RolesEdit
Ein Mann oder Junge, der die „empfängliche“ rolle beim Sex wurde verschiedentlich Cinaedus, Pathicus, exoletus, concubinus (männliche Konkubine), Spintria („Analist“), Puer („Junge“), Pullus („Küken“), Pusio, delicatus (vor allem in der Phrase puer delicatus, „exquisit“ oder „zierlicher Junge“), Mollis („weich“, allgemeiner als ästhetische Qualität gegen aggressive verwendet männlichkeit), tener („zart“), debilis („schwach“ oder „behindert“), effeminatus, discinctus („locker belted“), pisciculi, Spinthrien und morbosus („krank“). Wie Amy Richlin bemerkt hat, „ist“schwul“ nicht genau, „aktiv“ ist nicht selbstdefiniert, „passiv“ bedeutet irreführend Untätigkeit“bei der Übersetzung dieser Wortgruppe ins Englische.
Einige Begriffe, wie Exoletus, beziehen sich speziell auf einen Erwachsenen; Römer, die sozial als „maskulin“ beschränkte ihre gleichgeschlechtliche Penetration männlicher Prostituierter oder Sklaven nicht auf diejenigen, die „Jungen“ unter 20 Jahren waren. Einige ältere Männer haben manchmal die passive Rolle bevorzugt. Martial beschreibt zum Beispiel den Fall eines älteren Mannes, der die passive Rolle spielte und einen jüngeren Sklaven die aktive Rolle einnehmen ließ. Der Wunsch eines erwachsenen Mannes, durchdrungen zu werden, wurde als Krankheit (Morbus) angesehen; Der Wunsch, in einen gutaussehenden Jugendlichen einzudringen, wurde als normal angesehen.
CinaedusEdit
Cinaedus ist ein abfälliges Wort, das einen Mann bezeichnet, der geschlechtsabweichend war; seine Wahl der Sexualakte oder Präferenz beim Sexualpartner war sekundär zu seinen wahrgenommenen Mängeln als „Mann“ (vir). Catull richtet den Bogen cinaedus an seinen Freund Furius in seiner notorisch obszönen Carmen 16. Obwohl in einigen Kontexten Cinaedus einen anal passiven Mann bezeichnen kann und das häufigste Wort für einen Mann ist, der sich anal durchdringen ließ, Ein Mann namens Cinaedus könnte auch haben Sex mit und als sehr attraktiv für Frauen angesehen werden. Cinaedus ist nicht gleichbedeutend mit dem englischen Vulgarismus „faggot“, außer dass beide Wörter verwendet werden können, um einen Mann zu verspotten, der als mangelhaft in der Männlichkeit oder mit androgynen Eigenschaften gilt, die Frauen sexuell verführerisch finden können.Die Kleidung, die Verwendung von Kosmetika und Manierismen eines Cinaedus markierten ihn als weibisch, aber die gleiche Weiblichkeit, die römische Männer in einem Puer verlockend finden könnten, wurde bei dem körperlich reifen Mann unattraktiv. Der Cinaedus stellte somit das Fehlen dessen dar, was die Römer als wahre Männlichkeit betrachteten, und das Wort ist praktisch unübersetzbar ins Englische.Ursprünglich war ein Cinaedus (griechisch kinaidos) ein professioneller Tänzer, der als nicht-römisch oder „östlich“ charakterisiert wurde; Das Wort selbst kann aus einer Sprache Kleinasiens stammen. Seine Leistung kennzeichnete Tamburin-Spiel und Bewegungen des Gesäßes, die Analverkehr vorgeschlagen. Die Cinaedocolpitae, ein arabischer Stamm, der in griechisch-römischen Quellen des 2. und 3. Jahrhunderts verzeichnet ist, haben möglicherweise einen Namen, der von dieser Bedeutung abgeleitet ist.
