„Das dritte Gedicht unterscheidet sich in seiner Struktur erheblich von den anderen, Es besteht aus einzelnen Zeilen, die zu dritt gruppiert sind und mit demselben Konsonanten des hebräischen Alphabets beginnen.“ (R.K. Harrison)
„In der hebräischen Bibel beginnen die ersten drei Verse alle mit Aleph, die zweiten drei Verse mit Beth und so weiter.“ (Philipp Ryken)
A. Widersetzt vom Herrn.
1. (1-9) Der vom Herrn geplagte Mann.
Ich bin der Mann, der Elend gesehen hat durch die Rute Seines Zornes.
Er hat mich geführt und mich wandeln lassen
In der Finsternis und nicht im Licht.
Sicherlich hat er seine Hand gegen mich gewendet
Immer wieder im Laufe des Tages.
Er hat mein Fleisch und meine Haut gealtert und meine Knochen gebrochen.
Er hat mich belagert
Und mich mit Bitterkeit und Wehe umgeben.
Er hat mich an dunkle Orte gesetzt
Wie die Toten von vor langer Zeit.
Er hat mich eingesperrt, damit ich nicht raus kann;
Er hat meine Kette schwer gemacht.
Auch wenn ich weine und schreie,
Er schließt mein Gebet aus.
Er hat meine Wege mit gehauenem Stein versperrt;
Er hat meine Wege krumm gemacht.
ein. Ich bin der Mann, der Bedrängnis durch die Rute seines Zorns gesehen hat: In den Kapiteln 1 und 2 schrieb Jeremia hauptsächlich als personifiziertes Jerusalem. Hier begann er als Stimme eines einzelnen Leidenden zu schreiben. Ja, das war Jeremia, aber es war sicherlich nicht nur er. Er und viele andere hatten Bedrängnis gesehen, und sie wussten, dass es als Gottes Disziplin (die Rute Seines Zorns) kam.
i. „Die Leiden des Volkes Juda werden beschrieben, als ob ein Mann sie erlebt hätte. Es ist möglich, dieses Kapitel als eine Aufzeichnung der Gefühle Jeremias selbst zu interpretieren, oder als Personifikation in einem ansonsten unbekannten Individuum oder den tragischen Leiden der Nation.“ (Harrison)
ii. „Jeremias persönliche Klage ist eine Erinnerung daran, dass Leiden immer persönlich ist. Wenn Nationen durch Zeiten der Tragödie und der Trübsal gehen, findet das größte Leiden immer auf der individuellen Ebene statt.“ (Ryken)
iii. „Was in diesem Lied am eindrucksvollsten ist, ist die Identifikation des Propheten mit dem Volk und mit Gott. Er erkannte die Notwendigkeit des Leidens, litt aber mit den Leidenden.“ (Morgan)
iv. Er hat mich geführt und mich in der Finsternis wandeln lassen: „Dies scheint der schwierigste Teil unseres Loses zu sein, dass Gott uns in die Finsternis führen sollte: „Er hat mich geführt und mich in die Finsternis gebracht. Doch liebe Brüder, das ist andererseits das Süßeste an unserer Prüfung; denn wenn die Dunkelheit an dem Ort ist, wo Gott uns geführt hat, ist es am besten für uns, in der Dunkelheit zu sein.“ (Spurgeon)
b. Sicherlich hat er seine Hand gegen mich gerichtet: Jeremia blieb nicht an diesem dunklen und verzweifelten Ort, aber er wollte nicht leugnen, dort zu sein. Viele Male durch die Bedrängnis fühlte er Gott sein Gegner zu sein, nicht sein Freund.i. Er hat seine Hand gegen mich gerichtet: „Eine Metapher von Büfflern, die ihre Schläge verdoppeln und ihre Gegner auf beiden Seiten schlagen, wie der Schmied sein glühendes Eisen auf den Amboss legt, bis er ihn geformt hat.“ (Trapp)
c. Er hat mich belagert: So wie Jerusalem buchstäblich belagert wurde, so fühlte sich Jeremia (und unzählige andere) von Bitterkeit und Wehe umgeben und langsam von Gott erwürgt.
ich. Er hat mich abgesichert: „Dies kann sich auch auf die Linien beziehen, die während der Belagerung um die Stadt gezogen wurden. Aber diese und ähnliche Ausdrücke in den folgenden Versen können nur metaphorisch sein, um auf ihren bedrängten, unterdrückten und verzweifelten Zustand hinzuweisen.“ (Clarke)
ii. Er hat mich abgesichert: Harrison sah dies als ein Bild grausamer Gefangenschaft. „Das Einmauern von Gefangenen auf engstem Raum, so dass sie sehr schnell starben, war eine Form der Folter, die von den Assyrern populär gemacht wurde.“
iii. Er hat meine Kette schwer gemacht: „Wie der Verurteilte manchmal an seiner Kette herumschleppt und einen Ball am Fuß hat, so fühlte der Prophet, als hätte Gott ihn mit einer schweren Kette verstopft, so dass er sich wegen seines schrecklichen Gewichts nicht bewegen konnte.“ (Spurgeon)
d. Er schließt mein Gebet aus: Wenn die Dinge in unserer Beziehung zu Gott richtig sind, ist er unsere Zuflucht und Verteidigung in Bedrängnis. In ihren Tiefen der Bedrängnis war dies nicht die Erfahrung von Jeremia und dem Volk Juda. Sie waren umzingelt, abgesichert und blockiert.
