A. Wie man Gottes Ruhe betritt.
1. (1-2) Die Warnung wird wiederholt: Verpasse Gottes Ruhe nicht.
Da also noch eine Verheißung übrig ist, in Seine Ruhe einzutreten, wollen wir fürchten, dass keiner von euch zu kurz gekommen zu sein scheint. Denn das Evangelium ist uns ebenso gepredigt worden wie ihnen; aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, da es nicht mit dem Glauben derer vermischt war, die es hörten.
a. Daher: Die Idee wird ohne Pause von Hebräer 3 fortgesetzt, dass der Unglaube die Generation, die Ägypten entkommen war, davon abhielt, Kanaan zu betreten. Die Verheißung bleibt, in seine Ruhe einzutreten, und wir können durch den Glauben in diese Ruhe eintreten. Unglaube wird uns hinter dem Rest zurückbleiben lassen, den Gott für uns hat.
i. Der alte puritanische Kommentator John Owen beschrieb fünf Merkmale dieser Ruhe für den Gläubigen:
· Ruhe bedeutet Frieden mit Gott.
· Ruhe bedeutet Freiheit von einem unterwürfigen, knechtschaftsähnlichen Geist in der Anbetung und im Dienst Gottes.
· Ruhe bedeutet Befreiung von der Last der mosaischen Befolgung.
· Ruhe bedeutet die Freiheit der Anbetung nach dem Evangelium.
· Ruhe bedeutet die Ruhe, die Gott selbst genießt.
b. Lasst uns fürchten, dass keiner von euch zu kurz gekommen zu sein scheint: Dieser Ort der Ruhe ist so wunderbar, dass er uns beunruhigen sollte, wenn andere oder wir zu kurz zu kommen scheinen. Es genügt nicht, fast in Seine Ruhe einzutreten; wir wollen nicht zu kurz kommen.i. Adam Clarke über come short: „Es ist eine Anspielung, von der es in diesem Brief viele gibt, auf die Rennen in den griechischen Spielen: Er, der zu kurz kam, war derjenige, der jede Entfernung, egal wie klein, hinter dem Sieger war.“
c. Denn in der Tat wurde das Evangelium sowohl uns als auch ihnen gepredigt: Gottes Wort zu hören ist nicht genug. Das alte Israel hörte das Wort, aber es nützte ihnen nichts, weil sie es nicht mit Glauben empfingen. Das Hören gab ihnen die Gelegenheit, aber die Gelegenheit profitierte nur, wenn sie mit dem Glauben vermischt war.d. Vermischt mit Glauben: Man mag Gottes Wort hören und spirituelle Erfahrungen machen, aber wenn das Werk Gottes nicht mit Glauben vermischt wird, wird es nichts Gutes bringen. Dies erklärt, warum zwei Personen dieselbe Nachricht hören können und eine davon profitiert, während die andere dies nicht tut. Es zeigt auch, dass, wenn es mehr Glauben gibt – mehr Erwartung von Segen und Gunst von Gott –, es in der Tat mehr Segen gibt.i. Clarke über gemischt: „Es ist eine Metapher, die der Ernährung des menschlichen Körpers entnommen ist, indem die in den Magen aufgenommene Nahrung mit dem Speichel und dem Magensaft gemischt wird … so dass von diesem Prozess, richtig durchgeführt, (unter Gott) Stärke, Gesundheit und Leben selbst abhängen.“ii. Denken Sie an die Freude, die Israel hatte, als es aus Ägypten kam und sich dem verheißenen Land näherte – und dann denken Sie an all die Gräber, die in der Wüste gegraben wurden. Ein wunderbares Versprechen war verfügbar, aber unerreicht. Sie kamen zu kurz, denn obwohl sie Gottes Wort hörten, war es nicht mit dem Glauben vermischt.
2. (3-5) Die Ruhe für Gottes Volk ist wie Gottes eigene Ruhe.
