogs av den reviderade romerska Breviaryen 1568.
rosenkransens grundstruktur som vi känner den idag härstammar från det fjortonde århundradet och Henrik av Kalbars arbete. Henry var den första som fäste Marian Psalter med 15 Paters som stod som kolumner mellan grupper om tio Aves. Denna tyska tradition kom till England i femtonde århundradet. Bevarade register visar att studenter vid Eton College i 1440 var tvungna att recitera dagligen Psalter av Jungfru Maria, som bestod av 15 våra fäder och 150 Hail Marys. Arkeologiska bevis vittnar om samma struktur. Tidigt femtonde århundradet” radband ” bestod av strängar av pärlor där varje tio separerades av en större ”markör” pärla. Radband hänge används för att be Apostles Creed, Fader Vår, tre Hail Marys, och Doxology, utvecklades från sextonde – och sextonhundratalet former av radband. Två jesuitverk i början av sjuttonhundratalet, vår välsignade Dams Trädgård (1612) och Sacri Rosarii Excercitiones (1622), talar om Hänget som en del av rosenkransen hängivenhet.
förutom vår Fader, som ges oss nästan ordagrant i vår samtida användning av Matteus (6: 9-13), och den tidigare nämnda Hail Mary, rosenkransen använder tre andra böner. Doxology eller Glory BE har ursprung som är äldre än alla aspekter av radbandet, spara Herrens bön. Åkallan av Treenigheten var vanligt i början Patristic period, låna från de hebreiska skrifterna ’uppmaning,” Gud prisas.”Så tidigt som 529 vid Vaisons andra råd, var doxologin som vi reciterar den idag behörig att sägas efter alla psalmer i psalter. Doxologins förening med rosenkransen börjar under renässansperioden. En bönbok skriven omkring 1500 ber att ” den Heliga Treenighetens bön läggs till varje vår fader till psalteren.”År 1566 krävde en annan bönbok att doxologin skulle sägas efter varje decennium av Hail Marys. Otroligt nog har doxologin aldrig officiellt erkänts som en del av rosenkransen. Dokumentet Supremi apostolatus av Leo XIII (1883), som beskrivs det väsentliga i radband, gjorde ingen hänvisning till doxology universellt reciteras av de troende.
i Patristic Church, Ambrose och Rufinus (cirka 380) skrev konton Apostles Creed och tilldelas dess författarskap till apostlarna. Medeltida tradition främjade denna teori och sa att den var skriven på pingstdagen, under inspiration från den Helige Ande. Samtida stipendium har visat att Apostles Creed är en form av en dop-trosbekännelse som används i Rom från femte århundradet. Trosbekännelsen nämns först som en del av radbandet i Libellus Perutilis, publicerad 1495. Författaren såg creed som en ring runt vilken en krans av 50 Aves och tillhörande Paters vävdes. I det sextonde århundradet cistercians beordrades att be Apostles Creed med Aves och Paters av Marian Psalter.
Salve Regina Eller Hail Holy Queen gick in i liturgisk bön från den latinska kyrkan. Under det trettonde århundradet antog Cistercians och Franciscans sin användning i Compline (nattbön). Från det fjortonde århundradet har det allmänt sjungit efter Compline i Latin rite breviary. Bönens författarskap är osäkert. Minst fyra personer har associerats med dess sammansättning, inklusive Saint Bernard of Clairvaux. Bönens förening med rosenkransen sammanföll med andra händelser på dagen. I 1568 påven Pius V förordnade att salven skulle sjungas eller reciteras efter Vespers från Trinity söndag till den första söndagen i Advent. Officiellt påvligt erkännande av rosenkransen föreslår samtidigt en viss koppling, även om det inte finns någon säkerhet.
på ytan rosenkransen verkar vara en enkel upprepning av böner utan riktning. Detta är dock inte fallet. Rosenkransens mysterier, som övervägs under bönens recitation, ligger i det sanna hjärtat av denna hängivenhet och gör det till en meditation över Kristi och hans moder Marias liv. Meditationer i samband med rosenkransens böner började i början av femtonde århundradet. Dominic av Preussen i sin bok Liber experientiarium består en uppsättning av 50 meditativa klausuler, en för varje Ave reciteras i en typisk ”uppsättning av 50.”Ämnet för dessa klausuler omfattade hela Jesu liv och hans förhållande till Maria. Dessa meditationer utvidgades senare till 150 för varje Ave av hela radbandet. Dessa klausuler, som publicerades i böcker eftersom de var ganska svåra att memorera, bifogades den bibliska (första halvan) av Hail Mary. Till exempel läste den första Hail Mary, ”Hail Mary, full av nåd, Herren är med dig. Välsignad är du bland kvinnor och välsignad är din livsfrukt, Jesus, som du blev gravid genom den Helige Ande, genom en ängels budskap. Amen.”
