Kdo byl faraon Exodu?

otázka: „Kdo byl faraon Exodu?“
odpověď: většina lidí spojuje egyptského vládce nuceného osvobodit zotročené Izraelity se jménem Ramses, také hláskoval Ramesses nebo Rameses. Filmy jako desatero přikázání, Egyptský Princ, a Exodus: bohové a Králové učinili tento předpoklad ohledně biblické knihy Exodus. Samotná Bible nedává tomuto faraónovi žádné jméno. Jeho přesná identita je nakonec irelevantní. Anonymita může být dokonce záměrná: Egyptští monarchové byli skvěle investováni do toho, jak budou vzpomínáni. Nejasnost by byla ironickým úsudkem o takovém vládci (viz Žalm 83: 3-4; přísloví 10:7).
identifikace Egyptské hlavy státu, která komunikovala s Mojžíšem, je více než náročná. Historie a archeologie nabízejí závratnou kombinaci Stop, možnosti, a problémy. Prostě odhad data Izraele vydání je snadněji řekne, než udělá, a i pak, srovnání vlád Egyptských panovníků nestačí. Staroegyptská historie je notoricky nevyzpytatelná a nespolehlivá. Archeologové poznamenávají, jak se Egyptské záznamy často překrývají, obsahují protichůdná data, a vynechat významné historické události. To platí zejména pro záznamy o událostech nelichotivých pro faraóna.
spolehlivé informace z této doby jsou relativně vzácné a podléhají interpretaci. Dokonce i určení, která dynastie vládla nad židovskými otroky, je trnitá Hádanka a složitější než pouhé srovnání egyptských záznamů s Neegyptskými záznamy. Harmonizovat knihu Exodus, Egyptská historie, a světská archeologie, je třeba mít otevřenou mysl ohledně potenciálních dat událostí zaznamenaných ve všech třech zdrojích.
výzvy starověkého historického výzkumu znemožňují s jistotou říci, které faraony jsou popsány v knize Exodus. Současně dostupné důkazy podporují biblický exodus jako skutečnou historickou událost. To znamená, že doslovné čtení Exodu je věrohodné, i když konkrétní události pravděpodobně nebudou prokazatelné. Otevřené otázky zahrnují podrobnosti, které nejsou rozhodující ani pro pravdu, ani pro celkové poselství toho, co je zaznamenáno v Bibli.
předpoklady používané k dnešnímu dni exodu výrazně ovlivňují teorie o tom, o koho se faraon podílel. Dva vedoucí teorie c. 1446 BC a c. 1225 před naším LETOPOČTEM, známý, respektive jako „brzy“ a „pozdě“ data. Dřívější datum, 1446 PŘ.N.L., odvozený od semi-doslovné čtení 1. královská 6:1 a Soudců 11:26 a je nejvíce-často přijímány datum mezi biblickými učenci. Menšinové hlasy naznačují možnosti, jako je prozatímní datum nebo dokonce zcela nový přístup k Egyptské chronologii.
pozdní datum exodu, 1225 , naznačuje, že časová osa 1 králů 6: 1 je symbolická, možná představující generace jako násobek 12. Některé archeologické důkazy podporují tento pozdní pohled, včetně důkazů o dobytí ve městech Kanaán. Obecné sladění těchto teorií znamená, že faraon Seti I řídil Izrael do hlubšího otroctví a Rameses II byl faraon poražený ve dnech Mojžíše.
přesto je Rameses zaznamenán v Exodu jako název města (Exodus 1: 11). Zejména faraon, který vládl v prvních kapitolách Exodu, byl mrtvý v době, kdy se Mojžíš vrátil do svobodného Izraele (Exodus 2: 21-23). Tak, někteří, kteří se drží „pozdě“ exodus naznačují, Ramese II může být Izrael je brzy utlačovatele, a jeho syn, Merneptah, by vládl během exodu sám.
1446 PŘ. datum seřadí Exodus‘ early události s časem Thutmose já nebo jeho otec Amenhotep jsem, a to buď z nichž jsou považovány za schopné vydávat vyhlášky k vraždě dětí (Exodus 1:16-21). Toto datování by umístilo Mojžíšův život do stejného obecného časového rámce jako Hatšepsut, účinně ženský faraon, který ho mohl adoptovat z Nilu (Exodus 2: 5-6). Hatšepsut je co-regent a případný soupeř byl Thutmose III., který prý nesnášel její vliv a měl dobrý důvod, aby vyhnat Mojžíš při první příležitosti (Exodus 2:14-15).
zůstat u tradiční egyptské chronologie by učinilo Amenhotepa II., sedmého faraona osmnácté dynastie, vládce, který byl nucen nechat Boží lid jít. Egyptské historie označuje náhlý nedostatek vojenské akci tím, že Amenhotep II počátku v roce 1446 PŘ. n. l. skutečnost, že by bylo v souladu se ztrátou téměř celé armády v rudém Moři (Exodus 14:28). Starověké záznamy také tvrdí, Amenhotep nástupce Thutmose IV, není „pravda“ dědic—což by byla pravda, kdyby Amenhotep je prvorozený syn a „legitimní“ dědic zemřel během desátého mor (Exodus 11:4-5; 12:29).
z těchto důvodů bibličtí vykladači s největší pravděpodobností identifikují Amenhotepa II. jako faraona exodu. Tento názor je však stěží univerzální a v žádném případě bez výzev.