Denn wir, die wir geglaubt haben, gehen in diese Ruhe ein, wie er gesagt hat: „So schwor ich in meinem Zorn: ‚Sie werden nicht in Meine Ruhe kommen‘, obwohl die Werke von Grundlegung der Welt an vollendet waren. Denn er hat an einem bestimmten Ort des siebten Tages auf diese Weise gesprochen: „Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken“; und wieder an diesem Ort: „Sie werden nicht in Meine Ruhe kommen.“
ein. Wir, die wir geglaubt haben, treten in diese Ruhe ein: Dies steht im Gegensatz zu den zuvor erwähnten, die nicht in die Ruhe Gottes eingetreten sind. Der Unglaube hält viele von Gottes Ruhe fern; Der Glaube (wir, die wir geglaubt haben) führt Gottes Volk in diese Ruhe.b. Meine Ruhe: Dieses Zitat aus Psalm 95:11 zeigt, dass diese Ruhe Gottes ist; es ist seine Ruhe. Gott beendete sein Schöpfungswerk lange bevor Israel nach Ägypten kam oder bevor David Psalm 95 schrieb (Genesis 2: 2). Doch obwohl die Werke von Grundlegung der Welt an vollendet waren, sprach Er immer noch von „Meiner Ruhe“ – was zeigt, dass Gott immer noch diese Ruhe hat.i. Diese Ruhe ist nach dem Muster von Gottes eigener Ruhe am siebten Tag aus all seinen Werken, wie im Zitat aus Genesis 2: 2 beschrieben.ii. An einer bestimmten Stelle erinnert uns daran, dass alte Schriftrollen etwas unhandlich waren und bestimmte Passagen nicht genau nach unseren moderneren Kapiteln und Versen zitiert wurden.
3. (6-9) Der Rest, der für das Volk Gottes bleibt.
Da es daher bleibt, dass einige es betreten müssen, und diejenigen, denen es zuerst gepredigt wurde, nicht wegen Ungehorsams eintraten, bezeichnet er wiederum einen bestimmten Tag und sagt in David: „Heute“, nach so langer Zeit, wie es gesagt wurde: „Heute, wenn du seine Stimme hören wirst,Verhärte dein Herz nicht.“Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, dann hätte er später nicht von einem anderen Tag gesprochen. Es bleibt also eine Ruhe für das Volk Gottes.
a. Daher bleibt es, dass einige es betreten müssen: Gott hat diesen Ort der Ruhe nicht umsonst geschaffen. Wenn Israel (diejenigen, denen es zuerst gepredigt wurde) wegen Ungehorsams nicht eintreten konnte, dann würde jemand anderes in diese Ruhe eintreten.b. Heute, wenn du seine Stimme hörst: Der Aufruf in Psalm 95: 7-8 beweist, dass es für Gottes Volk noch eine Ruhe gibt, in die es eintreten kann, jenseits der Erfüllung unter Josua. Wenn Josua die Verheißung der Ruhe vollständig erfüllte, macht Gottes Appell durch David, „Heute“ zu sagen, keinen Sinn.c. Es bleibt also eine Ruhe für das Volk Gottes: All dies zusammen beweist den Punkt, dass es eine Ruhe für das Volk Gottes gibt. Dies ist eine Ruhe, die geistlich ist, aber nach dem Muster des Restes, den Israel durch Josua erhalten hat.
i. Die Erwähnung von Josua erinnert uns daran, dass der Name „Jesus“ derselbe ist wie „Josua.“ Der zweite Josua wird vollenden, was der erste Josua unvollendet gelassen hat. Jesus ist größer als Moses und der erste Josua.
ii. Diese Ruhe ist in einer Person – in Jesus Christus, mehr als in Lehren und Ideen. Wenn Sie ein unruhiges, weinendes Kind treffen und versuchen, es mit Ideen und Logik zu trösten und auszuruhen, wird es nicht viel nützen. Aber wenn Mama kommt, ist das Kind wieder glücklich.
iii. Diejenigen, die diese Ruhe predigen, müssen sie selbst besitzen. „Vor nicht allzu langer Zeit predigte einer unserer Prediger über die Errettung und das Wirken des Geistes im Herzen, als einer aus der Versammlung aufstand und ihn respektvoll fragte:“Herr, wissen Sie das alles durch den Bericht anderer, oder ist dies in Ihrer eigenen Erfahrung geschehen? Der Prediger war von der Frage keineswegs beunruhigt, sondern freute sich vielmehr darüber; denn er konnte ehrlich antworten: Ich habe Christus vertraut. Ich bin gerettet, und ich kenne und fühle den Frieden, der daraus resultiert. Wenn er diese feierliche Erklärung nicht hätte abgeben können, hätte er keinen Einfluss auf die Person gehabt, die die Frage gestellt hatte.“ (Spurgeon)
4. (10) Ruhe bedeutet, in Werken nicht weiterzumachen.