2. (10-18) Gott ein Gegner in vielerlei Hinsicht.
Er war für mich ein Bär, der auf der Lauer lag,
Wie ein Löwe im Hinterhalt.
Er hat meine Wege verlassen und mich in Stücke gerissen;
Er hat mich verwüstet.
Er hat seinen Bogen gebeugt
Und mich als Ziel für den Pfeil aufgestellt.
Er hat die Pfeile Seines Köchers
meine Lenden durchbohren lassen.
Ich bin zum Spott all meiner Leute geworden –
Ihr verspottendes Lied den ganzen Tag.
Er hat mich mit Bitterkeit erfüllt,
Er hat mich Wermut trinken lassen.
Er hat mir auch die Zähne mit Kies gebrochen,
Und mich mit Asche bedeckt.
Du hast meine Seele weit vom Frieden entfernt;
Ich habe den Wohlstand vergessen.Und ich sagte: „Meine Kraft und meine Hoffnung sind vom Herrn umgekommen.“
a. Er war für mich wie ein Bär, der auf der Lauer lag: Mit der Beredsamkeit, die das Elend manchmal mit sich bringt, beschrieb Jeremia alle Arten, in denen sie das Gefühl hatten, dass Gott sich ihnen widersetzte und sie sogar angriff.
· Gott war wie der Bär und der Löwe, die auf einen Überraschungsangriff warteten.
· Gott war wie der Bogenschütze, der Seinen Bogen beugte und auf das Ziel gerichtet war.
· Gott war wie der Spötter, der das spöttische Lied gegen Sein Volk anführte.
· Gott war wie der Richter und gab den Verurteilten einen Kelch des Gerichts und Wermut zum Trinken.
· Gott war das Tier, das mir mit Kies die Zähne brach.
i. Er hat seinen Bogen gebeugt: „Diese Figur zeigt die Kraft des archers Arm, der den Dichter mit Pfeilen gebannt.“ (Ellison)
ii. Er hat auch meine Zähne mit Kies gebrochen: „Was für eine Figur, um Ekel, Schmerz und die daraus resultierende Unfähigkeit auszudrücken, Nahrung zur Unterstützung des Lebens zu sich zu nehmen; ein Mann, der anstelle von Brot kleine Kieselsteine essen muss, bis alle seine Zähne in Stücke gebrochen sind, indem er versucht, sie zu mahlen. Man kann diese Beschreibung kaum lesen, ohne die Zahnschmerzen zu spüren.“ (Clarke)
iii. Mit Kies: „Man könnte argumentieren, dass es sich um die Art von Brot handelt, das aus dem Kehren des Getreidespeicherbodens hergestellt wurde, das Jeremia gegen Ende der Belagerung erhalten haben muss.“ (Ellison)
iv. Um meine Lenden zu durchbohren: Buchstäblich Nieren. „In der Opfergeschichte des Pentateuch wurden tierische Nieren als einer der Orte des Lebens angesehen, was auch für menschliche Nieren gilt. Darüber hinaus emotionale Attribute der Freude (Sprüche 23: 16) und Trauer (Job 19: 27; Psalm 73:21) wurden ihnen gutgeschrieben.“ (Harrison)
b. Meine Kraft und meine Hoffnung sind vom Herrn umgekommen: Kein Wunder, dass Jeremia und Jerusalem dies sagen konnten. Mit Gott als Widersacher, welche Kraft gibt es? Welche Hoffnung gibt es auf Frieden oder Wohlstand?
i. „Die Erwähnung des „Herrn“ durch den Dichter brach den Bann des Elends, der ihn gebunden hatte.“ (Ellison)
B. Steigende Hoffnung auf Gottes Hilfe.
1. (19-20) Die sinkende Seele.
Gedenke meiner Bedrängnis und meines Streifens,
Des Wermuts und der Galle.
