A. overbevisning af profeten.
1. (1-2) hvad Esajas så.
i det år, hvor Kong Ussija døde, så jeg Herren sidde på en trone, høj og løftet op, og hans kjortels tog fyldte Templet. Over den stod serafer; hver havde seks Vinger; med to dækkede han ansigtet, med to dækkede han fødderne, og med to fløj han.
a. i det år, hvor Kong Ussija døde: kong Ussija af Juda havde en lang og fremtrædende regeringstid, beskrevet i 2 Krønike 26 og i 2 Kongebog 15:1-7 (2 Kong 15).Ussija begyndte sin regeringstid, da han kun var 16 år gammel, og han regerede 52 år. Alt i alt var han en god konge, og 2 Kongebog 15:3 siger, han gjorde, hvad der var ret i Herrens øjne, efter alt, hvad hans Fader Amasja havde gjort. 2 Krønikebog 26: 5 siger, han søgte Gud i Sakarias dage, som havde forståelse i Guds Syner; og så længe han søgte HERREN, fik Gud ham til at trives.han førte også Israel i militære sejre over Filisterne og andre nabolande, og han var en stærk konge. Han var en energisk bygherre, planlægger og general. 2 Krønikebog 26: 8 siger om Ussia, hans berømmelse bredte sig så langt som indgangen til Egypten, for han blev overordentlig stærk.
iii. men Usyahs liv sluttede tragisk. 2 Krønikebog 26: 16 siger, Men da han var stærk, blev hans hjerte løftet op til sin ødelæggelse, for han overtrådte Herren sin Gud ved at gå ind i Herrens tempel for at brænde Røgelse på Røgelsesalteret. Som svar slog Gud Ussia med spedalskhed, og han var en isoleret spedalsk indtil sin død.
iv. så at sige i året, hvor Kong Uvija døde, er at sige meget. Det er at sige, ” i året døde en stor og klog konge.”Men det er også at sige,” i året døde en stor og klog konge, der havde en tragisk ende.”Esajas havde stor grund til at blive modløs og desillusioneret ved Kong Ussias død, fordi en stor konge var død, og fordi hans liv sluttede tragisk. Hvor var Herren i alt dette?
b. Jeg så Herren sidde på en trone: hvor var Herren i alt dette? Herren sad på en trone! Gud var stadig Tronet i himlen og var stadig ansvarlig for al skabelse.
i. Der er en trone i himlen, Og Herren Gud sidder på den som universets suveræne hersker! Dette er den centrale kendsgerning i himlen; at der er en besat trone i himlen. Gud sidder ikke på en stol i himlen. Alle kan sidde på en stol. Men suveræne konger sidder på troner. Dommere sidder på troner. Dem med ordentlig autoritet og suverænitet sidder på troner.Esajas var ikke alene om at se Guds trone. Næsten alle i Bibelen, der havde et syn på himlen, blev taget til himlen eller skrev om himlen, talte om Guds trone.profeten Mikaja så Guds trone (1 Kongebog 22: 19).Job så Guds trone (Job 26: 9).David så Guds trone (Salme 9: 4 og 9:7, 11:4)Koras Sønner så Guds trone (Salme 45: 6, 47: 8).Esrahiten Ethan så Guds trone (Salme 89:14).
· Jeremias så Guds trone (Klagesang 5:19)
· Esekiel så Guds trone (Esekiel 1:26, 10:1).Daniel så Guds trone (Daniel 7:9).apostelen Johannes så Guds trone (Åbenbaringen 4:1-11). Faktisk kan åbenbaringens bog lige så godt kaldes” Guds tronbog”, fordi Guds trone specifikt nævnes mere end 35 gange i denne bog.den grundlæggende tro på ateisme eller materialisme er, at der ikke er nogen trone; der er intet sæde for autoritet eller magt, som universet skal svare på. Kernen i humanismen er, at der er en trone – men mennesket sidder på den. Men Bibelen gør det klart, at der er en trone i himlen, og ingen faldet mand sidder på tronen, men Herren Gud er Tronet i himlen.