Denn wer in Seine Ruhe eingetreten ist, der hat auch selbst von seinen Werken aufgehört, wie Gott von Seinen.
a. Wer in seine Ruhe eingetreten ist, hat auch selbst von seinen Werken aufgehört: In diese Ruhe einzutreten bedeutet, nicht mehr arbeiten zu müssen. Die Idee ist nicht, dass es keinen Platz mehr gibt, um gute Werke zu tun. Die Idee ist, dass es keinen Platz mehr für Werke als Grundlage für unsere eigene Gerechtigkeit gibt.
i. „Es gibt einen Sinn, in dem man in die christliche Erlösung eintritt, bedeutet, von seinen Werken abzulassen und sicher auf dem zu ruhen, was Christus getan hat.“ (Morris)
b. Hörte von seinen Werken auf, wie Gott von seinen: Dieses Aufhören von Werken als Grundlage für Gerechtigkeit erfüllt unsere „Sabbatruhe.“ Gott ruhte von seinen Werken am ursprünglichen Sabbat von Genesis 2: 2, weil das Werk vollendet war. Wir hören auf, uns selbst zu rechtfertigen, weil Jesus das Werk am Kreuz vollendet hat.
5. (11) Die Idee und die Einladung anwenden, durch den Glauben in die Ruhe Gottes einzutreten.
Lasst uns daher fleißig sein, in diese Ruhe einzutreten, damit niemand nach demselben Beispiel des Ungehorsams fällt.
a. Lassen Sie uns daher: Dieser Satz, oder diese Idee, erscheint wiederholt im Buch der Hebräer. Eine Lehrwahrheit wird präsentiert – in diesem Fall die Wahrheit einer verbleibenden Ruhe, die durch den Glauben verfügbar ist -, dann wird die Wahrheit angewendet.
b. Seid fleißig, in diese Ruhe einzutreten: Die Ruhe ist da, aber Gott zwingt sie uns nicht auf. Wir müssen in diese Ruhe eintreten. Es ist klar, dass der Rest durch den Glauben betreten wird; aber es braucht fleißigen Glauben. Dies zeigt uns, dass der Glaube nicht passiv ist; es erfordert Fleiß, Jesus und seinem Werk für uns zu vertrauen, sich darauf zu verlassen und daran festzuhalten.c. Damit niemand nach demselben Beispiel des Ungehorsams fällt: Wenn wir nicht fleißig sind, in diese Ruhe einzutreten, kann das Ergebnis eine Katastrophe sein. Wir können nach dem gleichen Beispiel des Ungehorsams fallen. Wir können fallen, wie es die Kinder Israel in der Wüste taten.
6. (12-13) Durch Gottes Wort herausgefunden.