övergången från 150 mysterier till samtida 15 började med Alberto da Castello i början av sextonde århundradet. I sin bok från 1521 Rosario della Gloriosa Virgine, ordet mysterium används för första gången i samband med radbandet. Monografin håller de 150 klausulerna men delar upp dem i grupper om tio och har introducerats av en Paternoster vars tema överensstämmer med de tio klausulerna som följer under Aves decennium.
det finns flera teorier om de 15 mysteriernas exakta ursprung i deras nuvarande konfiguration av fem härliga, glada och sorgliga. Olika former av fysiska bevis visar att mysterierna placerades i grupper. En anonym bönbok från 1483 listar mysterierna och delar dem i tre grupper. En altartavla i ett Dominikanska kloster i Frankfurt (1490) innehåller alla 15 nuvarande mysterier. En av de ursprungliga rosenkransböckerna, Unser Lieben Frauen Psalter innehåller tre insatssidor, var och en med fem färgade träsnitt av de nuvarande mysterierna, spara kröningen av Mary, som är inordnad i antagandet. 1573-texten, Rosario della Sacratissima, listar mysterierna i sina nuvarande grupperingar.
Meditation på rosenkransen förespråkades av jesuiterna från grunden för deras samhälle. En bok titel är belysande. 1573 Gaspard Loarte, S. J. publicerade råd och förslag på sättet att meditera på mysterierna av den välsignade jungfruens rosenkrans, vår mamma. Verkets inflytande måste ha varit stort, för det översattes snabbt från den ursprungliga franska till tyska, Latin, spanska och portugisiska.
officiellt kyrkans erkännande av rosenkransen som en godkänd hängivenhet börjar med ovannämnda Alanus de Rupe. Förutom att initiera traditionen för rosenkransens Dominikanska ursprung grundade välsignade Alanus rosenkransens brödraskap 1470. Före denna tid radband var en individuell hängivenhet av fromhet; det fanns ingen centraliserad ansträngning för att få bönen erkänd. De Rupes organisation inordnades under en liknande organisation som startades av Jacob Sprenger i Köln. Den senare gruppen växte snabbt. En rapport listade 500 000 medlemmar av 1479. Popularitet garanterades för brödraskapet, eftersom dess krav på medlemskap var minimala: recitation av Our Lady ’ s Psalter en gång i veckan och mottagning av Nattvarden den första söndagen i månaden. Sprengers manual för organisationen krävde recitation av hela psalter (15 decennier) där ”efter tio vita rosor måste de infoga en röd ros”, vilket ger definition till tanken på en Pater följt av tio Aves.
rosenkransens brödraskap förde hängivenheten i spetsen för kyrkans praxis. Nästan 100 år senare 1571 tillskrevs Don Juans stora sjöseger över turkarna i Lepanto rosenkransen. Pius V förklarade att från och med den dagen den 7 oktober skulle en åminnelse av rosenkransen göras i mässan för den dagen. I 1573, på begäran av den Dominikanska ordningen, påven Gregorius XIII inrättade högtiden för den heligaste Rosenkransen den första söndagen i oktober. Ursprungligen beviljades festen endast till kyrkor som hade ett altare tillägnad rosenkransen. År 1671 utvidgade påven Clement X efterlevnaden till hela Spanien. En annan militär seger över turkarna, vid Peterwardein i Ungern den 5 augusti 1716, ledde Clement XI att förlänga festen till den universella kyrkan. Idag firas festen som ett obligatoriskt minnesmärke den 7 oktober. Den officiella definitionen av rosenkransen är den som ges i Breviarium för oktober 7: ”rosenkransen är en viss form av bön där vi säger 15 decennier av Hail Marys med en Vår Fader mellan varje, och erinrar i from meditation så många mysterier vår inlösen som det finns singel .”
Rosary hängivenhet har förespråkats av många under perioden efter reformationen. Saint Louis Marie De Montfort i sin bok The Secret Of The Most Holy Rosary (1680) gav en kort historia av hängivenheten. Texten fungerade också som en manual för bönernas recitation. På artonhundratalet påven Leo XIII skrev 12 encyclicals och andra dokument som främjade rosenkransen hängivenhet. Leo var den som i Supremi apostolatus initierade tanken på oktober som en speciell månad för hängivenhet till rosenkransen. På senare tid far Patrick Peyton, CSC, reste världen många gånger i främjandet av familjebön centrerad på radbandet.
samtida katolicism har sett en förmörkelse i radband hängivenhet. Ändå denna bön starka rötter i traditionen av tron tyder på att en dag kommer det att lysa igen ljust. Vår uppskattning för de historiska rötterna till denna speciella bön och dess mysterier kan hjälpa vår personliga förnyelse och hjälpa oss att återupptäcka effektiviteten och betydelsen av katolskt hängivet liv.