Zagreus från Euripides-fragmentet är suggestivt av Dionysus, vinguden son till Zeus och Semele, och i själva verket, även om det inte verkar förekomma någonstans i orfiska källor, identifieras namnet ”zagreus” någon annanstans med en orfisk Dionysus, som hade en helt annan tradition än den vanliga. Denna Dionysus var en son till Zeus och Persefone som som spädbarn attackerades och splittrades av titanerna, men senare återföddes som son till Zeus och Semele.
sparagmosEdit
dismemberment av Dionysus-Zagreus (sparagmos) anses ofta vara den viktigaste myten om Orfism. Som pusslas ihop från olika gamla källor, den rekonstruerade berättelsen, vanligtvis ges av moderna forskare, går som följer. Zeus hade samlag med Persephone i form av en orm som producerade Dionysus. Han tas till Mount Ida där (som spädbarnet Zeus) han bevakas av dansande Curetes. Zeus avsåg att Dionysus skulle vara hans efterträdare som kosmos härskare, men en svartsjuk Hera uppmanade titanerna att döda barnet. Distraherande spädbarnet Dionysus med olika leksaker, inklusive en spegel, grep titanerna Dionysus och rev (eller klippte) honom i bitar. Bitarna kokades sedan, rostade och delvis ätits av titanerna. Men Athena lyckades rädda Dionysos hjärta, genom vilket Zeus kunde fortsätta sin återfödelse från Semele.
Även om de bevarade orfiska källorna inte nämner namnet” Zagreus ” i samband med denna dismembered Dionysus (eller någon annanstans), gjorde (c. 3rd century BC) poeten Callimachus kanske. Vi vet att Callimachus, liksom hans samtida Euforion, berättade historien om det dismembered barnet, och bysantinska källor, citerar Callimachus, som hänvisar till födelsen av en ”Dionysos Zagreus”, förklarar att ”Zagreus” var poeternas namn för en chtonisk Dionysus, son till Zeus av Persephone. Den första viss identifiering av Zagreus med dismembered Dionysos, förekommer i skrifter i slutet av 1: a århundradet – början av 2: a århundradet levnads och essäist Plutarchos, medan c. 5: e århundradet grekiska episka poeten Nonnus’ Dionysiaca, som berättar historien om denna Orphic Dionysos, kallar honom ”äldre Dionysos … illfated Zagreus”, ”Zagreus den horned babyen”, ”Zagreus, den första Dionysos”, ”Zagreus den antika Dionysos”och” Dionysos Zagreus”.
den 1: a århundradet f.Kr. historikern Diodorus Siculus säger att enligt ”vissa författare av myter” det fanns två gudar som heter Dionysus, en äldre, som var son till Zeus och Persefone, men att ”yngre man ärvde också gärningar äldre, och så män i senare tider, att vara omedvetna om sanningen och att bli lurade på grund av identiteten på deras namn trodde att det hade funnits men en Dionysus.”
enligt Diodorus, Denna äldre Dionysus, representerades i målning och skulptur med horn, för att han ”utmärkte sig i sagacity och var den första som försökte yoking av oxar och med deras hjälp att åstadkomma sådd av fröet”, och den yngre kallades ”Dimetor (av två mödrar) … eftersom de två Dionysoi föddes av en far, men av två mödrar”. Han sa också att Dionysos ” ansågs ha två former … den forntida som hade ett långt skägg, eftersom alla män i tidiga tider hade långa skägg, den yngre var ungdomlig och feminin och ung.”
Cooking / eatingEdit
flera berättelser om myten involverade titanerna att laga mat och / eller äta åtminstone en del av Dionysus. På kontot som tillskrivs Callimachus och Euphorion kokades de dismembered bitarna av Dionysus i en kittel, och Euphorion Citeras för att säga att bitarna av Dionysus placerades över en eld. Diodorus säger också att bitarna ”kokades”, och den sena 2: a århundradet kristna författaren Clement of Alexandria säger att bitarna ”först kokades” i en kittel, sedan genomborrade med spetsar och rostade. Arnobius, en tidig 4: e århundradet Kristen apologist, säger att Dionysos avhuggna delar var ”kastas i krukor att han kan tillagas”. Ingen av dessa källor nämner någon faktisk ätning, men andra källor gör det. Plutarch säger att titanerna ”smakade hans blod”, den 6: e århundradet Neoplatonist Olympiodorus säger att de åt” hans kött”, och enligt den 4: e århundradet euhemeristic hänsyn till den latinska astrolog och Kristen apologist Firmicus Maternus, titanerna kokta” medlemmar på olika sätt och slukade dem ” (membran consumunt), med undantag för hans hjärta.