Denn das Wort Gottes ist lebendig und mächtig und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringt sogar die Trennung von Seele und Geist und von Gelenken und Mark und ist ein Unterscheider der Gedanken und Absichten des Herzens. Und es ist kein Geschöpf vor seinen Augen verborgen, sondern alle Dinge sind nackt und offen für die Augen Dessen, dem wir Rechenschaft ablegen müssen.a. Für das Wort Gottes: Gottes Wort diagnostiziert den Zustand des Menschen mit der Präzision eines Chirurgen. Es öffnet das Herz und erkennt genau die geistige Gesundheit. Im Falle derer, die der Schriftsteller an die Hebräer zuerst ansprach, waren sie zu bereit, dem Versagen der Kinder Israel zu folgen und den starken, lebendigen Glauben aufzugeben.b. Lebendig und mächtig: Wenn das Wort Gottes unsere Schwäche und unseren Unglauben auf diese Weise enthüllt, zeigt es seine inhärente Kraft, Schärfe und Genauigkeit. Es erinnert uns immer wieder daran, dass wir uns dem Wort Gottes unterwerfen, Wir tun es für weit, weit mehr als intellektuelles Wissen oder um biblische Fakten zu lernen. Wir tun es für den Dienst des Wortes, weil Gott uns in seinem Wort begegnet und der Heilige Geist kraftvoll durch das Wort Gottes wirkt. Dieses geistige Werk des Wortes Gottes geht weit über den grundlegenden erzieherischen Wert des Bibellernens hinaus.Gottes Wort bringt wahre Gesundheit, Fruchtbarkeit, Wohlstand und Erfolg zu dem, was wir tun. (Psalm 1: 3)
ii. Das Wort Gottes hat heilende Kraft und die Kraft, von Unterdrückung zu befreien. (Psalm 107:20, Matthäus 8: 8, Matthäus 8:16)
iii. Gottes Wort reinigt uns. Wenn wir auf Gottes Wort achten, wird unser Weg gereinigt. (Psalm 119: 9, Johannes 15:3, Epheser 5:26)iv. Das Wort Gottes, das in unseren Herzen verborgen ist, bewahrt uns vor Sünde. (Psalm 119:11)
v. Gottes Wort ist ein Ratgeber. Wenn wir uns an Gottes Wort erfreuen, wird es zu einer reichen Quelle des Rates und der Führung für uns. (Psalm 119:24)
vi. Gottes Wort ist eine Quelle der Kraft. (Psalm 119:28)
vii. Gottes Wort gibt Leben. Es ist eine ständige Quelle des Lebens. (Psalm 119: 93, Matthäus 4:4)
viii. Gottes Wort ist eine Quelle der Erleuchtung und Führung. Wenn Gottes Wort hereinkommt, kommt Licht herein. Es macht das Einfache weise und verständnisvoll. (Psalm 119: 105, Psalm 119:130)
ix. Gottes Wort schenkt Frieden denen, die es lieben. Sie sind sicher und stehen an einem sicheren Ort. (Psalm 119:165)
x. Wenn das Wort Gottes gehört und verstanden wird, trägt es Früchte. (Matthäus 13: 23)
xi. Das Wort Gottes hat inhärente Macht und Autorität gegen dämonische Mächte. (Lukas 4:36)
xii. Jesus selbst – Seine ewige Person – wird als das Wort beschrieben. Wenn wir in das Wort Gottes sind, sind wir in Jesus. (Johannes 1:1)
xiii. Gottes Wort zu hören ist wesentlich für das ewige Leben. Man kann nicht vom Tod ins Leben übergehen, wenn man nicht das Wort Gottes hört. (Johannes 5:24, Jakobus 1:21, 1. Petrus 1:23)xiv. In Gottes Wort zu bleiben – darin zu leben – ist ein Beweis wahrer Jüngerschaft. (John 8:31)
xv. Gottes Wort ist das Mittel zur Heiligung. (John 17:17)
xvi. Der Heilige Geist kann mit großer Kraft wirken, wenn das Wort Gottes gepredigt wird. (Apostelgeschichte 10:44)xvii. Gottes Wort zu hören baut den Glauben auf. (Römer 10: 17)
xviii. Das Festhalten am Wort Gottes gibt die Gewissheit der Erlösung. (1. Korinther 15:2)
xix. Der treue Umgang mit dem Wort Gottes gibt den Dienern des Wortes ein reines Gewissen. Sie wissen, dass sie vor Gott alles getan haben, was sie konnten. (2 Korinther 4: 2, Philipper 2:16)
xx. Das Wort Gottes ist das Schwert des Geistes. Es ist Ausrüstung für den spirituellen Kampf, besonders in der Idee einer Offensivwaffe. (Epheser 6:17)xxi. Das Wort Gottes kommt mit der Kraft des Heiligen Geistes, mit „viel Sicherheit.“ (1 Thessalonicher 1:5)xxii. Das Wort Gottes wirkt wirksam in denen, die glauben. (1 Thessalonicher 2:13)
xxiii. Das Wort Gottes heiligt die Nahrung, die wir essen! (1 Timothy 4:5)
xxiv. Das Wort Gottes ist nicht tot; es ist lebendig und aktiv und schärfer als jedes zweischneidige Schwert. Das Wort Gottes kann uns wie das Skalpell eines Chirurgen untersuchen, wegschneiden, was geschnitten werden muss, und behalten, was aufbewahrt werden muss. (Hebräer 4:12)
xxv. Das Wort Gottes ist die Quelle des spirituellen Wachstums des Christen. (1. Petrus 2: 2, 1. Korinther 2: 1-5)
c. Ist lebendig und mächtig: Wenn er diese spirituelle Natur der Bibel versteht, könnte der Schreiber der Hebräer dies zuversichtlich schreiben. Die Bibel ist keine Sammlung alter Geschichten und Mythen. Es hat inhärentes Leben und Kraft. Der Prediger macht die Bibel nicht lebendig. Die Bibel ist lebendig und gibt dem Prediger und jedem anderen, der sie mit Glauben empfängt, Leben.