ConcubinusEdit
Einige römische Männer hielten eine männliche Konkubine konkubinus, „einer, der mit lügt; ein Bettgenosse“), bevor sie eine Frau heirateten. Eva Cantarella hat diese Form des Konkubinats als „eine stabile sexuelle Beziehung, nicht exklusiv, aber privilegiert“ beschrieben. Innerhalb der Hierarchie der Haushaltssklaven, Der Konkubinus scheint einen besonderen oder erhöhten Status zu haben, der durch die Einführung einer Frau bedroht war. In einem Hochzeitshymnus porträtiert Catull den Konkubinus des Bräutigams als ängstlich um seine Zukunft und ängstlich vor Verlassenheit. Seine langen Haare werden geschnitten, und er muss zur sexuellen Befriedigung auf die Sklavinnen zurückgreifen – was darauf hindeutet, dass von ihm erwartet wird, dass er von einem empfänglichen Sexobjekt zu einem durchdringenden Sex übergeht. Der Konkubinus könnte Kinder mit Frauen des Haushalts zeugen, ohne die Frau auszuschließen (zumindest in Beschimpfungen). Die Gefühle und die Situation des Konkubinus werden als bedeutsam genug behandelt, um fünf Strophen von Catull’s Hochzeitsgedicht zu besetzen. Er spielt eine aktive Rolle bei den Zeremonien und verteilt die traditionellen Nüsse, die Jungen geworfen haben (eher wie Reis oder Vogelfutter in der modernen westlichen Tradition).Die Beziehung zu einem Konkubinus könnte diskret oder offener sein: Männliche Konkubinen besuchten manchmal Dinnerpartys mit dem Mann, dessen Begleiter sie waren. Martial schlägt sogar vor, dass ein geschätzter Konkubinus als besonders begehrtes Erbe vom Vater auf den Sohn übergehen könnte. Ein Militäroffizier im Feldzug könnte von einem Konkubinus begleitet werden. Wie der Catamite oder Puer delicatus wurde die Rolle der Konkubine regelmäßig mit der von Ganymed verglichen, dem trojanischen Prinzen, der von Jupiter (griechischer Zeus) entführt wurde, um als sein Mundschenk zu dienen.Die Konkubine, eine weibliche Konkubine, die frei sein könnte, hatte einen geschützten rechtlichen Status nach römischem Recht, aber der Konkubinus nicht, da er typischerweise ein Sklave war.
ExoletusEdit
Exoletus (pl. exoleti) ist die Partizipform des Verbs exolescere, was „erwachsen werden“ oder „alt werden“ bedeutet. Der Begriff bezeichnet eine männliche Prostituierte, die einen anderen sexuell bedient, obwohl er selbst nach dem ephebischen Geschmack des römischen Homoerotismus über seine Blütezeit hinaus ist. Obwohl von erwachsenen Männern erwartet wurde, dass sie die Rolle des „Penetrators“ in ihren Liebesbeziehungen übernehmen, Eine solche Einschränkung galt nicht für Exoleti. In ihren Texten enthielten Pomponius und Juvenal sowohl Charaktere, die erwachsene männliche Prostituierte waren, als auch männliche Bürger, die ihre Dienste suchten, um eine „weibliche“ Rolle im Bett zu übernehmen (siehe oben). In anderen Texten nehmen Exoleti jedoch eine empfängliche Position ein.
Die Beziehung zwischen dem Exoletus und seinem Partner konnte beginnen, als er noch ein Junge war, und die Affäre erstreckte sich dann bis ins Erwachsenenalter. Es ist unmöglich zu sagen, wie oft das passiert ist. Denn selbst wenn es eine enge Bindung zwischen dem Paar gab, Die allgemeine soziale Erwartung war, dass päderastische Angelegenheiten enden würden, sobald der jüngere Partner Gesichtsbehaarung hatte. Wenn Martial in zwei seiner Epigramme (1.31 und 5.48) die Beziehung seines Freundes, des Zenturios Aulens Pudens, zu seinem Sklaven Encolpos feiert, gibt der Dichter mehr als einmal der Hoffnung Ausdruck, dass dessen Bart spät kommt, damit die Romanze zwischen den beiden lange anhalten kann. Die Fortsetzung der Angelegenheit über diesen Punkt hinaus könnte dem Ruf des Meisters schaden. Einige Männer bestanden jedoch darauf, diese Konvention zu ignorieren.