Resurrection/rebirthEdit
i den version av berättelsen som tydligen berättas av Callimachus och Euphorion, kitteln som innehåller de kokta bitarna av Dionysus, ges till Apollo för begravning, som ”stuvade bort den bredvid sitt stativ” vid Delphi. Och enligt Philodemus, med hänvisning till Euphorion, bitarna av Dionysus ”återmonterades av Rhea och återupplivades”, medan enligt Diodorus Siculus, återmonteringen och uppståndelsen av Dionysus uppnåddes av Demeter. Senare orfiska källor har Apollo fått Dionysos kvarlevor från Zeus, snarare än titanerna, och det var Apollo som återmonterade Dionysos, snarare än Rhea eller Demeter.
i räkenskaperna för Clement och Firmicus Maternus som nämns ovan, liksom Proclus och ett scholium på Lycophron 355, lyckas Athena rädda hjärtat av Dionysus, från vilket, enligt Clement och scholium, Athena fick namnet Pallas från det fortfarande slående (msk) hjärtat. I Proculus konto Athena tar hjärtat till Zeus, och Dionysos är född på nytt från Semele. Enligt Hyginus ”grundade Zeus sitt hjärta, lade det i en dryck och gav det till Semele att dricka”, och hon blev gravid med Dionysus.
OsirisEdit
i interpretatio graeca Dionysus identifieras ofta med den egyptiska guden Osiris. Berättelser om Osiris uppdelning och uppståndelse, parallellt med Dionysus Zagreus. Enligt Diodorus Siculus sa egyptiska myter om Priapus att titanerna konspirerade mot Osiris, dödade honom, delade hans kropp i lika delar och ”släppte dem i hemlighet ut ur huset”. Alla utom Osiris penis, som eftersom ingen av dem ”var villiga att ta den med honom”, kastade de i floden. Isis, Osiris fru, jagade och dödade titanerna, återmonterade Osiris kroppsdelar ”i form av en mänsklig figur” och gav dem ”till prästerna med order att de betalar Osiris en Guds ära”. Men eftersom hon var oförmögen att återvinna penis hon beordrade prästerna ”att betala till det äran av en Gud och att ställa upp i sina tempel i en upprätt position.”
allegoriska kontonredigera
Diodorus Siculus rapporterar en allegorisk tolkning av myten om Dionysos uppdelning som representerar vinproduktionen. Diodorus kände till en tradition där denna orfiska Dionysus var son till Zeus och Demeter, snarare än Zeus och Persefone. Denna härstamning förklarades allegoriskt genom att identifiera Dionysus med druvvin, Demeter med jorden, och Zeus med regnet, säger att ”vinstocken får sin tillväxt både från jorden och från regn och så bär som sin frukt vinet som pressas ut från kluster av druvor”. Enligt Diodorus representerade Dionysos dismemberment av titanerna skörden av druvorna, och den efterföljande ”kokningen” av hans dismembered delar ”har bearbetats till en myt på grund av det faktum att de flesta män kokar vinet och sedan blandar det och därigenom förbättrar dess naturliga arom och kvalitet.”den Neroniska eran stoiska Cornutus relaterar en liknande allegorisk Tolkning, varigenom splittringen representerade krossningen av druvorna och återföreningen av de dismembered bitarna i en enda kropp representerade hällningen av saften i en enda behållare.
Rationalized accountsEdit
Diodorus rapporterar också en rationaliserad redogörelse för den äldre Dionysus. I detta konto var denna Dionysus en vis man, som var Plogens uppfinnare, liksom många andra jordbruksuppfinningar. Och enligt Diodorus, dessa uppfinningar, som kraftigt minskade manuellt arbete, så glad människor att de ” gav honom utmärkelser och uppoffringar som de som erbjuds gudarna, eftersom alla män var ivriga, på grund av omfattningen av hans tjänst till dem, att bevilja honom odödlighet.”