i. Mächtig (übersetzt aktiv in der KJV) erinnert uns daran, dass etwas lebendig und doch ruhend sein kann. Aber Gottes Wort ist sowohl lebendig als auch kraftvoll, in dem Sinne, aktiv zu sein.Schärfer als jedes zweischneidige Schwert, durchdringend bis zur Trennung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark: Gottes Wort erreicht uns mit überraschender Präzision, und der Heilige Geist befähigt den Dienst des Wortes, tief in unseren Herzen zu wirken.
ich. Oft fragen sich Menschen, wie die Botschaft eines Predigers für ihr Leben so relevant sein kann. Sie fragen sich manchmal ehrlich, ob der Prediger geheime Informationen über ihr Leben hat. Aber es ist nicht unbedingt der Prediger. Es ist die Schärfe des Wortes Gottes, die Botschaft genau an der richtigen Stelle zu liefern.
ii. „Ein Schwert mit zwei Kanten hat keine stumpfe Seite: Es schneidet sowohl so als auch so. Die Offenbarung Gottes, die uns in der Heiligen Schrift gegeben wird, ist überall sichtbar. Es lebt in jedem Teil und in jedem Teil, der daran interessiert ist, das Gewissen zu schneiden und das Herz zu verwunden. Hängt davon ab, es gibt keinen überflüssigen Vers in der Bibel, noch ein Kapitel, das nutzlos ist.“ (Spurgeon)
iii. „Während es eine Schneide wie ein Schwert hat, hat es auch eine Spitze wie ein Rapier, die sogar bis zur Trennung von Seele und Geist durchdringt. Die Schwierigkeit mit den Herzen einiger Männer besteht darin, an sie heranzukommen. In der Tat gibt es kein spirituelles Durchdringen des Herzens eines natürlichen Menschen außer durch dieses durchdringende Instrument, das Wort Gottes. Aber der Rapier der Offenbarung wird alles durchmachen.“ (Spurgeon)
e. Sogar zur Teilung von Seele und Geist: Der Schreiber an die Hebräer unterscheidet zwischen Seele und Geist, was darauf hinweist, dass eine Trennung zwischen ihnen gemacht werden kann.
i. Sicherlich gibt es einen Unterschied zwischen Seele und Geist. „Die neutestamentliche Verwendung von Pneuma für den menschlichen Geist konzentriert sich auf den spirituellen Aspekt des Menschen, dh sein Leben in Bezug auf Gott, während Psyche bezieht sich auf das Leben des Menschen unabhängig von seiner spirituellen Erfahrung, dh sein Leben in Bezug auf sich selbst, seine Emotionen und Gedanken. Es gibt eine starke Antithese zwischen den beiden in der Theologie des Paulus.“ (Guthrie)
ii. Aber der Stress dieser Passage besteht nicht darin, eine Theologie des Unterschieds zwischen Seele und Geist zu formulieren. „Erklärungsversuche auf psychologischer Basis sind zwecklos. Die Ausdrucksform ist poetisch und bedeutet, dass das Wort in die innersten Winkel unseres geistigen Wesens eindringt, wie ein Schwert die Gelenke und das Mark des Körpers durchschneidet.“ (Vincent)
iii. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, was die Bibel mit den Begriffen Seele und Geist meint. Die Bibel sagt uns, dass Menschen eine „innere“ und eine „äußere“ Natur haben (Genesis 2: 7, 2 Korinther 4: 16). Der innere Mensch wird sowohl durch die Begriffe Geist (Apostelgeschichte 7: 59, Matthäus 26: 41, Johannes 4: 23-24) als auch Seele (1. Petrus 2: 11, Hebräer 6: 19, Hebräer 10: 39) beschrieben. Diese beiden Begriffe werden oft auf die gleiche Weise verwendet, als allgemeiner Hinweis auf den inneren Menschen. Dies ist jedoch nicht immer der Fall. Manchmal wird zwischen Seele und Geist unterschieden. Wir können sagen, dass die Seele sich mehr auf Individualität in Bezug auf das Innenleben zu konzentrieren scheint (oft definiert als Geist, Wille und Emotionen). Der Geist scheint sich mehr auf übernatürlichen Kontakt und Kraft im Innenleben zu konzentrieren.