Exoleti erscheinen mit einer gewissen Häufigkeit in lateinischen Texten, sowohl fiktiv als auch historisch, anders als in der griechischen Literatur, was vielleicht darauf hindeutet, dass erwachsenes männlich-männliches Geschlecht bei den Römern häufiger vorkam als bei den Griechen. Antike Quellen unterstellen die Liebe oder die Vorliebe für Exoleti (unter Verwendung dieser oder gleichwertiger Begriffe) verschiedenen Figuren der römischen Geschichte, wie dem Tribun Clodius, den Kaisern Tiberius, Galba, Titus und Elagabalus, neben anderen Figuren, die in Anekdoten vorkommen, erzählt von Schriftstellern wie Tacitus, auf gewöhnlichere Bürger.
PathicusEdit
Pathicus war ein „stumpfes“ Wort für einen Mann, der sexuell eingedrungen war. Es leitet sich vom unbeaufsichtigten griechischen Adjektiv pathikos ab, vom Verb paskhein, äquivalent zum lateinischen Deponent patior, pati, passus, „unterziehen, unterwerfen, ertragen, leiden“. Das englische Wort „passiv“ leitet sich vom lateinischen Passus ab.Pathicus und Cinaedus werden von lateinischen Schriftstellern oft nicht unterschieden, aber Cinaedus kann ein allgemeinerer Begriff für einen Mann sein, der nicht der Rolle von vir, einem „echten Mann“, entspricht, während Pathicus speziell einen erwachsenen Mann bezeichnet, der die sexuell empfängliche Rolle übernimmt. Ein Pathicus war kein „Homosexueller“ als solcher. Seine Sexualität wurde nicht durch das Geschlecht der Person definiert, die ihn als Gefäß für Sex benutzte, sondern durch seinen Wunsch, so benutzt zu werden. Da in der römischen Kultur ein Mann, der in einen anderen erwachsenen Mann eindringt, fast immer Verachtung oder Rache ausdrückt, könnte der Pathicus in seiner Lusterfahrung eher dem sexuellen Masochisten ähneln. Er könnte oral oder anal von einem Mann oder einer Frau mit einem Dildo durchdrungen werden, zeigte aber keine Lust zu durchdringen oder seinen eigenen Penis stimulieren zu lassen. Er könnte auch von einer Frau dominiert werden, die ihn zwingt, Cunnilingus auszuführen.
PuerEdit
Im Diskurs über Sexualität war puer („Junge“) sowohl eine Rolle als auch eine Altersgruppe. Sowohl Puer als auch das weibliche Äquivalent Puella, „Mädchen“, könnten sich unabhängig vom Alter auf den Sexualpartner eines Mannes beziehen. Als Altersbezeichnung, Der freigeborene Puer machte den Übergang von der Kindheit im Alter 14, als er die „Toga der Männlichkeit“ annahm, aber er war 17 oder 18 bevor er anfing, am öffentlichen Leben teilzunehmen. Ein Sklave würde niemals als Vir, als „richtiger Mann“ betrachtet werden; er würde sein ganzes Leben lang Puer, „Junge“ genannt werden. Pueri könnte mit Frauen als Behälter für „funktional austauschbar“ sein Sex, Aber freigeborene männliche Minderjährige waren strengstens verboten. Einen römischen Mann zu beschuldigen, jemandes „Junge“ zu sein, war eine Beleidigung, die seine Männlichkeit in Frage stellte, besonders in der politischen Arena. Der alternde Cinaedus oder ein anal passiver Mann möchte sich vielleicht als Puer präsentieren.