Meine Seele erinnert sich noch
Und versinkt in mir.
ein. Erinnere dich an meine Bedrängnis und mein Leiden: Jeremia hat kein positives Denken für diese tiefe Bedrängnis vorgeschrieben. Er empfand es tatsächlich als nützlich, sich daran zu erinnern, es als das zu verstehen, was es war, und nicht so zu tun, als wäre es nicht da.
b. Meine Seele erinnert sich noch und versinkt in mir: Es war gut für Jeremias Seele zu sinken, ihren tiefsten Punkt zu finden, damit er auf dem richtigen Fundament aufbauen konnte.
i. „Es ist offensichtlich, dass es in den vorhergehenden Versen eine Bitterkeit der Klage gegen die Bitterkeit der Widrigkeiten gibt, die dem Menschen unter der züchtigenden Hand Gottes nicht gegeben wird; und während Sie sich diesem Gefühl hingaben, floh alle Hoffnung. Hier finden wir ein anderes Gefühl; Er demütigt sich unter der mächtigen Hand Gottes, und dann wird seine Hoffnung wiederbelebt.“ (Clarke)
2. (21-23) Neue Barmherzigkeit von einem treuen Gott.
Daran erinnere ich mich,
Deshalb habe ich Hoffnung.
Durch die Barmherzigkeit des Herrn werden wir nicht verzehrt,
Weil seine Erbarmungen nicht vergehen.
Sie sind jeden Morgen neu;
Groß ist Deine Treue.
a. Daran erinnere ich mich, deshalb habe ich Hoffnung: Zum vielleicht ersten Mal im Buch ist Hoffnung erlaubt. Tief in seiner Seele versunken (Klagelieder 3:20), Jeremia erinnerte sich jetzt an etwas, das Hoffnung in sich selbst auslöste.
i. „In einem großartigen Ausdruck des Glaubens an die unfehlbare Barmherzigkeit Gottes blickt der Schriftsteller mit neuer Hoffnung in die ferne Zukunft.“ Im Süden Afrikas war das Meer im Allgemeinen so stürmisch, als die gebrechlichen Barken der Portugiesen nach Süden segelten, dass sie es das Kap der Stürme nannten; aber nachdem dieses Kap von kühneren Seefahrern gut umrundet worden war, nannten sie es das Kap der guten Hoffnung. In deiner Erfahrung hattest du viele Stürme, aber du hast sie alle überstanden, und jetzt lass sie dir ein Kap der guten Hoffnung sein.“ (Spurgeon)
b. Durch die Barmherzigkeit des Herrn werden wir nicht verzehrt: Dies war eines der Dinge, an die sich Jeremia erinnerte. Er erinnerte sich, dass, wie niedergeschlagen und besiegt die Menschen in Jerusalem und Juda waren, sie waren noch nicht vollständig verbraucht. Es gab immer noch einen Überrest und einen Überrest mit der Verheißung der Wiederherstellung. Wo Gott das Leben verlässt, lässt Er Hoffnung.
ich. „Das entscheidende Wort in diesem Vers ist ḥeseḏ („große Liebe“ ), die Bundesliebe und Loyalität des Herrn, die zu Rahamim („Mitgefühl“, „Barmherzigkeit“) führt, abgeleitet von reḥem („Gebärmutter“).“ (Ellison)
ii. „Sieh, wo Jeremia seinen Trost bekommt; er scheint zu sagen: „So schlimm mein Fall auch ist, es hätte schlimmer sein können, denn ich hätte verzehrt werden können, und ich hätte verzehrt werden sollen, wenn die Barmherzigkeit des Herrn versagt hätte.'“ (Spurgeon)
c. Weil Seine Erbarmungen nicht versagen: Selbst in der Strenge der Korrektur, die Gottes Volk ertrug, gab es Beweise für Seine Erbarmungen. Es war ein großer Trost, zu erkennen, dass die zärtliche Zuneigung Gottes nicht völlig aufgebraucht war; Diese Mitleiden waren jeden Morgen neu.
i. „Die Passage ist voller Schönheit, da sie von jenem zärtlichen Mitgefühl Gottes handelt, das selbst im Werk der Bestrafung nie gefehlt hatte.“ (Morgan)
d. Sie sind jeden Morgen neu: Jeder anbrechende Tag gibt der Menschheit Hoffnung auf neue Barmherzigkeit und Barmherzigkeit von Gott. Wir brauchen eine ständige Versorgung und Gott hat versprochen, sie unbedingt zu senden. Egal wie schlimm der vergangene Tag war, Gottes Volk kann mit Glauben und Hoffnung auf den neuen Morgen blicken.
ich. Diese Barmherzigkeit ist immer neu, weil sie von Gott kommt. „Unsere Schätze, die wir auf Erden legen, sind die stagnierenden Becken; aber der Schatz, den Gott uns vom Himmel gibt, in der Vorsehung und in der Gnade, ist die Kristallquelle, die aus den ewigen Tiefen entspringt und immer frisch und immer neu ist.“ (Spurgeon)
* Jeden Morgen endet die Nacht.
· Jeder Morgen bringt einen neuen Tag.