iv. Esajas kan have været deprimeret eller modløs, fordi en stor leder af Juda ikke længere var på tronen. Gud i himlen viser nu Esajas: “du skal ikke bekymre dig om det, Esajas. Ussia er måske ikke på hans trone, men jeg er på min Trone.”høj og ophøjet: tronen var ophøjet og majestætisk. Tronen satte sin beboer i en overlegen position.
d. toget af hans kappe fyldte Templet: konger af den tid ville bære klæder med lange tog, fordi de var vanskelige at manøvrere og arbejde i. At bære et langt tog betød: “jeg er vigtig nok til, at jeg ikke behøver at arbejde. Jeg er en person af ære og værdighed. Andre skal tjene mig og vente på mig.”I det væsentlige siges det samme, når en brud bærer en kjole med et langt tog i dag.Gud er så beæret, så vigtig, så værdig, at hans kjortels tog fyldte Templet. Det er et langt tog.
e. over det stod seraphim: omkring Guds trone er engle kendt her som seraphim. I mange andre passager er disse engle kendt som Keruber (Salme 80:1; Esajas 37:16; Esekiel 10:3) eller som de levende væsener i Åbenbaringen 4:6-11. Dette er det eneste kapitel i Bibelen, hvor disse skabninger hedder serafer.
i. nogle benægter, at Keruber og serafer henviser til de samme væsener. Men navnet seraphim betyder, ” brændende dem.”Esekiel 1:13 beskriver Keruber (se også Esekiel 10: 15) på denne måde: deres udseende var som brændende ildkul, som udseendet af fakler, der går frem og tilbage blandt de levende væsener. Ilden var lys, og ud af ilden gik lynet. Det ser bestemt ud til at beskrive brændende.
f. hver havde seks Vinger: i åbenbaring 4:8, nævner apostelen Johannes også deres seks Vinger. De har brug for de seks vinger, så hver kan dække sit ansigt (for at vise, at de er for ydmyge til at se på Herren), så hver kan dække sine fødder (for at skjule dette “ydmyge” område af kroppen, så intet endda muligvis mangelfuldt ses i Herrens nærvær), og så kan hver flyve.Herren sagde til Moses:” Du kan ikke se mit ansigt, for ingen skal se mig og leve ” (Anden Mosebog 33: 20). Tilsyneladende gælder det samme selv for engle, så seraferne dækker deres ansigter.
ii. “De to vinger, som englene flyver med, betyder intet andet end deres klare og muntre udførelse af Guds bud…. De to vinger, som de dækker deres ansigt med, viser tydeligt nok, at selv engle ikke kan udholde Guds lysstyrke, og at de blændes af det på samme måde som når vi forsøger at se på solens udstråling.”(Calvin)
iii. ” for serafen husker, at selvom han er syndfri, er han endnu en skabning, og derfor skjuler han sig i tegn på sin intethed og uværdighed i nærværelse af den tre gange hellige.”(Spurgeon)
g. Hver havde seks Vinger: med to dækkede han sit ansigt, med to dækkede han fødderne, og med to fløj han: seraferne brugte fire af deres vinger til at udtrykke deres ydmyghed og brugte to af deres vinger til at udtrykke deres vilje og evne til at tjene Gud. Dette er den rette balance.
i. ” således har de fire vinger til tilbedelse og to til aktiv energi; fire til at skjule sig og to til at besætte sig i tjeneste; og vi kan lære af dem, at vi skal tjene Gud bedst, når vi er dybt ærbødige og ydmyge i hans nærvær. Ærbødighed skal være i større andel end kraft, tilbedelse skal overstige aktivitet. Ligesom Maria ved Jesu fødder blev foretrukket frem for Martha og hendes store tjeneste, så må hellig ærbødighed tage førstepladsen, og energisk tjeneste følger med tiden.”(Spurgeon)
2. (3-4) hvad Esajas hørte.