Puer delicatusEdit
Der puer delicatus war ein „exquisiter“ oder „zierlicher“ Kindersklave, der von seinem Meister wegen seiner Schönheit als „Jungenspielzeug“, auch deliciae („Süßigkeiten“ oder „Freuden“) genannt, ausgewählt wurde. Im Gegensatz zum freigeborenen Griechen eromenos („Geliebter“), der durch soziale Bräuche geschützt war, befand sich der römische Delicatus in einer körperlich und moralisch verletzlichen Position. Ein Teil der „Zwangs- und ausbeuterischen“ Beziehung zwischen dem römischen Meister und dem Delicatus, der vorpubertär sein könnte, kann im Gegensatz zur griechischen Paiderasteia als pädophil bezeichnet werden.
Begräbnisinschriften, die in den Ruinen des kaiserlichen Haushalts unter Augustus und Tiberius gefunden wurden, weisen auch darauf hin, dass Deliciae im Palast aufbewahrt wurden und dass einige Sklaven, männlich und weiblich, als Kosmetikerinnen für diese Jungen arbeiteten. Einer von Augustus ‚Pueri ist namentlich bekannt: Sarmentus.Der Junge wurde manchmal kastriert, um seine jugendlichen Qualitäten zu bewahren; Der Kaiser Nero hatte einen Puer delicatus namens Sporus, den er kastrierte und heiratete.Pueri delicati könnte in der Poesie idealisiert werden und die Beziehung zwischen ihm und seinem Meister kann in stark romantischen Farben gemalt werden. In der Silvae komponierte Statius zwei Epitaphe (2.1 und 2.6), um an die Beziehung zweier seiner Freunde zu ihren jeweiligen Delicati nach deren Tod zu erinnern. Diese Gedichte scheinen zu zeigen, dass solche Beziehungen eine tiefe emotionale Dimension haben könnten, und es ist aus Inschriften in römischen Ruinen bekannt, dass Männer mit ihren Delicati begraben werden könnten, Dies ist ein Beweis für eine tiefe emotionale Bindung des Meisters sowie für eine erotische Beziehung zwischen dem Paar im Leben.
Sowohl Martial als auch Statius feiern in einer Reihe von Gedichten den freigelassenen Earinus, einen Eunuchen, und seine Hingabe an seinen Geliebten, den Kaiser Domitian. Statius geht so weit, diese Beziehung als Ehe zu beschreiben (3.4).
In den erotischen Elegien des Tibullus trägt der Delicatus Marathus verschwenderische und teure Kleidung. Die Schönheit des Delicatus wurde nach apollinischen Maßstäben gemessen, insbesondere in Bezug auf sein langes Haar, das gewellt, hell und nach Parfüm duftend sein sollte. Der mythologische Typus des Delicatus wurde von Ganymed dargestellt, dem trojanischen Jüngling, der von Jupiter (griechischer Zeus) entführt wurde, um sein göttlicher Begleiter und Mundschenk zu sein. Im Satyricon sagt der geschmacklos wohlhabende Freigelassene Trimalchio, dass er als Kindsklave ein Puer delicatus gewesen sei, der sowohl dem Meister als auch heimlich der Herrin des Haushalts gedient habe.
PullusEdit
Pullus war ein Begriff für ein junges Tier und insbesondere ein Küken. Es war ein liebevolles Wort, das traditionell für einen Jungen (Puer) verwendet wurde, der von jemandem „in einem obszönen Sinne“ geliebt wurde.