· Jeder Morgen bringt neue Vorsorge für den Tag.
· Jeder Morgen bringt neue Vergebung für neue Sünden.
· Jeder Morgen bringt neue Kraft für neue Versuchungen, Pflichten und Prüfungen.e. Groß ist Deine Treue: All dies ließ Jeremia die große Treue Gottes betrachten; dass er es nie versäumt, seine Barmherzigkeit und Barmherzigkeit zu senden. Selbst in ihrer Katastrophe war Gott treu. Er verkündete treu Seine Urteile und führte sie aus, und Gott würde sich bei seiner verheißenen Wiederherstellung als ebenso treu erweisen.i. „Der Prophet sprach ihn persönlich und direkt an: „Groß ist deine Treue“. Während Jeremia sich an Gottes Eigenschaften erinnerte, wurde er wieder in lebendige Gemeinschaft und innige Gemeinschaft mit seinem treuen Gott hineingezogen.“ (Ryken)
3. (24-26) Gottes Güte für die suchende Seele.
„Der Herr ist mein Teil“, sagt meine Seele,
„Darum hoffe ich auf ihn!“Der Herr ist gut zu denen, die auf Ihn warten,Zu der Seele, die ihn sucht.
Es ist gut, dass man auf das Heil des Herrn hofft und still wartet
.Der Herr ist mein Teil: Wie in Psalm 119: 57 fand Jeremia den Schlüssel zur Befriedigung — seinen Teil im Herrn zu finden. Welches Maß er auch empfangen würde, welches Erbe auch immer, welche Zukunft auch immer, es würde alles in Jahwe gefunden werden.
i. Dies sind die Worte einer zufriedenen Seele. Jeremia hatte keinen anderen Ort der Befriedigung, also war er mit dem empfangenen Teil zufrieden, und dieser Teil war der Herr selbst.ii. „Der Dichter sagte tatsächlich, dass er so wenig von den Gütern und Freuden dieser Welt gehabt habe, weil sein Anteil der Herr gewesen sei.“ (Ellison)
b. Deshalb hoffe ich auf Ihn: Gott konnte nicht wirklich seine Hoffnung sein, bis er zuerst sein Teil war. Dies war ein Weg der Hoffnung für ihn.c. Der Herr ist gut zu denen, die auf ihn warten, zu der Seele, die ihn sucht: Das ganze Elend des Volkes Gottes war gekommen, weil sie Gott nicht wirklich suchen und auf Ihn warten wollten. Sie lehnten ab und rebellierten seit Generationen, dann suchten andere nach Rettung. Ihn wieder zu suchen, würde erneuerte Ausdrücke Seiner Güte bringen.i. „Sei nicht in Eile; erwarte nicht, dass du aus deiner Not befreit wirst, wenn du zum ersten Mal anfängst, zu Gott zu schreien. Nein, der Herr ist gut zu denen, die auf ihn warten, zu der Seele, die ihn sucht.‘ (Spurgeon)
ii. „Es gibt Zeiten, in denen das einzige, was ein Leidender tun kann, ist, auf Gott zu warten. Aber warten ist gut, weil es sich lohnt, auf Gott zu warten.“ (Ryken)
d. Es ist gut, dass er ruhig auf das Heil des Herrn hofft und wartet: Alles, was in Wehklagen geschah, war tief verzweifelt, und das Elend war keineswegs vorbei. Doch diese Lichtblitze sind willkommen und notwendig. Gegen alle Verzweiflung verkündete Jeremia sich und allen anderen die Güte der Hoffnung und des geduldigen Suchens Gottes.i. „Hoffen und Warten unterscheiden sich, aber als Mutter und Tochter, Hoffnung ist die Mutter der Geduld und des Wartens; oder als Gewohnheit und Handlung, Hoffnung und Warten sind genau dasselbe und entspringen einer gnädigen Kraft und Gewohnheit, die der Seele gegeben ist zu warten. Stille ist notwendig, um zu warten, denn alle Turbulenzen und Ungeduld des Geistes unter traurigen Vorsehungen sind dem Warten entgegengesetzt.“ (Poole)
4. (27-29) Hoffnung für die stille Seele.
Es ist gut für einen Mann,
Das Joch in seiner Jugend zu tragen.