og den ene råbte til den anden og sagde:
“Hellig, hellig, hellig er Hærskarers HERRE;
hele jorden er fuld af hans herlighed!”
og Dørstolperne blev rystet af stemmen fra ham, der råbte, og huset var fyldt med røg.
a. en råbte til en anden og sagde: Seraferne henvender sig ikke engang direkte til Herren Gud her. De forkynder hans herlige natur og karakter for hinanden i Herrens nærhed.
b. Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre: hvorfor gentager de “hellige” tre gange? Var det ikke nok blot at sige, at Herren engang var “hellig”? Det var ikke nok. De siger det tre gange, fordi der er tre personer i den ene Gud.Calvin troede ikke, at dette var det bedste vers til at bevise treenigheden, men han så stadig sandheden om Treenigheden her. “De gamle citerede denne passage, da de ønskede at bevise, at der er tre personer i en essens af Guddommen…. Jeg er ikke i tvivl om, at englene her beskriver en Gud ud af tre personer.”
c. Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre: hvorfor gentager de “hellige” tre gange? Var det ikke nok blot at sige, at Herren engang var “hellig”? Det var ikke nok. På det hebraiske sprog kommunikeres intensitet ved gentagelse. At sige, at Herren er hellig, siger noget. At sige, at Herren er hellig, hellig, siger langt mere. At sige, hellig, hellig, hellig er Herren er at erklære sin hellighed i den højest mulige grad.
I. hvad betyder det, at Gud er hellig og hellig i den højest mulige forstand? Hellighed, ved sin rod, har ideen om apartness. Det beskriver nogen eller noget, der er adskilt fra andre mennesker eller ting. Et objekt kan være helligt, hvis det er afsat til hellig tjeneste. En person er hellig, hvis de er afsat til Guds vilje og formål.
ii. Hvad er Herren adskilt fra? Han er adskilt fra skabelsen, idet Herren Gud ikke er en skabning, og han eksisterer uden for al skabelse. Hvis al skabelse skulle opløses, ville Herren Gud forblive. Han er adskilt fra menneskeheden, idet hans “natur” eller “essens” er guddommelig, ikke menneskelig. Gud er ikke en super-mand eller den ultimative mand. Gud er ikke kun klogere end nogen mand, stærkere end nogen mand, ældre end nogen mand eller bedre end nogen mand. Du kan slet ikke måle Gud på menneskets diagram. Han er guddommelig, og vi er mennesker.
iii. men fordi vi er skabt i Guds billede (Genesis 1:26-27), er menneskeheden forenelig med guddommelighed. De er forskellige, men de modsætter sig ikke automatisk hinanden. Sådan kunne Jesus, Treenighedens anden Person, tilføje menneskeheden til sin guddom, da han blev en mand. Ufallede menneskeheden er ikke guddom, men det er foreneligt med det.Guds hellighed er en del af alt, hvad han er og gør. Guds kraft er en hellig kraft. Guds kærlighed er en hellig kærlighed. Guds visdom er en hellig visdom. Hellighed er ikke et aspekt af Guds personlighed; det er et kendetegn ved hele hans væsen.
d. hele jorden er fuld af hans herlighed: seraferne omkring Guds trone kunne se dette sandsynligvis tydeligere end Esajas kunne. Vi er ofte blinde for Guds åbenlyse herlighed overalt omkring os.
e. dørens indlæg blev rystet af stemmen fra ham, der råbte: seraferne er majestætiske væsener, og deres stemme bærer vægt. Når de taler, ryster Dørstolperne i Guds troneværelse! Tanken kan være, at Esajas så på fra døren, og da seraferne råbte, kunne han mærke Dørstolperne ryste.
