Das 53. Kapitel Jesajas ist ein wunderschönes, poetisches Lied, eines der vier „Dienerlieder“, in denen der Prophet die Höhepunkte der Weltgeschichte beschreibt, wenn der Messias eintreffen wird und das jüdische Volk die Rolle als geistige Führer der Menschheit übernimmt.Jesaja 53 ist eine Prophezeiung, die voraussagt, wie die Welt reagieren wird, wenn sie Zeuge der Errettung Israels im messianischen Zeitalter wird. Die Verse werden aus der Perspektive der Führer der Welt präsentiert, die ihre frühere höhnische Haltung gegenüber den Juden mit ihrer neuen Erkenntnis der Größe Israels kontrastieren. Nachdem sie erkannt haben, wie ungerecht sie das jüdische Volk behandelt haben, werden sie schockiert und sprachlos sein.Während der hebräische Originaltext das jüdische Volk eindeutig als „leidenden Diener“ bezeichnet, ist Jesaja 53 im Laufe der Jahrhunderte zu einem Eckpfeiler der christlichen Behauptung geworden, dass Jesus der Messias ist. Leider beruht diese Behauptung auf weit verbreiteten Fehlübersetzungen und Verzerrungen des Kontextes.
Um diese Verse richtig zu verstehen, muss man den hebräischen Originaltext lesen. Wenn die Bibel in andere Sprachen übersetzt wird, verliert sie viel von ihrem Wesen. Die bekannte King James-Übersetzung verwendet eine Sprache, die für den modernen Leser archaisch und schwierig ist. Darüber hinaus ist es nicht in jüdischen Quellen verwurzelt und widerspricht oft den traditionellen jüdischen Lehren. Moderne Übersetzungen sind zwar besser lesbar, aber oft noch mehr von der wahren Bedeutung des Textes getrennt.
Für eine genaue jüdische Übersetzung der Bibel, lesen Sie die „ArtScroll Englisch Tanach.“
Der Kontext von Jesaja 53
Der Schlüssel zur Entschlüsselung eines biblischen Textes besteht darin, ihn im Kontext zu betrachten. Jesaja 53 ist das vierte der vier „Dienerlieder“.“ (Die anderen finden sich in Jesaja Kapitel 42, 49 und 50.) Obwohl der „Diener“ in Jesaja 53 nicht offen identifiziert wird – diese Verse beziehen sich lediglich auf „Meinen Diener“ (52:13, 53:11) – der „Diener“ in jedem der vorherigen Dienerlieder wird deutlich und wiederholt als die jüdische Nation identifiziert. Beginnend mit Kapitel 41 wird die Gleichsetzung von Gottes Knecht mit der Nation Israel neunmal durch den Propheten Jesaja gemacht, und niemand außer Israel wird als der „Knecht“ identifiziert:
- „Du bist mein Knecht, o Israel“ (41: 8)
- „Du bist mein Knecht, Israel“ (49: 3)
- siehe auch Jesaja 44:1, 44:2, 44:21, 45:4, 48:20
Die Bibel ist mit anderen Hinweisen auf das jüdische Volk als Gottes „Diener“ gefüllt; siehe Jeremia 30:10, 46:27-28; Psalm 136:22. Es gibt keinen Grund, warum der „Diener“ in Jesaja 53 plötzlich wechseln und sich auf jemand anderen als das jüdische Volk beziehen würde.Eine offensichtliche Frage, die angesprochen werden muss: Wie kann der „leidende Diener“, auf den sich die Verse grammatikalisch im Singular beziehen, mit der gesamten jüdischen Nation gleichgesetzt werden?
Das jüdische Volk wird konsequent mit dem Singularpronomen bezeichnet.