Lass ihn allein sitzen und schweigen,
Weil Gott es auf ihn gelegt hat;
Lass ihn seinen Mund in den Staub stecken —
Es kann noch Hoffnung geben.
a. Es ist gut für einen Mann, das Joch in seiner Jugend zu tragen: Es gibt Zeiten der Not, und manchmal ist es besser, diese Jahreszeiten zu haben, wenn man jung ist. Wenn Gott uns diszipliniert, wenn wir jung sind, ist es, uns für eine fruchtbare Zukunft zu trainieren.
i. Das Joch in seiner Jugend: „Frühe Gewohnheiten, wenn sie gut sind, sind von unschätzbarem Wert. Frühe Disziplin ist ebenso. Wer sich in der Jugend nicht gesund zurückgehalten hat, wird niemals einen nützlichen, einen guten oder einen glücklichen Menschen machen.“ (Clarke)ii. „Solche Lasten können am besten in der Jugend getragen werden, wenn ein Mann die erforderliche Kraft hat und wenn seine Persönlichkeit mehr diszipliniert werden muss, als dies in seinen reiferen Jahren der Fall wäre.“ (Harrison)
iii. Spurgeon schlug viele Gründe vor, warum es gut ist, das Joch zu tragen, wenn man jung ist:
· Es ist gut, weil Gehorsam gegenüber Gott am besten gelernt wird, wenn man jung ist.
· Es ist gut, weil es vor tausend Schlingen rettet.
* Es ist gut, weil es davon abhält, das Joch des Teufels zu tragen.
* Es ist gut, weil es dir mehr Jahre gibt, Gott zu dienen.
· Es ist gut, weil es einem viele Jahre Erfahrung gibt.
b. Lass ihn alleine sitzen und schweigen: Unter Widrigkeiten ist es am besten, nicht sofort alles herauszufinden. Dies sind gute Zeiten zum Nachdenken (alleine sitzen) und Zuhören, anstatt zu sprechen. In dieser geduldigen Suche nach Gott gibt es Grund zur Hoffnung.i. Schweige: „Ein junger Mann kam zu Demosthenes, um Redekunst zu lernen; er redete mit großer Geschwindigkeit davon, und Demosthenes sagte:“Ich muss dir doppelte Gebühren berechnen.‘ ‚Warum? fragte er. ‚Nun,‘ sagte der Meister, ‚ich muss euch zuerst lehren, eure Zunge zu halten, und danach, euch zu lehren, wie man spricht. Der Herr lehrt wahre Büßer, ihre Zunge zu halten.“ (Spurgeon)
ii. „Schweigen bedeutet sowohl die Annahme des Willens Gottes als auch die Weigerung, sich bei den Menschen zu beschweren. Damit sollte die vollständige Unterwerfung unter Gott einhergehen, die in Vers 29 durch die orientalische Ehrerbietung dargestellt wird. Es führt auch zur Bereitschaft, wie ein Sklave behandelt zu werden (v.30), denn das Joch war ein Symbol der Knechtschaft (vgl. Jeremia 20:1-2).“ (Ellison)
5. (30-36) Die Güte Gottes auch in seiner Gerechtigkeit.
Er soll demjenigen, der ihn schlägt, seine Wange geben Und voller Vorwurf sein.
Denn der Herr wird nicht für immer ablegen.
Obwohl Er Kummer verursacht,
Dennoch wird Er Mitgefühl zeigen
Entsprechend der Menge Seiner Barmherzigkeit.Denn Er plagt nicht willig, noch betrübt er die Menschenkinder.
Alle Gefangenen der Erde unter den Füßen zu zermalmen
,
Die Gerechtigkeit, die einem Menschen zusteht,
Vor dem Angesicht des Allerhöchsten abzuwenden,
Oder einen Menschen in seiner Sache zu untergraben —
Der Herr ist nicht einverstanden.
a. Lass ihn dem, der ihn schlägt, seine Wange geben: Jeremia sagte dies im Zusammenhang mit geduldig erduldetem Leiden (Klagelieder 3: 27-29). Sein Sinn ist, dass sie geduldig das Leiden und die Schmach empfangen sollten, die Gott für sie bestimmt hatte.
i. „Indem der Gefangene dem Schläger die Wange darbrachte, vermittelte er die Idee der absoluten Kapitulation.“ (Harrison)
ii. Jesus gab demjenigen, der ihn schlug, seine Wange, als er geduldig das Leiden empfing, das sein Vater ernannt hatte (Matthäus 26: 67-68, Lukas 22: 64).
b. Denn der Herr wird nicht für immer ablegen: Das erduldete Leiden war nicht ewig. In seinen weisen Urteilen verursachte Gott Kummer, versprach aber, auch Mitgefühl zu zeigen, und würde dies gemäß der Menge Seiner Barmherzigkeit tun.c. Denn Er plagt die Menschenkinder nicht willig, noch betrübt er sie: Wenn Gott Seine Gerichte zulässt oder sendet, tut Er es nicht mit einem glücklichen Herzen. Seine Disziplin ist weder glücklich noch ungerecht (die Gerechtigkeit eines Mannes beiseite zu schieben). Wie Abraham von Gott sagte: Wird nicht der Richter der ganzen Erde Recht tun? (Genesis 18:25).