Der Lexikograph Festus liefert eine Definition und illustriert mit einer komischen Anekdote. Quintus Fabius Maximus Eburnus (Quintus Fabius Maximus Eburnus), ein Konsul 116 v. Chr. und später ein Zensor, der für seine moralische Strenge bekannt ist, verdiente sein cognomen, das „Elfenbein“ bedeutet (das moderne Äquivalent könnte „Porzellan“ sein), wegen seines schönen guten Aussehens (Offenheit). Eburnus soll vom Blitz auf sein Gesäß getroffen worden sein, vielleicht ein Hinweis auf ein Muttermal. Es wurde gescherzt, dass er als „Jupiters Küken“ (Pullus Iovis) bezeichnet wurde, da das charakteristische Instrument des Götterkönigs der Blitz war (siehe auch die Beziehung von Jupiters Mundschenk Ganymed zu „Catamite“). Obwohl die sexuelle Unverletzlichkeit minderjähriger männlicher Bürger normalerweise betont wird, gehört diese Anekdote zu den Beweisen, dass selbst die am besten geborenen Jugendlichen eine Phase durchlaufen könnten, in der sie als „Sexobjekte“ angesehen werden könnten. Vielleicht bezeichnenderweise beendete dasselbe Mitglied der berühmten Fabius-Familie sein Leben im Exil, als Strafe dafür, dass er seinen eigenen Sohn wegen Unverschämtheit getötet hatte.Der gallo-römische Dichter Ausonius aus dem 4. Jahrhundert zeichnet das Wort Pullipremo auf, „Chick-Squeezer“, von dem er sagt, dass es vom frühen Satiriker Lucilius verwendet wurde.
PusioEdit
Pusio ist etymologisch mit puer verwandt und bedeutet „Junge, Junge“. Es hatte oft eine deutlich sexuelle oder sexuell erniedrigende Konnotation. Juvenal weist darauf hin, dass der Pusio begehrenswerter war als Frauen, weil er weniger streitsüchtig war und keine Geschenke von seinem Geliebten verlangte. Pusio wurde auch als persönlicher Name (Cognomen) verwendet.
ScultimidonusEdit
Scultimidonus („Arschloch-Geber“) war ein seltener und „blumiger“ Slang, der in einem Fragment des frühen römischen Satirikers Lucilius vorkommt. Es wird beschönigt als „Diejenigen, die ihre Scultima, dh ihre Analöffnung, die Scultima genannt wird, wie aus den inneren Teilen von Huren“ (scortorum intima) kostenlos schenken.
ImpudicitiaEdit
Das abstrakte Substantiv impudicitia (Adjektiv impudicus) war die Negation von pudicitia, „Sexualmoral, Keuschheit“. Als Merkmal von Männern impliziert es oft die Bereitschaft, eingedrungen zu werden. Tanzen war Ausdruck männlicher Unverschämtheit.Unverschämtheit könnte mit Verhaltensweisen bei jungen Männern in Verbindung gebracht werden, die ein gewisses Maß an jungenhafter Attraktivität behielten, aber alt genug waren, um sich nach männlichen Normen zu verhalten. Julius Caesar wurde beschuldigt, die Bekanntheit von Infamia auf sich selbst gebracht zu haben, sowohl als er ungefähr war 19, für die passive Rolle in einer Affäre mit König Nicomedes von Bithynien, und später für viele ehebrecherische Angelegenheiten mit Frauen. Seneca der Ältere bemerkte, dass „Unverschämtheit ein Verbrechen für den Freigeborenen ist, eine Notwendigkeit für einen Sklaven, eine Pflicht für den Freigelassenen“: Männlich–männliches Geschlecht in Rom behauptete die Macht des Bürgers über Sklaven und bestätigte seine Männlichkeit.
Subkulturbearbeiten
Latein hatte eine solche Fülle von Wörtern für Männer außerhalb der männlichen Norm, dass einige Gelehrte für die Existenz einer homosexuellen Subkultur in Rom argumentieren; das heißt, obwohl das Substantiv „homosexuell“ im Lateinischen kein direktes Äquivalent hat, zeigen literarische Quellen ein Verhaltensmuster bei einer Minderheit freier Männer, das auf gleichgeschlechtliche Präferenz oder Orientierung hinweist. Plautus erwähnt eine Straße, die für männliche Prostituierte bekannt ist. Öffentliche Bäder werden auch als Ort bezeichnet, um Sexualpartner zu finden. Juvenal gibt an, dass solche Männer sich mit einem Finger am Kopf kratzten, um sich zu identifizieren.