I.alligevel har disse høje, majestætiske væsener – måske de højeste væsener i hele Guds skabelse – en besættelse. Deres eksistens er overgivet til pris og tilbedelse og ære for Herren Gud, som er Tronet i himlen. Hvad kunne vi muligvis gøre, der er et højere kald end det?
ii. de sang så kraftigt, at Dørstolperne blev rystet! Skal vi ikke synge med den samme lidenskab, det samme hjerte, den samme intensitet? Har disse engle mere at takke og prise Gud for, end vi gør?
f. huset var fyldt med røg: denne røg minder os om skyens søjle, der repræsenterede Guds nærvær (Anden Mosebog 13: 21-22), røgen på Sinai-bjerget (Anden Mosebog 19:18), og skyen af Guds Shekina herlighed, der fyldte Templet (1 Kong 8:10-12). En sky af herlighed markerer ofte Herrens nærvær.
3. (5) Hvad Esajas følte.
så jeg sagde:
” Ve mig, for jeg er fortrydt!
fordi jeg er en mand med urene Læber,
og jeg bor midt i et folk med urene Læber;
For Mine øjne har set Kongen,
Hærskarers HERRE.”Ve mig, for jeg er fortrydt: hvad fik Esajas til at føle, at han var ved at gå fra hinanden? To ting. For det første serafernes syn og lyd. For det andet, visionen om Herren Gud.
i. Da Esajas så englene i al deres hellige ydmyghed, lydighed og pris til Gud, indså han ikke kun, at han var ulig Herren Gud, han var også ulig englene. De kunne råbe Hellig, hellig, hellig og prise Gud så smukt, men han kunne ikke, fordi han var en mand med urene Læber. “Jeg er en mand med urene Læber; Jeg kan ikke sige, Hellig, hellig, hellig! som seraferne udbryder. De er hellige; jeg er ikke sådan: de ser Gud og lever; jeg har set ham og må dø, fordi jeg er uhellig.”(Clarke)
ii. da Esajas så Herren, vidste han, hvilken slags mand han var. Så dårligt som han sammenlignede med seraferne, var det intet i forhold til, hvordan han sammenlignede med Herren. Denne vision (eller faktiske oplevelse) af Guds trone fik ikke straks Esajas til at føle sig godt. Jo tydeligere han så Herren, jo tydeligere så han, hvor dårlig hans tilstand var.
iii. Esajas dybe følelse af fordærv er i overensstemmelse med oplevelsen af andre gudfrygtige Mænd i nærværelse af Herren. Job (Job 42:5-6), Daniel (Daniel 10:15-17), Peter (Lukas 5:8) og Johannes (Åbenbaringen 1: 17) havde hver især lignende oplevelser.
iv. jeg er fortrydt er ikke et dårligt sted at være. “Gud vil aldrig gøre noget med os, før han først har fortrudt os.”(Spurgeon)
b. fordi jeg er en mand med urene Læber, og jeg bor midt i et folk med urene Læber: Esajas så sin syndighed og sit folks syndighed, hovedsageligt med hensyn til syndig tale.
i. af natur er vores læber fulde af smiger og falsk hensigt: med smigrende læber og et dobbelt hjerte taler de (Salme 12:2). Af natur ligger vores læber og er stolte:lad de liggende læber blive tavs, som taler uforskammede ting stolt og foragteligt mod de retfærdige (Salme 31: 18). Af natur bedrager vores læber: hold din tunge fra ondt, og dine læber fra at tale bedrag (Salme 34:13). Af natur er vores læber voldelige: sværd er i deres læber (Salme 59:7). Af natur bringer vores læber død til andre:Aspens gift er under deres læber (Salme 140: 3).
ii. Esajas troede ikke et øjeblik, at dette var hans eneste synd, men han så, at dette var et eksempel på syndens store og uhelbredelige sygdom i ham og hans folk.for mine øjne har set Kongen, Hærskarers HERRE: Esajas var en retfærdig, gudfrygtig Mand ved alle ydre udseende. Men da han så den indsatte Konge, Hærskarers Herre, så han, hvor syndig han var i sammenligning.Esajas liv kan have været så strålende som en diamant. Men når du lægger en diamant på en perfekt sort baggrund og har det rigtige lys på det, kan du se enhver fejl og ufuldkommenhed – fejl, der var usynlige før. Men da Esajas ‘ retfærdige liv lå på baggrund af Guds fuldkommenhed, så det anderledes ud.