Diese Frage verflüchtigt sich, wenn wir entdecken, dass das jüdische Volk in der gesamten Bibel konsequent als singuläre Einheit bezeichnet wird, wobei das Singularpronomen verwendet wird. Zum Beispiel, wenn Gott auf dem Berg Sinai zur gesamten jüdischen Nation spricht, werden alle Zehn Gebote so geschrieben, als ob sie zu einer Person sprechen würden (Exodus 20: 1-14). Dies liegt daran, dass das jüdische Volk eine Einheit ist, die mit einem gemeinsamen nationalen Schicksal verbunden ist (siehe Exodus 4: 22, Deuteronomium Kapitel 32). Dieser einzigartige Hinweis ist noch häufiger in biblischen Versen zu finden, die sich auf die messianische Ära beziehen, wenn das jüdische Volk unter dem Banner Gottes vollständig vereint sein wird (siehe Hosea 14: 6-7, Jeremia 50: 19).
Wie wir sehen werden, kann sich dieses Kapitel aus zahlreichen Gründen nicht auf Jesus beziehen. Selbst in den christlichen Schriften betrachteten die Jünger den leidenden Diener nicht als Bezugnahme auf Jesus (siehe Matthäus 16: 21-22, Markus 9: 31-32, Lukas 9: 44-45).
Wie kam es also, dass der leidende Diener mit Jesus in Verbindung gebracht wurde? Nach seinem Tod schauten die Förderer des Christentums rückwirkend in die Bibel und „wendeten“ – durch falsche Übersetzung und Verzerrung des Kontextes – diese Bibelverse als auf Jesus beziehend an.Der missionarische Apologete Walter Riggans gab freimütig zu:“Es gibt keinen selbstverständlichen Bauplan in der hebräischen Bibel, von dem gesagt werden kann, dass er eindeutig auf Jesus hinweist. Erst nachdem man zu der Überzeugung gelangt ist, dass Jesus der Messias war, und genauer gesagt, die Art von Messias, die er ist, beginnt alles Sinn zu ergeben…“ (Yehoshua Ben David, Olivenpresse 1995, S.155)
Die Absicht ist nicht, eine andere Religion zu verunglimpfen, sondern die wahre Bedeutung des göttlichen Wortes zu verstehen.
Jesaja 53 – Zeile für Zeile
Zu Beginn des Buches Jesaja sagt Gott das lange und schwierige Exil des jüdischen Volkes voraus. Kapitel 53 ereignet sich inmitten von Jesajas „Trostbotschaften“, die von der Wiederherstellung Israels als Gottes auserwähltes Volk erzählen.
Der Schlüssel zum Verständnis dieses Kapitels liegt darin, richtig zu erkennen, wer spricht. Obwohl das Buch von Jesaja geschrieben wurde, Verse 53:1-10 werden aus der Perspektive der Weltführer erzählt. In Anlehnung an das vorangegangene Kapitel (Jesaja 52: 15 – „Die Könige werden vor Erstaunen den Mund halten“) beschreiben diese Verse, wie die Führer der Welt vor Unglauben geschockt sein werden, wenn Gottes Knecht Israel – trotz aller gegenteiligen Erwartungen – im messianischen Zeitalter bestätigt und erblüht wird.
(1) Wer würde glauben, was wir gehört haben! Für wen ist der Arm Gottes offenbart worden!
מִי הֶאֱמִין לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל מִי נִגְלָתָה
In diesem ersten vers, die Führer der Welt, sind entsetzt über die unglaubliche news von Israels Errettung: „Wer würde glauben, was wir gehört haben! Dieser Vers bezieht sich auf „den Arm Gottes.“ In der gesamten jüdischen Bibel bezeichnet Gottes „Arm“ (זרוע) immer eine Erlösung des jüdischen Volkes von körperlicher Verfolgung. Zum Beispiel nahm Gott die Juden aus Ägypten „mit starker Hand und ausgestrecktem Arm“ (Deut. 26:8). (Siehe Exodus 3:20, 6:6, 14:31, 15:6; Deut. 4:34, 7:19; Jesaja 51:9, 52:10, 62:8, 63:12; Jeremia 21:5, 27:5; Hesekiel 20:33; Psalmen 44:3, 89:11, 98:1, 136:12).