Apuleius weist darauf hin, dass Cinaedi soziale Allianzen zum gegenseitigen Vergnügen bilden könnten, wie zum Beispiel Dinnerpartys. In seinem Roman The Golden Ass beschreibt er eine Gruppe, die gemeinsam einen Konkubinus gekauft und geteilt hat. Einmal luden sie einen „gut ausgestatteten“ jungen Hick (rusticanus iuvenis) zu ihrer Party ein und führten abwechselnd Oralsex mit ihm durch.Andere Gelehrte, vor allem diejenigen, die aus der Perspektive des „kulturellen Konstruktionismus“ argumentieren, behaupten, dass es keine identifizierbare soziale Gruppe von Männern gibt, die sich als „homosexuell“ als Gemeinschaft identifiziert hätten.
Ehe zwischen Männern
Obwohl die Römer die Ehe im Allgemeinen als eine männlich–weibliche Vereinigung betrachteten, um Kinder zu zeugen, glauben einige Gelehrte, dass in der frühen Kaiserzeit einige männliche Paare traditionelle Hochzeitsriten in Anwesenheit von Freunden. Männlich-männliche Hochzeiten werden von Quellen berichtet, die sie verspotten, Die Gefühle der Teilnehmer werden nicht aufgezeichnet. Sowohl Martial als auch Juvenal bezeichnen die Ehe zwischen Männern als etwas, das nicht selten vorkommt, obwohl sie es missbilligen. Das römische Recht erkannte die Ehe zwischen Männern nicht an, aber einer der Gründe für die Missbilligung, die in Juvenals Satire zum Ausdruck kommt, ist, dass das Feiern der Riten zu Erwartungen führen würde, dass solche Ehen offiziell registriert werden. Als das Reich im 4. Jahrhundert christianisiert wurde, Gesetzliche Verbote gegen die Ehe zwischen Männern tauchten auf.Verschiedene antike Quellen besagen, dass der Kaiser Nero zwei öffentliche Hochzeiten mit Männern feierte, einmal die Rolle der Braut (mit einem Freigelassenen Pythagoras) und einmal der Bräutigam (mit Sporus); Es könnte eine dritte gegeben haben, in der er die Braut war. Die Zeremonien beinhalteten traditionelle Elemente wie eine Mitgift und das Tragen des römischen Brautschleiers. Im frühen 3. Jahrhundert n. Chr. soll der Kaiser Elagabalus die Braut bei einer Hochzeit mit seinem männlichen Partner gewesen sein. Andere reife Männer an seinem Hof hatten Ehemänner oder sagten, sie hätten Ehemänner in Nachahmung des Kaisers. Obwohl die Quellen im Allgemeinen feindselig sind, impliziert Dio Cassius, dass Neros Bühnenaufführungen als skandalöser angesehen wurden als seine Ehen mit Männern.Der früheste Hinweis in der lateinischen Literatur auf eine Ehe zwischen Männern findet sich in den Philippics von Cicero, der Mark Antonius beleidigte, weil er in seiner Jugend promiskuitiv war, bis Curio „dich in einer festen und stabilen Ehe (Matrimonium) etablierte, als hätte er dir eine Stola gegeben“, das traditionelle Gewand einer verheirateten Frau. Obwohl Ciceros sexuelle Implikationen klar sind, geht es in der Passage darum, Antonius in die unterwürfige Rolle in der Beziehung zu werfen und seine Männlichkeit auf verschiedene Weise anzufechten; Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass tatsächliche Eheriten durchgeführt wurden.