iv. Dass es einen Unterschied zwischen Seele und Geist gibt, ist in Passagen wie diesem (Hebräer 4: 12) und 1. Thessalonicher 5: 23 offensichtlich. Passagen wie Job 7: 11 und Jesaja 26: 9 zeigen, dass die Begriffe manchmal beide verwendet werden, um sich allgemein auf den inneren Menschen zu beziehen.v. Weil Seele und Geist sich beide auf den „inneren Menschen“ beziehen, sind sie leicht zu verwechseln. Oft „segnet“ eine Erfahrung, die den Geist aufbauen soll, nur die Seele. Es ist nichts falsch an „seelischer“ Aufregung und Segen, aber es gibt nichts darin, was uns geistig aufbaut. Aus diesem Grund gehen viele Christen von einer aufregenden Erfahrung zur nächsten, wachsen aber nie wirklich spirituell – der Dienst, den sie erhalten, ist „seelisch.“ Deshalb ist das Wort Gottes so kraftvoll und präzise; es kann sogar die Trennung von Seele und Geist durchdringen, was nicht einfach ist.vi. „Wenn die Seele so vom Geist unterschieden wird, so ist unter ersterem jene untergeordnete Fähigkeit zu verstehen, mit der wir an das denken und wünschen, was unser gegenwärtiges Sein und Wohlergehen betrifft. Mit Geist ist eine überlegene Kraft gemeint, durch die wir zukünftige Dinge der Gegenwart vorziehen.“ (Clarke)
vii. Die Begriffe Fleisch (Kolosser 2: 5, Matthäus 26: 41, Galater 5: 16-17) und Körper (Römer 6: 6, Römer 8: 13, 1. Korinther 6: 13 und 6: 19-20) beschreiben den äußeren Menschen. Die Begriffe Fleisch und Körper scheinen auch Aspekte unserer Person wie die Sinne und Gewohnheiten zu umfassen. Wenn wir unserem Fleisch erlauben, unsere Gedanken und Handlungen zu lenken, endet es im geistigen Ruin. Gott will, dass wir vom Geist geleitet werden, nicht vom Fleisch oder gar von der Seele.
f. Alle Dinge sind nackt und offen für die Augen Dessen, dem wir Rechenschaft ablegen müssen: Es ist niemand vor Gott verborgen. Er sieht unser Herz und weiß es zu berühren, und wir müssen Rechenschaft darüber ablegen, wie wir auf seine Berührung reagieren.i. Nackt erinnert uns an den Weg, den Gott durch Adams schwaches Versteck sah. Gott sieht durch unser Verstecken auf die gleiche Weise.
ii. Open übersetzt das altgriechische Wort Trachelizo, das nur hier im Neuen Testament verwendet wird. Es wurde von Wrestlern verwendet, die einen Halt hatten, der das Greifen des Halses beinhaltete und so mächtig war, dass es den Sieg brachte. Das Wort kann also „niederwerfen“ oder „stürzen“ bedeuten;“ aber viele Gelehrte nehmen die einfache Bedeutung von „offen“ an – im Sinne, einen Gegner offen zu legen und zu überwinden.
iii. Merken Sie sich den Kontext. Der Hebräerschreiber vertraut darauf, dass er die Herzen seiner Zuhörer durchbohrt hat, die darüber nachdachten, Jesus „aufzugeben“. In dieser Passage macht er deutlich, dass sie Jesus nicht aufgeben können und es vor Gott „verborgen“ halten können. Das Wort Gottes entdeckt und enthüllt ihren Zustand.