(2) Er wuchs früher wie ein Bäumchen oder eine Wurzel aus trockenem Boden; er hatte weder Form noch Schönheit. Wir sahen ihn, aber ohne ein wünschenswertes Aussehen.
Dieses Bild eines Baumes, der darum kämpft, in trockener Erde zu wachsen, ist eine Metapher für den jüdischen Kampf im Exil. Ein junger Bäumchen in trockenem Boden scheint zu sterben. Die Juden waren immer eine kleine Nation, manchmal so klein wie 2 Millionen Menschen, vom Aussterben bedroht. In diesem Vers beschreibt Jesaja Israels wundersame Rückkehr aus dem Exil, wie ein Bäumchen, das aus diesem trockenen Boden sprießt. Diese Idee taucht in der gesamten jüdischen Bibel auf (siehe Jesaja 60: 21, Hesekiel 19: 13, Hosea 14: 6-7, Amos 9: 15).
(3) Er wurde von den Menschen verachtet und verworfen, ein Mann der Schmerzen und an Krankheit gewöhnt. Als einer, vor dem wir unsere Gesichter verbergen würden, wurde er verachtet, und wir hatten keine Rücksicht auf ihn.
נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאבוֹת וִידוּעַ חלִי וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ
Dieser vers beschreibt der Knecht, der so allgemein verachtet und abgelehnt. Dies war ein historisches Thema für das jüdische Volk, da eine lange Liste von Unterdrückern die Juden als Untermenschen (die Nazis) oder als Paria-Staat (die Vereinten Nationen) behandelt hat. Siehe ähnliche Bilder in Jesaja 49: 7, 60: 15; Psalmen 44: 14; Nechemia 3: 36.Während diese Beschreibung eindeutig auf Israel zutrifft, kann sie nicht mit dem neutestamentlichen Bericht in Einklang gebracht werden, der Jesus als immens beliebt beschreibt (Matthäus 4: 25). „Große Menschenmengen“ kamen von weit her, um ihn sprechen zu hören, und Jesus musste ins Wasser segeln, um nicht von den Menschenmassen überrannt zu werden (Markus 3: 7-9). Lukas 2: 52 beschreibt ihn als körperlich stark und respektiert, ein Mann, dessen Popularität sich ausbreitete und „von allen gelobt“ wurde (Lukas 4: 14-15). Weit entfernt von Jesajas Beschreibung von „verachtet und abgelehnt.“Obwohl Jesus den Tod eines Verbrechers starb, beschreibt Jesaja jemanden, für den Ablehnung die Zeitalter überspannt hat – offensichtlich bezieht er sich auf eine Nation, nicht auf eine Person, die nur für ein paar Stunden Ablehnung erlitt.
(4) In der Tat trug er unsere Krankheiten und trug unsere Schmerzen – aber wir betrachteten ihn als krank, von Gott geschlagen und bedrängt.
אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלהִים וּמְעֻנֶּה
im Laufe der Jahrhunderte von Israel im Exil, viele Nationen verfolgten die Juden unter dem Vorwand, dass es war Gottes Art „Bestrafung“, die „verfluchten“ Juden für hartnäckig abgelehnt, die neuen Religionen. In diesen Versen bekennen die Nationen bis zum Ende des Kapitels, wie sie das jüdische Volk als Sündenböcke benutzten, nicht aus den „edlen“ Gründen, die sie lange behauptet hatten.In der Tat verfolgten die Nationen die Juden egoistisch als Ablenkung von ihren eigenen korrupten Regimen: „Sicherlich hat er unser Leid getragen und unsere Schmerzen getragen…“ (53:4)
(5) Er wurde durch unsere Übertretungen verwundet und durch unsere Missetaten niedergeschlagen. Die Strafe über ihm war zu unserem Nutzen, und durch seine Wunden wurden wir geheilt.