Male–male rapeEdit
Das römische Recht befasste sich bereits im 2. Jahrhundert v. Chr. mit der Vergewaltigung eines männlichen Bürgers, als entschieden wurde, dass selbst ein Mann, der „anrüchig und fragwürdig“ war (Famosus, verwandt mit Infamis und suspiciosus), das gleiche Recht hatte wie andere freie Männer, seinen Körper nicht erzwungen zu haben Sex. Die Lex Julia de vi publica, aufgenommen im frühen 3. Jahrhundert n. Chr., aber wahrscheinlich Dating aus der Diktatur von Julius Caesar, definierte Vergewaltigung als erzwungenen Sex gegen „Jungen, Frau, oder irgendjemand“; Der Vergewaltiger wurde hingerichtet, eine seltene Strafe im römischen Recht. Männer, die vergewaltigt worden waren, waren von dem Verlust der rechtlichen oder sozialen Stellung derjenigen befreit, die ihre Körper zum Vergnügen anderer benutzten; Eine männliche Prostituierte oder Entertainerin war infamis und von dem rechtlichen Schutz ausgeschlossen, der auf Bürger mit gutem Ansehen ausgedehnt wurde. Nach dem Gesetz darf ein Sklave nicht vergewaltigt werden; er galt als Eigentum und nicht als juristische Person. Der Sklavenhalter konnte den Vergewaltiger jedoch wegen Sachbeschädigung strafrechtlich verfolgen.
Die Angst vor Massenvergewaltigungen nach einer militärischen Niederlage erstreckte sich gleichermaßen auf männliche und weibliche potenzielle Opfer. Nach dem Juristen Pomponius, „was auch immer Mann wurde von der Kraft der Räuber oder des Feindes in Kriegszeiten vergewaltigt“ sollte kein Stigma tragen.Die Drohung eines Mannes, einen anderen einer analen oder oralen Vergewaltigung (Irrumatio) zu unterziehen, ist ein Thema der beschimpfenden Poesie, vor allem in Catullus ‚berüchtigter Carmen 16, und war eine Form der männlichen Prahlerei. Vergewaltigung war eine der traditionellen Strafen, die einem männlichen Ehebrecher vom ungerechten Ehemann zugefügt wurden, obwohl vielleicht mehr in Rachefantasie als in der Praxis.In einer Sammlung von zwölf Anekdoten, die sich mit Übergriffen auf die Keuschheit befassen, stellt der Historiker Valerius Maximus männliche Opfer in gleicher Anzahl wie weibliche vor. In einem vom älteren Seneca beschriebenen „Scheinprozess“ wurde ein Adulescens (ein Mann, der jung genug war, um seine formelle Karriere nicht begonnen zu haben) von zehn seiner Kollegen vergewaltigt; Obwohl der Fall hypothetisch ist, geht Seneca davon aus, dass das Gesetz die erfolgreiche Verfolgung der Vergewaltiger zuließ. Ein anderer hypothetischer Fall stellt sich die Extremität vor, zu der ein Vergewaltigungsopfer getrieben werden könnte: Der freigeborene Mann (ingenuus), der vergewaltigt wurde, begeht Selbstmord. Die Römer betrachteten die Vergewaltigung eines Ingenuus als eines der schlimmsten Verbrechen, die begangen werden konnten, zusammen mit dem Elternmord, der Vergewaltigung einer weiblichen Jungfrau und dem Raub eines Tempels.