Někteří učenci argumentují pro vylepšení v našem chápání hebrejské historie, měnící se předpokládá, že datum exodu k době mezi „brzy“ a „pozdě“ možnosti, jako roku 1300 před naším LETOPOČTEM. Podle jedné takové teorie, neslavný Faraon Tutanchamon – popkulturní „král Tut,“ – mohl být ten, kterému Mojžíš čelil a porazil Boží zázraky.
někteří archeologové navrhli, že tradiční pohled na egyptskou chronologii je značně nepřesný. Poukazují na různé anomálie a nesrovnalosti, které lze snadno vysvětlit úpravou dat egyptských dynastií až o několik set let. I když tento názor většina egyptologů nepřijímá, není to úplně odmítnuto.
pokud jsou data egyptských dynastií posunuta, Neferhotep I. se objeví jako možný Faraon exodu. Neferhotep byl vládcem během třinácté dynastie a jeho předchůdce Amenemhat III. Amenemhatova bezdětná Dcera, Sobekneferu (možná princezna Exodu 2:5-10), znamenal náhlý konec dvanácté dynastie. Neferhotepova vláda je spojena s Ipuwerovým Papyrusem, záznamem doby kalamity v Egyptě (viz Exodus 3: 19-20). Dále, on byl následován jeho bratrem, Sobkhotpe IV, spíše než jeho syn, Wahneferhotep (viz Exodus 11:4-5; 12:29). Zejména Neferhotep nezanechal mumifikované pozůstatky, což možná naznačuje, že se stal obětí incidentu u Rudého moře (Exodus 14: 28). Brzy po jeho panování, skupina lidí, známá jako Hyskos dobyl velkou část Egypta, v souladu s tím, co se stane národu, nově oslabena zničení jeho armády (viz Exodus 12:31-36).
nejoblíbenější teorií je, že Amenhotep II byl Faraonem exodu, ale žádná teorie není Železná. Všichni mají své slabiny a nezodpovězené otázky, stejně jako relativní výhody a podpůrné důkazy.
je důležité si uvědomit, že tyto rozmanité možnosti nejsou, sami, pouze extrabiblical důkazy v knize Exodus. Datováno v širokém okruhu staletí, během nichž mohlo dojít k exodu, vynikají četné objevy. V závislosti na datování předpoklady, některé nebo všechny z nich by mohl být přímo spojené s odchodem Izraele z Egypta:
• Bláta a slámy cihly jsou vystupoval v některých pyramidy (Exodus 5:7-18), skutečnosti shodný s spisů a jiných dokladů o Asijské lidé zotročení v Egyptě.
* byly objeveny předměty popisované jako pruty nebo štáby, používané soudními poradci, které vypadají jako hadi (Exodus 7: 10-12).
* Papyrus Ipuwer líčí dobu potíží v Egyptě:
„Mor stonky po zemi a krev je všude… Ne, ale řeky krve… brány, sloupy a stěny jsou spotřebovány ohněm, syn high-narozený muž je již uznána…cizí lidé zvenčí přicházejí do Egypta… Ne, ale kukuřice má zahynuli všude.“
* archeologové objevili důkazy o velkém otrokářském městě Kahun, které ukazují důkazy o unáhlené dezerci, včetně opuštění majetku a nářadí domácnosti (Exodus 12: 30-34, 39).
* stejná oblast, Kahun, je místem hromadných pohřbů kojenců (Exodus 1: 16).
* města v Kanaánu ukazují důkazy o válce v souladu s dobytími zobrazenými v knihách, jako je Joshua.
Kdo tedy byl Faraonem exodu? Bylo nepravděpodobné, že by to byl Rameses, navzdory hollywoodské zálibě v této postavě. S největší pravděpodobností to byl Amenhotep II, sedmý Faraon osmnácté dynastie. Ale mohl to být také Neferhotep I. z třinácté dynastie, nebo, méně pravděpodobně, Tutanchamon. Tam není tolik detailů, aby pozitivně identifikovat, že vládce, a že může být Boží záměr (viz Žalm 9:5-8; 109:15). Existuje dostatek důkazů, nicméně, věřit tomu, co je v knize Exodus zobrazeno jako pravda.