i. „Es ist Gott kein Vergnügen, Menschen zu plagen. Er hat keine Freude an unserem Schmerz und Elend: doch wie ein zärtlicher und intelligenter Elternteil benutzt er die Rute; nicht um sich selbst zu befriedigen, sondern um zu profitieren und uns zu retten.“ (Clarke)ii. Die Gerechtigkeit, die einem Menschen vor dem Angesicht des Allerhöchsten zusteht, beiseite zu schieben: „Der mt von Vers 35 verleiht dem Konzept der natürlichen oder inhärenten Menschenrechte Kraft, wenn er gemacht wird, um das Recht zu verdrehen, das ein Mensch in der Gegenwart des Allerhöchsten hat. Gott missbilligt daher von ganzem Herzen jeden Versuch, einen Menschen seiner Rechte im Gesetz zu berauben (36) oder ihn zu Unrecht zu verurteilen.“ (Harrison)
C. Gebete des demütigen Vertrauens in Gott.
1. (37-39) Der Gott, dem man sich nicht widersetzen kann.
Wer ist es, der redet, und es geschieht,
Wenn der Herr es nicht geboten hat?
Ist es nicht aus dem Munde des Allerhöchsten
, dass Wehe und Wohlergehen gehen?
Warum sollte sich ein lebender Mann beschweren,
Ein Mann für die Bestrafung seiner Sünden?a. Wer ist es, der redet, und es geschieht, wenn der Herr es nicht geboten hat? In einer Zeit großen Leidens oder Unglücks mag es schwierig sein, sich daran zu erinnern, dass Gott über alle Dinge herrscht – wenn nicht direkt, dann in dem, was Er zulässt. Doch die Betrachtung der Souveränität Gottes würde auch die Quelle ihrer Hoffnung werden. Es war und ist schlimmer, dem blinden Schicksal ausgeliefert zu sein.
b. Ist es nicht aus dem Mund des Allerhöchsten, dass Wehe und Wohlergehen gehen? Um dies zu betonen, stellte Jeremia dieselbe Frage in verschiedenen Worten.c. Warum sollte sich ein lebender Mensch beschweren: Wir mögen uns gegen Gott und seine Souveränität beschweren, aber das ist nutzlos und undankbar. Der lebende Mensch sollte dankbar sein, dass er noch Leben hat, und erkennen, dass die Bestrafung seiner Sünden gerecht ist.
ich. „Wer ihm sein Leben noch geliehen hat, hat wenig Grund zur Klage. Wie groß seine Bedrängnis auch sein mag, er lebt noch; Darum kann er Barmherzigkeit suchen und finden zum ewigen Leben. Davon würde ihn der Tod berauben; Darum soll sich kein Lebender beschweren.“ (Clarke)
ii. „Wenn er versucht ist zu murren, erinnere er sich, dass er noch lebt, und das ist mehr, als sein Teil kommt, da es die Barmherzigkeit des Herrn ist, dass er nicht verzehrt und von daher in die Hölle geschickt wird. Das Leben ist in jeder Hinsicht eine süße Barmherzigkeit, sogar das, was den Betroffenen ein lebloses Leben erscheinen mag.“ (Trapp)
2. (40-47) Demütig zu Gott zurückkehren.
Lasst uns unsere Wege erforschen und prüfen,
Und zum Herrn zurückkehren;
Lasst uns unsere Herzen und Hände
Zu Gott im Himmel erheben.Wahrlich, Wir sind Frevler und Frevler, und Du hast nicht vergeben.
Du hast dich mit Zorn bedeckt
Und verfolgte uns;
Sie haben getötet und nicht bemitleidet.
Du hast dich mit einer Wolke bedeckt,
Das Gebet sollte nicht durchgehen.
Du hast uns zu einer Ausrottung und Verwerfung
Inmitten der Völker gemacht.
Alle unsere Feinde
Haben ihren Mund gegen uns aufgetan.
Furcht und Schlinge sind über uns gekommen,
Verwüstung und Zerstörung.
a. Lasst uns unsere Wege erforschen und prüfen und zum Herrn zurückkehren: Selbst unter dem großen Gefühl, dass Gott ihr Gegner und Widersacher war (Klagelieder 3: 1-18), empfahl Jeremia die richtige und demütige Herangehensweise.
b. Suche und prüfe unsere Wege: Sünden dürfen nicht beiläufig und oberflächlich gestanden und behandelt werden. Wir leben nicht ständig konzentriert auf unsere Sünden und Versäumnisse, aber es gibt angemessene Zeiten, um unsere Wege sorgfältig und bewusst zu suchen und zu untersuchen.
c. Und kehre zum Herrn zurück: Alle Selbstprüfung der Welt nützt wenig, wenn sie uns nicht an diesen Ort zurückführt. Wir sollten, wir müssen uns von Sünde und Selbst abwenden und zum Herrn zurückkehren.