B. Jesus, unser Hoherpriester.
1. (14) Jesus sehen, unseren großen Hohenpriester.
Da wir nun einen großen Hohenpriester haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, laßt uns unser Bekenntnis festhalten.
a. Da wir also einen großen Hohenpriester haben: Die Idee, dass Jesus unser Hoherpriester ist, wurde bereits erwähnt (Hebräer 2: 17 und Hebräer 3: 1). Aber jetzt wird die Idee umfangreicher entwickelt.
b. Also sehen: Der Schreiber an die Hebräer macht auf den besonderen, einzigartigen Charakter Jesu als unseres Hohenpriesters aufmerksam.
· Kein anderer Hohepriester wurde groß genannt.
* Kein anderer Hoherpriester… ging durch den Himmel.
· Kein anderer Hoherpriester ist der Sohn Gottes.c. Halten wir an unserem Bekenntnis fest: Es ist wunderbar zu wissen, dass wir einen Hohenpriester haben und wie einzigartig und herrlich er ist. Es ist noch größer zu wissen, dass Er durch die Himmel gegangen ist, dass Er in den Himmel aufgefahren ist und jetzt dort um unseretwillen dient. Diese beiden Wahrheiten sollten uns ermutigen, an unserem Bekenntnis festzuhalten.
2. (15) Unser Hoherpriester kann mit uns mitfühlen.
Denn wir haben keinen Hohenpriester, der mit unseren Schwächen nicht mitfühlen kann, sondern in allen Punkten versucht war wie wir, aber ohne Sünde.
ein. Wir haben keinen Hohenpriester, der nicht mitfühlen kann: Bisher war der Schreiber an die Hebräer darauf bedacht, sowohl die Gottheit Jesu zu dokumentieren (Hebräer 1,4-14) als auch an seine mitfühlende Menschlichkeit zu erinnern (Hebräer 2,5-18). Es bedeutet, dass Jesus, Gott der Sohn, der im Himmel thront, unser Hoherpriester, mit unseren Schwächen mitfühlen kann.Für die alten Griechen war das primäre Attribut Gottes Apatheia, die wesentliche Unfähigkeit, überhaupt etwas zu fühlen. Jesus ist nicht so. Er weiß und er fühlt, was wir durchmachen. Das altgriechische Wort übersetzt sympathisieren bedeutet wörtlich „mit leiden.“
ii. Was den Unterschied ausmacht, ist, dass Jesus seiner Gottheit die Menschheit hinzufügte und unter uns lebte. Wenn Sie dort waren, macht es den Unterschied. Wir hören vielleicht von einer Tragödie an einer High School, und fühle ein gewisses Maß an Trauer. Aber es ist nichts wie der Schmerz, den wir fühlen würden, wenn es die High School wäre, die wir besuchten.