וְהוּא מְחלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֽנתֵינוּ מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ
Dieser vers beschreibt, wie die gedemütigt und Regierungschefs der Welt zu bekennen, dass jüdischen leiden aufgetreten ist, als eine direkte Folge der „unsere Sünden“, d.h., verdorben Juden-Hass, statt, wie zuvor behauptet, der sturen Blindheit der Juden.Jesaja 53:5 ist ein klassisches Beispiel für Fehlübersetzung: Der Vers sagt nicht: „Er wurde wegen unserer Übertretungen verwundet und wegen unserer Missetaten niedergeschlagen“, was das stellvertretende Leiden vermitteln könnte, das Jesus zugeschrieben wird. Die richtige Übersetzung lautet vielmehr: „Er wurde wegen unserer Übertretungen verwundet und wegen unserer Missetaten niedergeschlagen.“ Dies vermittelt, dass der Diener als Folge der Sündhaftigkeit anderer gelitten hat – nicht das Gegenteil, wie Christen behaupten –, dass der Diener gelitten hat, um für die Sünden anderer zu büßen.In der Tat widerspricht die christliche Idee direkt der jüdischen Grundlehre, dass Gott allen, die aufrichtig zu ihm zurückkehren, Vergebung verspricht; daher besteht keine Notwendigkeit für den Messias, für andere zu sühnen (Jesaja 55: 6-7, Jeremia 36: 3, Hesekiel Kapitel 18 und 33, Hosea 14: 1-3, Jona 3: 6-10, Sprüche 16: 6, Daniel 4: 27, 2-Chronik 7: 14).
(6) Wir sind alle wie Schafe verirrt, jeder von uns hat seinen eigenen Weg gewendet, und Gott hat ihm die Missetat von uns allen zugefügt.
כֻּלָּנוּ כַּצּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲון כֻּלָּנוּ.
Die Nationen erkennen, dass ihr Mangel an angemessener Führung („Hirte“) dazu führte, dass sie die Juden mit Verachtung behandelten. Sie erkennen ferner an, wie Strafen, die den Nationen hätten zustoßen sollen, durch das Leiden Israels abgewendet wurden.
(7) Er wurde verfolgt und geplagt, aber er öffnete seinen Mund nicht. Wie ein Schaf, das zur Schlachtung geführt wird, oder ein Lamm, das vor ihren Scherern schweigt, öffnete er seinen Mund nicht.
In verschiedenen Zusammenhängen verwendet die Bibel die Bilder von „Schafen, die zum Schlachten geführt werden“, speziell in Bezug auf das jüdische Volk. Zum Beispiel: „Du gibst uns wie Schafe zum Essen und hast uns unter die Nationen zerstreut… wir gelten als Schafe, die geschlachtet werden müssen“ (Psalm 44,12.23).Dieser Vers prophezeit die vielen Härten – sowohl körperliche Qualen als auch wirtschaftliche Ausbeutung -, die die Juden im Exil erdulden mussten. Ironischerweise bezieht sich diese Prophezeiung teilweise auf die Kreuzfahrer des 11.Jahrhunderts, die die Juden im Namen Jesu „verfolgten und quälten“. In unserer Zeit, als Juden im von den Nazis besetzten Europa „zur Schlachtung geführt“ wurden, blieben sie immer noch wie ein „Lamm, das vor seinen Scherern schweigt“ – ohne Klagen gegen Gott.