d. Sie haben uns zu einer Abschreckung gemacht und sich geweigert: In dem Wunsch, zum Herrn zurückzukehren, wusste Jeremia, dass es wichtig war, ihren Zustand ehrlich zu sehen. Sie waren unter Gottes strenger Disziplin, und das wegen ihrer tiefen und anhaltenden Sünde.
ich. „Die Anerkennung der Nation als Offscoring (so die meisten evv) verwendet einen beschreibenden Begriff sehi, der hier nur in der hebräischen Bibel vorkommt und im Kontext alles bezeichnet, was als ungeeignet für den Gebrauch abgelehnt wird. Sein neutestamentliches Gegenstück (1. Korinther 4,13) ist ebenso selten und zeigt das Leiden der Apostel.“ (Harrison)ii. „Das heißt, du hast uns allen Nationen gegenüber äußerst verächtlich gemacht, so dass sie uns nicht mehr schätzen als das Kehren ihrer Häuser oder die abscheulichsten, schmutzigsten und verächtlichsten Dinge, die man sich vorstellen kann.“ (Poole)
3. (48-51) Weinend über Zerstörung.
Meine Augen überfluten mit Wasserbächen
Für die Vernichtung der Tochter meines Volkes.
Meine Augen fließen und hören nicht auf,
Ohne Unterbrechung,
Bis der Herr vom Himmel
Schaut herab und sieht.
Meine Augen bringen Leid in meine Seele
Wegen aller Töchter meiner Stadt.
a. Meine Augen fließen über von Wasserbächen: Früher in Klagelieder 2: 18 Jeremia sprach ein Gebet im Munde der Feinde Jerusalems, ein Gebet, dass die Stadt und ihre Mauern ohne Ende weinen würden. Hier erfüllt Jeremia diese Rolle mit Tränen, die fließen und nicht aufhören, ohne Unterbrechung.
b. Bis der Herr vom Himmel herabschaut und sieht: Das intensive Weinen Jeremias und derer, die ihm ähnlich sind, muss andauern, bis Gott schaut und sieht und ihr Elend zur Kenntnis nimmt und erbarmt.
4. (52-56) Beten um Hilfe unter feindlichem Angriff.
Meine Feinde haben mich grundlos gejagt wie ein Vogel.
Sie brachten mein Leben in der Grube zum Schweigen Und warfen Steine auf mich.
Das Wasser floss über mein Haupt;
Ich sagte: „Ich bin abgeschnitten!“
Ich habe deinen Namen angerufen, o Herr,
Aus der tiefsten Grube.
Du hast meine Stimme gehört:
„Verstecke dein Ohr nicht
Vor meinem Seufzen, vor meinem Hilferuf.“
a. Meine Feinde jagten mich ohne Grund wie einen Vogel: Jeremia und diejenigen wie er fühlten sich ständig unter dem Druck der Gefangennahme oder des Tötens. Sie waren gegen ihn wie ein Vogel gegen einen Vogel. Er war überwältigt wie ein Mann, der in einer Grube ertrank (das Wasser floss über meinen Kopf).ich habe mein Leben in der Grube zum Schweigen gebracht: „Scheint hier nicht wörtlich genommen zu werden, für den niedrigsten und übelsten Platz in Gefängnissen, der wahrscheinlich nur der Teil einiger Juden war; aber metaphorisch für den niedrigsten und traurigsten Zustand des Elends. Ihre Feinde hatten sie in das tiefste Elend gebracht.“ (Poole)
b. Ich rief deinen Namen an, o Herr: Schon aus der Grube wusste Jeremia, dass er den Herrn anrufen konnte und dass Gott Seine Stimme hören würde. Selbst wenn er nur einen Seufzer aushalten könnte, wäre es sein Hilferuf, den er sich danach sehnte, dass Gott ihn hört.
i. Von meinem Seufzen, meinem Hilferuf: „Er wagte nicht einmal, sich zu beschweren, zu weinen oder laut zu beten: Er musste sein Gebet zu Gott flüstern. Es war nur ein Atemzug.“ (Clarke)
ii. „Wie das Atmen ein Beweis für tierisches Leben ist, so ist das Gebet, wenn auch nie so schwach, spirituell. Wenn du also nicht sprechen kannst, weine – Tränen haben auch eine Stimme; Wenn du nicht weinen kannst, seufze – ein Seufzersturm kann so viel tun wie ein Tränenregen; Wenn du nicht seufzen kannst, atme doch, wie hier. Gott fühlt Atem; und glücklich ist, wer sagen kann: In dir hoffe ich, Herr, und nach dir atme oder keuche ich.“ (Trapp)
iii. „Eine Mutter hört im Dunkeln auf das Atmen ihres Babys. Es wird ihr so viel erzählen. Der weiche, gemessene Atem oder der arbeitende, keuchende Atem. Gott verbirgt niemals sein Ohr vor unserer Atmung; oder von jenen unartikulierten Schreien, die, wie Worte es nicht könnten, die tiefe Angst und Sehnsucht des Herzens ausdrücken. Wenn du nicht sprechen, weinen, schluchzen oder stöhnen kannst, dann sei still. Gott kann alles deuten.“ (Meyer)
5. (57-63) Dankbar und zuversichtlich für zukünftige Hilfe.