B. profetens udrensning.
1. (6) en seraf bringer et kul fra Alteret.
så fløj en af Seraferne til mig og havde i sin hånd et levende kul, som han havde taget med tangene fra Alteret.
a. en af Seraferne fløj til mig: Disse englevæsener, der omgav Guds trone, tjente Esajas. En fløj til Esajas Med et levende kul – hvilket betyder, at kulet stadig var varmt og brændende. Det var så varmt, at selv en engel måtte bruge tangene fra Alteret.
b. Alteret: dette må være himlens version af Røgelsesalteret, der blev sat for det allerhelligste i Guds Tabernakel (Anden Mosebog 30:1-10). Vi ved, at det jordiske Tabernakel Gud instruerede Moses til at bygge blev lavet efter mønsteret af en himmelsk virkelighed (Anden Mosebog 25:9).
i. tronen er for Gud; det er her Han regerer og regerer. Alteret er for os; det er her, vi finder rensning og rensning fra synd. Vi må aldrig forveksle de to.”ilden blev taget fra Alteret for at intimere, at den var guddommelig eller himmelsk; for loven forbød enhver mærkelig ild at blive bragt til den, for I hellige ting er enhver menneskelig blanding absolut vanhelligelse. Ved denne figur blev Esajas derfor lært, at al Renhed flyder fra Gud alene.”(Calvin)
2. (7) et kul fra Alteret renser Esajas ‘ læber.
og han rørte ved min mund med den og sagde:
“se, dette har rørt dine læber;
Din Misgerning er taget væk,
og din synd renset.”
a. og han rørte ved min mund med det: dette må have været smertefuldt; et brændende varmt kul påført læberne, et af de mere følsomme områder af kroppen. Alligevel er der intet skrevet om, at Esajas reagerede i smerte. Enten var der ingen smerte på grund af en særlig velsignelse fra Gud, eller smerten gjorde ikke noget på grund af omgivelsernes majestæt og renselsens godhed.Esajas vidste, at han ikke tjente Herren som disse serafer, de brændende. Så sagde Gud: “Jeg vil også tænde ild i dig!”Derfor blev et brændende kul brugt til at rense Esajas. “Jehova, som er en fortærende Ild, kan kun tjenes af dem, der er i brand, hvad enten de er engle eller mennesker.”(Spurgeon)
ii. Esajas råbte, Ve mig, for jeg er fortrydt! (Esajas 6:5) Vi tror måske, at et brændende kul til læberne ville være mere smertefuldt end en vision om den hellige Gud. Men for Esajas var det mere foruroligende at se Guds Hellighed og at se hans mangel på hellighed, end det var at have et brændende kul påført hans læber.
b. din uretfærdighed er taget væk, og din synd renset: Esajas synd måtte brændes væk; dommens ild blev anvendt på hans syndested.
i. dette var naturligvis en åndelig transaktion. Hvis man har en syndig mund, vil den ikke gøre noget for at placere et brændende varmt kul på deres læber. Det vil ikke fjerne eller rense deres Synd.
ii. alligevel fungerer det samme princip på vores vegne med hensyn til Jesu arbejde på Golgata. Han blev sat på ham, og han blev brændt med Guds doms ild. Men fordi han selv var hellig og retfærdig, skadede Guds doms ild ham ikke; den brændte kun synden, vores synd.