(8) Er wurde aus Gefangenschaft und Gericht entlassen; Wer hätte sich eine solche Generation vorstellen können? Denn er wurde aus dem Land der Lebendigen entfernt; Wegen der Sünde meines Volkes wurden sie bedrängt.Der Ausdruck „Land der Lebenden“ (Eretz HaChaim) bezieht sich speziell auf das Land Israel. Dieser Vers „Er wurde aus dem Land der Lebenden entfernt“ bedeutet also nicht, dass der Knecht getötet wurde, sondern dass er aus dem Land Israel verbannt wurde.Dieser Vers beschreibt erneut die Überraschung der Welt, Zeuge der jüdischen Rückkehr ins Gelobte Land zu werden. „Wer hätte sich vorstellen können“, dass die Nation, die wir gefoltert haben, jetzt gedeiht? Die Führer der Welt legen ein erstaunliches Geständnis ab: „Wegen der Sünde meines Volkes wurden sie geplagt.“
Hier macht der Text absolut klar, dass der unterdrückte Diener eine kollektive Nation ist, kein einzelnes Individuum. Hier ist die Kenntnis des biblischen Hebräisch absolut entscheidend. Am Ende des Verses bezieht sich das hebräische Wort für „sie waren“ (lamoh – 体ָמוֹ) immer auf eine Gruppe, niemals auf eine Person. (siehe zum Beispiel Psalm 99: 7)
(9) Er unterwarf sein Grab bösen Menschen; und die Reichen unterwarfen sich seinen Hinrichtungen, weil sie kein Verbrechen begangen hatten und keine Täuschung in seinem Mund hatten.
וַיִּתֵּן אֶת רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת עָשִׁיר בְּמתָיו על לא חָמָס עָשָׂה וְלא מִרְמָה בְּפִיו
die Missionare zitieren diesen vers als eine Behauptung, dass Jesus lebte ein Leben ohne Sünde, und so war der Messias. Dem widersprechen jedoch die Evangelien selbst, die berichten, dass Jesus gesündigt hat, indem er den Sabbat verletzt hat (Johannes 9: 16) und – indem er behauptet, Gott selbst zu sein – das schwere Verbot verletzt hat, ein physisches Bild von Gott zu machen (Johannes 10: 33, 14: 9-10).
Im Laufe der Geschichte hatten Juden die Wahl, „zu konvertieren oder zu sterben. Doch wie dieser Vers beschreibt, gab es „keinen Betrug in seinem Mund“ – die loyalen Juden weigerten sich, eine heidnische Gottheit als ihren Gott anzunehmen. Anstatt Gottes heiligen Namen zu entweihen, „unterwarfen sie sich dem Grab“ – dh sie entschieden sich zu sterben, anstatt auf ihren Glauben zu verzichten. Als solche wurden diese Juden oft richtige Bestattung verweigert, verworfen „ins Grab als böse Menschen.Außerdem „unterwarfen sich reiche Juden seinen Hinrichtungen, weil sie kein Verbrechen begangen hatten“ – getötet, damit böse Eroberer ihren Reichtum konfiszieren konnten.
(10) Gott wollte ihn unterdrücken und Er plagte ihn. Wenn seine Seele Schuld anerkennen würde, würde er Nachkommen sehen und lange Tage leben, und Gottes Vorsatz würde in seiner Hand Erfolg haben.
„Gott wollte das jüdische Volk unterdrücken“, um es zu inspirieren, zur Einhaltung der Tora zurückzukehren. Wenn die Juden nur „Schuld eingestehen“ würden, würden sie ihre „Nachkommen“ sehen und lange Tage leben.“ Dies bezieht sich auf die messianische Ära, in der alle Juden zur Einhaltung der Tora zurückkehren werden.
Dieser Vers betont, dass der Diener mit einem langen Leben und vielen Kindern belohnt werden soll. Dieser Vers konnte sich unmöglich auf Jesus beziehen, der nach dem Neuen Testament jung und kinderlos starb. (Außerdem, wenn Jesus angeblich der unsterbliche Sohn Gottes war, ist es absurd, das Konzept des „langen Lebens“ anzuwenden.“)
Obwohl Missionare behaupten können, dass sich der „Nachwuchs“ auf spirituelle Nachkommen bezieht, basiert dies auf einer Verzerrung und Fehlübersetzung. In diesem Vers bezieht sich das hebräische Wort für „Nachkommen“ (zera – זֶרַע) immer auf physische Nachkommen (siehe Genesis 12:7, 15:2-4, 15:13, 46:6; Exodus 28:43). Ein anderes Wort, banim (בנים), allgemein übersetzt als „Söhne“, wird verwendet, um sich auf spirituelle Nachkommen zu beziehen (siehe Deut. 14:1).