Gleichgeschlechtliche Beziehungen im Militärbearbeiten
Vom römischen Soldaten wurde erwartet, dass er wie jeder freie und respektable römische Mann mit Status Selbstdisziplin in Sachen Sex zeigt. Augustus (regierte 27 v. Chr. – 14 n. Chr.) verbot sogar Soldaten zu heiraten, ein Verbot, das für die kaiserliche Armee fast zwei Jahrhunderte lang in Kraft blieb. Andere Formen der sexuellen Befriedigung, die Soldaten zur Verfügung standen, waren Prostituierte jeden Geschlechts, männliche Sklaven, Kriegsvergewaltigung und gleichgeschlechtliche Beziehungen. Das Bellum Hispaniense, über Caesars Bürgerkrieg an der Front im römischen Spanien, erwähnt einen Offizier, der eine männliche Konkubine (Concubinus) im Feldzug hat. Sex unter Mitsoldaten, jedoch, verletzte den römischen Anstand gegen den Verkehr mit einem anderen freigeborenen Mann. Ein Soldat behielt seine Männlichkeit bei, indem er nicht zuließ, dass sein Körper für sexuelle Zwecke verwendet wurde.In der Kriegsführung symbolisierte Vergewaltigung eine Niederlage, ein Motiv für den Soldaten, seinen Körper im Allgemeinen nicht sexuell verletzlich zu machen. Während der Republik wurde homosexuelles Verhalten unter Mitsoldaten als Verstoß gegen die militärische Disziplin hart bestraft, einschließlich des Todes. Polybius (2. Jahrhundert v. Chr.) berichtet, dass die Strafe für einen Soldaten, der sich bereitwillig der Penetration unterwarf, das Fustuarium war, das zu Tode schlug.Römische Historiker berichten von warnenden Geschichten von Offizieren, die ihre Autorität missbrauchen, um Sex von ihren Soldaten zu erzwingen, und dann schlimme Konsequenzen erleiden. Den jüngsten Offizieren, die immer noch etwas von der jugendlichen Anziehungskraft behalten könnten, die die Römer in den Beziehungen zwischen Männern und Männern bevorzugten, wurde geraten, ihre männlichen Qualitäten zu verbessern, indem sie kein Parfüm trugen, noch Nasenloch– und Achselhaare trimmen. Ein von Plutarch in seiner Biographie von Marius erzählter Vorfall veranschaulicht das Recht des Soldaten, seine sexuelle Integrität trotz des Drucks seiner Vorgesetzten aufrechtzuerhalten. Ein gut aussehender junger Rekrut namens Trebonius war über einen bestimmten Zeitraum von seinem Vorgesetzten sexuell belästigt worden, der zufällig Marius ‚Neffe Gaius Luscius war. Eines Nachts, nachdem er bei zahlreichen Gelegenheiten unerwünschte Fortschritte abgewehrt hatte, wurde Trebonius zu Luscius ‚Zelt gerufen. Da er dem Befehl seines Vorgesetzten nicht gehorchen konnte, wurde er Gegenstand eines sexuellen Übergriffs, zog sein Schwert und tötete Luscius. Eine Verurteilung wegen Tötung eines Offiziers führte typischerweise zur Hinrichtung. Als er vor Gericht gestellt wurde, konnte er Zeugen vorlegen, die zeigten, dass er Luscius wiederholt abwehren musste und „seinen Körper trotz teurer Geschenke niemals an jemanden prostituiert hatte“. Marius sprach Trebonius nicht nur von der Tötung seines Verwandten frei, sondern gab ihm auch eine Krone für Tapferkeit.
Sex actsEdit
Zusätzlich zum wiederholt beschriebenen Analverkehr war Oralsex üblich. Ein Graffito aus Pompeji ist eindeutig: „Secundus ist ein Fellator von seltener Fähigkeit“ (Secundus felator rarus). Im Gegensatz zum antiken Griechenland war ein großer Penis ein wichtiges Element der Attraktivität. Petronius beschreibt einen Mann mit einem großen Penis in einem öffentlichen Badezimmer. Mehrere Kaiser werden in einem negativen Licht berichtet, weil sie sich mit Männern mit großen Geschlechtsorganen umgeben.
Der gallo-römische Dichter Ausonius (4. Jahrhundert n. Chr.) macht einen Witz über einen männlichen Dreier, der davon abhängt, sich die Konfigurationen von Gruppensex vorzustellen:
„Drei Männer zusammen im Bett: zwei sündigen, zwei sündigen dagegen.“
„Macht das nicht vier Männer?“
„Sie irren sich: Der Mann an beiden Enden ist einmal verwickelt, aber der Mann in der Mitte hat doppelte Pflicht.“
Mit anderen Worten, ein „Zug“wird angedeutet: Der erste Mann dringt in den zweiten ein, der wiederum in den dritten eindringt. Die ersten beiden sind „sündigen“, während die letzten beiden „gegen gesündigt“ werden.