Firmicus Maternus ger en rationaliserad euhemeristisk redogörelse för myten där Liber (Dionysus) var bastard son till en kretensisk kung som heter Jupiter (Zeus). När Jupiter lämnade sitt rike i pojkens anklagelse konspirerade kungens avundsjuka fru Juno (Hera) med sina tjänare titanerna för att mörda bastardbarnet. Bedra honom med leksaker, Titans bakhåll och dödade pojken. För att förfoga över bevisen på deras brott huggade titanerna kroppen i bitar, kokade och åt dem. Men pojkens syster Minerva (Athena), som hade varit en del av mordplotten, behöll hjärtat. När hennes far kungen återvände, syster vände informatör och gav pojkens hjärta till kungen. I sin raseri torterade och dödade kungen titanerna, och i sin sorg hade han en staty av pojken gjord, som innehöll pojkens hjärta i bröstet och ett tempel uppfört till pojkens ära. Kretenserna, för att lugna sin rasande vilda och despotiska kung, etablerade årsdagen för pojkens död som en helig dag. Heliga riter hölls, där celebrants ylande och låtsas vansinne slet sönder en levande tjur med sina tänder, och korgen där pojkens hjärta hade räddats, paraded till blaring av flöjter och kraschar av cymbaler.
antropogonyedit
de flesta källor nämner inte vad som hände med titanerna efter mordet på Dionysus. I standardkontot för titanerna, ges i Hesiods Teogoni (som inte nämner Dionysus), efter att ha störtats av Zeus och de andra olympiska gudarna, i den tio år långa Titanomachy, titanerna fängslas i Tartarus. Detta kan tyckas utesluta någon efterföljande berättelse om Titans dödande Dionysus, och kanske i ett försök att förena detta standardkonto med Dionysus Zagreus-myten, enligt Arnobius och Nonnus, hamnar titanerna fängslade av Zeus i Tartarus, som straff för deras mord på Dionysus.
men enligt en källa kom från Titans öde en betydelsefull händelse, mänsklighetens födelse. Vanligtvis presenteras som en del av myten om dismembered Dionysus Zagreus, är en Orfisk antropogoni, det vill säga en Orfisk redogörelse för människans ursprung. Enligt denna allmänt hållna uppfattning, som straff för sparagmos brott, slog Zeus titanerna med sin åska, och från resterna av de förstörda titanerna föddes mänskligheten, vilket resulterade i ett mänskligt arv av förfäderskuld, för denna ursprungliga synd av titanerna, och av vissa konton ”bildade grunden för en Orfisk doktrin om människans gudomlighet.”Men när och i vilken utsträckning det fanns någon Orfisk tradition som inkluderade dessa element är föremål för öppen debatt.
den enda forntida källan för att uttryckligen ansluta sparagmos och antropogonin är det 6: e århundradet e.Kr. Neoplatonist Olympiodorus, som skriver att enligt Orpheus, efter att titanerna hade dismembered och ätit Dionysus, ”Zeus, ilskad av gärningen, spränger dem med sina åskväder, och från sublimatet av ångorna som stiger upp från dem kommer frågan från vilken män skapas.”Olympiodorus fortsätter med att dra slutsatsen att, eftersom titanerna hade ätit hans kött, vi deras ättlingar, är en del av Dionysus.
2: a århundradet e.Kr. biograf och essayist Plutarch, gör en koppling mellan sparagmos och Titans straff, men nämner inte antropogonin, Orpheus eller Orphism. I sin essä om att äta kött, Plutarchos skriver om ”berättelser berättade om lidanden och styckning av Dionysos och upprörande angrepp av titanerna på honom, och deras straff och sprängning av thunderbolt efter att de hade smakat hans blod”.
tidigare antydningar till myten förekommer möjligen i verken av poeten Pindar, Platon och Platons student Xenokrates. Ett fragment från en dikt, som antas vara av Pindar, nämner Persephone som accepterar ”requital for ancient wrong”, från de döda, vilket kan vara en hänvisning till människors ärvda ansvar för Titans dödande av Dionysus. Platon, genom att presentera en följd av etapper där, på grund av överdriven frihet, degenererar män från vördnad för lagen, till laglöshet, beskriver det sista steget där ”män visar och reproducerar karaktären av historiens Titaner”. Denna platoniska passage anses ofta hänvisa till antropogonin, men huruvida män antas av Platon att ”visa och reproducera” denna laglösa karaktär på grund av deras titaniska arv, eller genom enkel imitation, är oklart. Xenokrates hänvisning till titanerna (och kanske Dionysos) för att förklara Platons användning av ordet ”vårdnad” (Xiaomi), har också setts som möjliga bevis på ett pre-Hellenistiskt Datum för myten.