iii. når Esajas havde mødt med Herren, blevet dømt for sin Synd, og renset fra sin skyld, så var han klar til at tjene Gud. “Virkningen af det levende kul vil være at skyde læben med himmelsk flamme. ‘Åh,’ siger en mand, ‘ et flammende kul vil brænde læben, så manden slet ikke kan tale. Det er netop sådan, Gud arbejder med os; det er ved at forbruge den kødelige kraft, at han inspirerer den himmelske magt. Åh, lad læben blive brændt, lad den kødelige kraft af veltalenhed blive ødelagt, men åh for det levende kul for at gøre tungen veltalende med Himmelens flamme; den sande guddommelige kraft, der opfordrede Apostlene fremad og gjorde dem til erobrere af hele verden.”(Spurgeon)
C. profetens kommission.
1. (8) Gud kalder og Esajas reagerer.
Jeg hørte også Herrens stemme og sagde:
” hvem skal jeg sende,
og hvem vil gå efter os?”
Så sagde jeg, ” her er jeg! Send mig.”
a. Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå efter os? Gud ledte efter nogen at sende. Han ville have nogen til at gå.
i. hvor mærkeligt er det for Gud at stille et spørgsmål overhovedet! Hvad undrer Gud sig over? Hvilke spørgsmål ville han have? Hvad ved Gud ikke? Men Gud bad om en person, fordi Gud ønsker at nå verden, og han ønsker at nå den gennem villige mennesker. Det er ikke, at Gud ikke ved, hvem disse mennesker er. Det er, at Gud venter på klare hjerter til at afsløre sig selv.
ii. hvor mærkeligt er det, at denne gud af majestæt, suverænitet og magt beder om frivillige! Han kunne let oprette robotter til at udføre sit arbejde eller kommandere engle til at udføre sin vilje. Men Gud ønsker villige, overgivne tjenere. Har du ventet på, at Gud skulle tvinge dig til at tjene ham? Han søger frivillige.
b. Hvem skal jeg sende: dette betyder, at missionæren, den kristne arbejder, Jesu Kristi vidne, sendes. Dette er en guddommelig kommission. Hvem vil gå for os betyder, at missionæren, den kristne arbejder, Jesu Kristi vidne, har besluttet at gå. Guds guddommelige vilje til at sende og den menneskelige vilje til at gå er i perfekt samarbejde
i. her ser vi en anden subtil henvisning til Treenigheden. Hvem sender? Jeg eller os? Det ser ud til at være den samme Person, der taler i både ental og flertal. Det er den samme Person! “Ændringen af tallet, jeg og OS, er meget bemærkelsesværdigt; og begge er ment af en og samme Herre, gør tilstrækkelig intim en flerhed af personerne i Guddommen.”(Poole)
c. Her er jeg! Send mig: Esajas besvarede eftertrykkeligt Guds kald. Han tøvede ikke. Esajas ønskede at være svaret på Guds spørgsmål.
I. hvad skabte denne slags hjerte i Esajas? For det første havde han et hjerte, der havde været i Guds nærhed. Han havde et hjerte, der kendte sin egen syndighed. Han havde et hjerte, der kendte behovet blandt folket, behovet for Guds ord. Han havde et hjerte, der var blevet rørt af Guds rensende ild. Og han havde et hjerte, der hørte Guds hjerte for at nå nationerne.Send mig: Dette betød, at Esajas blev underkastet Herren i al sin tjeneste. Han sagde ikke engang, ” her er jeg, Jeg vil gå.”Esajas ville slet ikke gå, medmindre han vidste, at han blev sendt af Herren. Mange er hurtige til at sige: “Her er jeg, Jeg vil gå”, men vent aldrig på, at Herren sender dem.
2. (9-10) hans mission beskrevet.
og han sagde: “Gå og fortæl dette folk:
‘Bliv ved med at høre, men forstår ikke;
Bliv ved med at se, men opfatt ikke.’