b. Wurde aber in allen Punkten versucht wie wir, aber ohne Sünde: Jesus weiß, wie es ist, versucht zu werden und gegen die Sünde zu kämpfen, obwohl er nie von der Sünde befleckt war. „Seine Sündlosigkeit war zumindest teilweise eine verdiente Sündlosigkeit, als er Sieg um Sieg im ständigen Kampf mit der Versuchung gewann, den das Leben in dieser Welt mit sich bringt.“ (Morris)
i. Manchmal denken wir, weil Jesus Gott ist, könnte er die Versuchung niemals so erkennen, wie wir es tun. Zum Teil ist das wahr: Jesus stand der Versuchung viel stärker gegenüber, als wir es jemals getan haben oder jemals tun werden. Der Sündlose kennt die Versuchung auf eine Weise, die wir nicht kennen, denn nur derjenige, der niemals der Versuchung nachgibt, kennt die volle Stärke der Versuchung. Es ist wahr, dass Jesus niemals in einem inneren Sinne der Versuchung ausgesetzt war, wie wir es tun, weil es nie eine sündige Natur gab, die ihn von innen zur Sünde zog. Aber er kannte die Stärke und den Zorn der äußeren Versuchung auf eine Weise und in einem Ausmaß, das wir nie wissen können. Er weiß, was wir durchmachen, und er hat Schlimmeres erlebt.“Dennoch ertrug Er triumphierend jede Form der Prüfung, die der Mensch ertragen konnte, ohne seinen Glauben an Gott zu schwächen oder seinen Gehorsam ihm gegenüber zu lockern. Solche Ausdauer beinhaltet mehr, nicht weniger als gewöhnliches menschliches Leiden.“ (Bruce)
c. Mitfühlen mit unseren Schwächen, aber war in allen Punkten versucht: Jesus kann mit unserer Schwäche und unserer Versuchung sympathisieren, aber er kann nicht mit unserer Sünde sympathisieren. Wir sollten nicht denken, dass dies Jesus weniger sympathisch macht und dass er uns besser verstehen könnte, wenn er selbst gesündigt hätte.
i. „Aber hört mir zu; stellt euch nicht vor, wenn der Herr Jesus gesündigt hätte, wäre er euch gegenüber zärtlicher gewesen; denn die Sünde ist immer von verhärtender Natur. Wenn der Christus Gottes gesündigt hätte, hätte er die Vollkommenheit seiner mitfühlenden Natur verloren.“ (Spurgeon)
3. (16) Eine Einladung: Komm auf den Thron der Gnade.
Lasst uns daher mutig zum Thron der Gnade kommen, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um in Zeiten der Not zu helfen.Kommen wir also mutig: Weil wir einen Hohenpriester haben, der sowohl allmächtig als auch barmherzig ist, können wir mutig zu seinem Thron kommen. Uns von diesem Zugang abzuhalten, ist eine zentrale Strategie Satans. Der Teufel möchte manchmal, dass wir Jesus als unnahbar betrachten – vielleicht ermutigt er uns, durch Maria oder durch die Heiligen anstelle von Jesus zu kommen. Manchmal möchte der Teufel, dass wir an Jesus denken, der machtlos ist zu helfen, nicht als jemand, der auf einem Thron im Himmel sitzt.Mutig bedeutet nicht stolz, arrogant oder mit Anmaßung.
· Kühn bedeutet, dass wir ständig kommen können.
· Dies bedeutet, dass wir ohne Reservierung kommen können.
· Mutig bedeutet, dass wir frei kommen können, ohne ausgefallene Worte.
· Mutig bedeutet, dass wir mit Zuversicht kommen können.
· Kühn bedeutet, dass wir mit Beharrlichkeit kommen sollten.
b. Der Thron der Gnade: Der Thron Gottes ist ein Thron der Gnade. Wenn wir kommen, können wir Barmherzigkeit erlangen (das ist nicht das, was wir verdienen) und Gnade finden (das ist das, was wir nicht verdienen) in unserer Zeit der Not.Alte jüdische Rabbiner lehrten, dass Gott zwei Throne hatte, einen der Barmherzigkeit und einen des Gerichts. Sie sagten dies, weil sie wussten, dass Gott sowohl barmherzig als auch gerecht war, aber sie konnten diese beiden Eigenschaften Gottes nicht in Einklang bringen. Sie dachten, dass Gott vielleicht zwei Throne hatte, um die beiden Aspekte Seines Charakters zu zeigen. Auf dem einen Thron zeigte Er Gericht und auf dem anderen Thron Barmherzigkeit. Aber hier, im Licht des vollendeten Werkes Jesu, sehen wir Barmherzigkeit und Gericht in einem Thron der Gnade versöhnt.ii. Denken Sie daran, dass die Gnade Gottes Gerechtigkeit nicht ignoriert; sie wirkt in Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes, im Licht des Kreuzes.c. Finde Gnade, um in Zeiten der Not zu helfen: Gott sei Dank hilft Gott in unserer Zeit der Not. Keine Bitte ist zu gering, denn er möchte, dass wir uns um nichts sorgen, aber in allem durch Gebet … lass deine Bitten Gott bekannt werden. (Philipper 4:6)