(11) Er würde den Zweck sehen und mit der Not seiner Seele zufrieden sein. Mit seinem Wissen wird Mein Diener die Massen gerecht machen; und er wird ihre Sünden tragen.
מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנתָם הוּא יִסְבּל
die Missionare zitieren diesen vers zu behaupten, dass Jesus für unsere Sünden gestorben ist. Die christliche Vorstellung, dass die eigenen Sünden durch das Leiden eines anderen Menschen vergeben werden, widerspricht der grundlegenden biblischen Lehre, dass jeder Einzelne für seine eigenen Sünden durch Buße büßen muss. (Exodus 32:32-33, Deut. 24:16, Hesekiel 18:1-4)
Dieser Vers beschreibt, wie Gottes Diener „die Massen gerecht machen wird“ – nicht wie einige falsch übersetzen, „er wird die Vielen rechtfertigen. Die jüdische Mission ist es, als „Licht für die Nationen“ zu dienen und die Welt durch die Erkenntnis des einen wahren Gottes zur Gerechtigkeit zu führen. Die Juden werden dies beide durch Beispiel erreichen (Deut. 4:5-8; Sacharja 8:23) und durch die Unterweisung der Nationen in Gottes Gesetz (Jesaja 2:3-4; Micha 4:2-3). Wie es heißt: „Die Welt wird voll der Erkenntnis Gottes werden, wie Wasser das Meer bedeckt“ (Jesaja 11: 9).
(12) Deshalb werde ich ihm einen Teil in der Öffentlichkeit zuweisen und er wird die Mächtigen als Beute teilen – als Gegenleistung dafür, dass er seine Seele für den Tod ausgegossen und zu den Gottlosen gezählt hat, denn er trug die Sünde der vielen und betete für die Gottlosen.Dieser Vers spricht davon, wie die Juden immer für das Wohlergehen der Nationen beten, in die sie verbannt werden (siehe Jeremia 29: 7). Der Vers erklärt weiterhin, dass das jüdische Volk, das die Sünden der Welt rechtschaffen trug und dennoch Gott treu blieb, belohnt wird.In Bezug auf die obige Passage haben einige behauptet, dass der „leidende Diener“ nicht Israel sein kann, da Israel Sünden hat. Dies ist jedoch ein Trugschluss, da wir wissen, dass kein Mensch – nicht einmal Moses – völlig frei von Sünde ist. Doch Moses galt als „gerecht“, was nicht nur die guten Taten, sondern auch die Reue nach der Sünde berücksichtigt. Wenn Jesus Gott ist, haben diese Ideen keine Bedeutung.Unmittelbar nach dieser Verheißung der Belohnung für das Leiden der Juden (53:10-12) spricht Kapitel 54 deutlich von der Erlösung, die das jüdische Volk erwartet. Dieser Punkt wird von allen christlichen Kommentaren anerkannt.