Gør dette Folks Hjerte kedeligt,
og deres Ører tunge,
og luk øjnene;
for at de ikke skal se med deres øjne,
og høre med deres ører,
og forstå med deres hjerte,
og vende tilbage og blive helbredt.”
a. og han sagde, “Gå”: når vi siger, ” Her er jeg! Send mig “til Herren, vi skulle forvente, at han vil sige” Gå.”Han siger måske,” gå og tjen mig her” eller “gå og tjen mig der” eller “gå og vær forberedt på fremtidig tjeneste”, men Gud har altid en ” gå ” for os.gå hen og fortæl disse mennesker: “bliv ved med at høre, men forstå ikke; bliv ved med at se, men opfatt ikke”: Gud bad Esajas om at gå og prædike for et folk, der ikke ville reagere, så deres skyld ville være sikker. Som Trapp skrev, ville Esajas ” prædike dem til helvede.”
c. Gør dette Folks Hjerte kedeligt, og deres Ører tunge, og luk øjnene: Dette er et utilfredsstillende publikum og tjeneste for enhver prædikant. Esajas er måske ikke tilfreds med denne tjeneste. Folk er måske ikke tilfredse med det. Men Gud ville være tilfreds med det.og forstå med deres hjerte og vende tilbage og blive helbredt: Dette viser, hvad Guds ord kan udrette, når det modtages med åbne øjne, åbne ører og et åbent hjerte. Det bringer forståelse til vores hjerter, det får os til at vende tilbage, og det bringer helbredelse i vores liv. Hvis du er under Guds ord, og disse ting ikke sker med dig, så bed Gud om at arbejde med dine øjne, ører og hjerte.
3. (11-13) Esajas får at vide, hvor længe han skal profetere på denne måde.
så sagde jeg, ” Herre, hvor længe?”
og han svarede:
“indtil byerne er lagt øde og uden indbygger,
husene er uden mand,
landet er fuldstændig øde,
Herren har fjernet mænd langt væk,
og de forladte steder er mange midt i landet.
men alligevel vil en tiendedel være i den,
og vil vende tilbage og være til forbrug,
som et terebint træ eller som en eg,
hvis stub forbliver, når den skæres ned.
så den hellige frø skal være dens stub.”
A. Herre, hvor længe? Dette er et logisk spørgsmål fra enhver, der får en så vanskelig kommission. “Skal jeg prædike for dem, der ikke vil høre, og deres afvisning af mit budskab vil i sidste ende forsegle deres undergang? Hvor længe skal jeg tjene i den slags tjeneste?”
b. indtil byerne er lagt affald og uden indbygger: Dette besvarede spørgsmålet om, hvor længe Esajas skulle prædike. Han skal prædike, indtil ødelæggelsen kommer. Han bør prædike i håb om genoprettelse af en rest (endnu en tiendedel vil være i det, og vil vende tilbage). Selvom Esajas ‘ tjeneste var vanskelig, var den ikke uden håb.
c. og vær for at forbruge: resten vil faktisk vende tilbage, men selv resten vil til sidst blive dømt. Israel blev ikke gjort ulydigt, da de vendte tilbage fra det babylonske fangenskab, og Gud blev ikke færdig med at bringe sin dom over et ulydigt Israel.
i. “Ødelæggelsen, stor som den skulle være, ville ikke være total; men selv dens overlevende skulle underkaste sig yderligere dom. Illustrationen fra naturen introducerer imidlertid et element af håb.”(Grogan)
ii. vi forventer, at dette dramatiske kald fra Esajas åbner bogen. Men Bibelen siger klart, at budskabet er vigtigere end budbringeren. Esajas ‘budskab var vigtigere end Esajas’ Sendebud.da Esajas så Herren, hvem så han så? Han så Gud i Treenighedens anden Person, han så Jesus, før han tilføjede menneskeheden til sin guddom. Vi ved dette, fordi Apostlen Johannes citerer Esajas 6:10, og under inspiration fra Helligånden tilføjer: disse ting sagde Esajas, da han så sin herlighed og talte om ham (Joh 12:41).