Fazit
In den Tagen Jesu verstand niemand, dass Jesaja 53 den Tod des Messias voraussagte. Als Jesus sagte: „Ich gehe nach Jerusalem, wo ich leiden und sterben werde“, bezog sich der Apostel Petrus in keiner Weise auf das Leiden, das in Jesaja 53 beschrieben wird. Petrus wies Jesus zurecht und sagte: „Sei es fern von dir, Herr, dies wird dir nicht geschehen.“ Mit anderen Worten: „Gott bewahre – das kann dir nicht passieren!“ Petrus hat nie erwartet, dass der Messias gefoltert und getötet wird (siehe Matthäus 16:21-22).Interessanterweise identifiziert die christliche Neue englische Bibel des 20.Jahrhunderts – Oxford Study Edition (Anmerkung zu Jesaja 52: 13-53: 12) den leidenden Diener eindeutig als die Nation Israel, die „als gedemütigtes Individuum gelitten hat.“Wenn sich der Kontext von Jesaja 53 so klar auf das jüdische Volk bezieht, wie konnten dann so viele christliche Führer die Bibel falsch übersetzt haben? Die Geschichte zeigt, dass – aus welchen Gründen auch immer – viele dies wissentlich taten:
- Lucius Coelius Firmianes Lactantius, Kirchenführer des 3. Jahrhunderts: „Unter denen, die Macht und Gewinn aus ihrer Religion suchen, wird es niemals eine Neigung geben, dafür zu fälschen und zu lügen.“
- St. Gregor, Bischof von Nanianzus aus dem 4. Jahrhundert: „Ein wenig Jargon ist alles, was notwendig ist, um den Menschen aufzuzwingen. Je weniger sie verstehen, desto mehr bewundern sie. Unsere Vorfahren und Ärzte haben oft nicht gesagt, was sie dachten, sondern was die Umstände und die Notwendigkeit diktierten.Dr. Herbert Marsh, englischer Bischof des 19.Jahrhunderts: „Es ist eine bestimmte Tatsache, dass mehrere Lesungen in unserem gemeinsamen gedruckten Text nichts anderes sind als Änderungen, die von Origenes vorgenommen wurden…Walter Brueggemann Ph.D., ein ordinierter Geistlicher und Autor von 60 Büchern über die Bibel, schreibt: „Obwohl es klar ist, dass diese Poesie Jesus in keiner ersten Instanz am Horizont hat, ist es ebenso klar, dass die Kirche von Anfang an die Poesie als eine ergreifende und generative Art und Weise gefunden hat, Jesus zu betrachten, wobei Demütigung gleich Kreuzigung und Erhöhung gleich Auferstehung und Himmelfahrt ist.“
Warum es wichtig ist
Wenn alle Verse analysiert und alle Beweise vorgelegt wurden, könnte man sich immer noch fragen: Welchen Unterschied macht es, wer Recht hat?
Die theologische Kluft zwischen Judentum und Christentum beschränkt sich nicht auf die Frage: „Wer ist der Messias?“ oder eine Debatte über die Übersetzung einiger Bibelverse. Judentum und Christentum sind zwei verschiedene Glaubenssysteme, die sich in Kernfragen wie der existenziellen Natur des Menschen, der Rolle unserer Beziehung zu Gott und dem Weg zu echter spiritueller Erfüllung unterscheiden.
Juden haben seit Tausenden von Jahren standhaft an ihrem Glauben festgehalten, inmitten aller Formen von Verfolgung und Not. Sie haben dies in dem Glauben getan, dass das jüdische Volk – als Träger der Botschaft Gottes von Moral und Gerechtigkeit – eine einzigartige und entscheidende Rolle in der Geschichte der Menschheit zu spielen hat. Wie der Prophet Jesaja vorhersagt, wird dies sehr deutlich werden, wenn der Messias, der König von Israel, kommt. Möge es in unserer Zeit schnell sein.
Ressourcen
Weitere Informationen finden Sie unter www.outreachjudaism.org, www.jewsforjudaism.org, www.jewishisaiah53.com und www.peninataylor.com , aus dem ein Großteil der Informationen für diesen Artikel abgeleitet wurde.
Für eine Untersuchung der Kernunterschiede zwischen Judentum und Christentum siehe Rabbi Benjamin Blechs Online-Kurs: „Tat und Glaubensbekenntnis.“
Um mehr darüber zu erfahren, warum Jesus unmöglich der Messias sein kann, lesen Sie Aish.com „Warum Juden nicht an Jesus glauben.“
Für eine genaue jüdische Übersetzung der Bibel, lesen Sie die „ArtScroll Englisch Tanach.“