An dem Tag, als ich Dich anrief, kamst Du näher Und sagtest: „Fürchte dich nicht!“
O Herr, du hast für meine Seele plädiert;
Du hast mein Leben erlöst.
O Herr, du hast gesehen, wie mir Unrecht getan wird;
Richte meinen Fall.
Du hast all ihre Rache gesehen,
All ihre Pläne gegen mich.
Du hast ihre Schmach gehört, Herr,
Alle ihre Pläne gegen mich,
Die Lippen meiner Feinde
Und ihr Flüstern gegen mich den ganzen Tag.
Schau dir ihr Sitzen und ihr Aufstehen an;
Ich bin ihr spöttisches Lied.An dem Tag, da ich dich anrief, nahte du: Jeremia wußte, daß Gott geantwortet hatte, als er ihn anrief. Gottes Antwort auf diese suchende Seele war: „Fürchte dich nicht!“
i. Du hast dich genähert: „Jeremia scheint diese Tatsache mit einer beträchtlichen Überraschung festzuhalten. Er wundert sich, dass Gott sich ihm hätte nähern sollen, denn sein Zustand war sehr erbärmlich. Er war so niedrig, dass das Leben zu schwinden schien und er stöhnte.“ (Spurgeon)
ii. Fürchte dich nicht: „Wie mächtig ist dieses Wort, wenn es vom Geist des Herrn zu einem trostlosen Herzen gesprochen wird. Zu jedem Trauernden können wir sagen: Fürchte dich nicht! Gott wird für deine Sache eintreten und deine Seele erlösen.“ (Clarke)
b. Herr, Du hast für meine Seele plädiert: Jeremia fühlte sich früher verlassen und ruhte in der Zuversicht, dass Gott sein Anwalt war. Wie ein Anwalt, der für seinen Mandanten plädiert, plädiert Gott für sein Leben.
ich. Zu Beginn dieses Kapitels fühlte Jeremia, dass Gott sein Gegner war (Klagelieder 3: 1-18). Nun betete er zu Gott als seinem Fürsprecher.ii. „Du erkennst, dass es kein Wort über ihn selbst oder seine eigenen Plädoyers gibt. Er schreibt seine Befreiung keinem Menschen zu, geschweige denn seinem eigenen Verdienst; aber es ist ‚du‘.“ (Spurgeon)
c. Herr, du hast gesehen, wie mir Unrecht getan wird: Jeremia ruhte in der Zuversicht, dass Gott ein gerechter Richter war, der sehen würde, wie ihm Unrecht getan wurde, und der seinen Fall richtig richten würde.
ich. „Wenn Sie sich dem Leben eines der Heiligen Gottes zuwenden, werden Sie feststellen, dass sie Opfer von Verleumdungen der gröbsten Art waren. Bis heute wird von Romanisten behauptet, Martin Luther sei ein Säufer gewesen. Zu seiner Zeit wurde er das deutsche Tier genannt, das aus Lust Catharine heiraten musste. Wenn Sie sich dem Leben von Whitfield – unserem großen und mächtigen Whitfield – in neuerer Zeit zuwenden, was war sein Charakter? Warum, er wurde jedes Verbrechens beschuldigt, das sogar Sodom kannte; und Meineid stand auf und schwor, dass alles wahr sei. Was Wesley betrifft – ich habe gehört, dass er einmal sagte, er sei wegen jedes Verbrechens im Kalender angeklagt worden, außer Trunkenheit; und als eine Frau in der Menge aufstand und ihn dessen beschuldigte, sagte er dann: ‘Gepriesener Gott, ich habe jetzt allerlei Böses falsch gegen mich gesprochen, um Christi namens willen.'“ (Spurgeon)
d. Du hast all ihre Rache gesehen: Jeremia brachte seinen Fall zu Gott und erzählte ihm von allen Wegen, wie seine Feinde ihn angegriffen hatten. Sie taten es, indem sie ihn verachteten (ihre Schmach), mit Rätseln, mit flüsternden Lügen und ihrem spöttischen Lied gegen ihn.
i. Ihr Spottlied: „Spott- oder Spottlieder wurden auch häufig verwendet, um Spott oder Verachtung für einen Feind auszudrücken.“ (Harrison)
6. (64-66) Rache an Gott.
Vergelte ihnen, Herr,
Nach dem Werk ihrer Hände.
Gib ihnen ein verhülltes Herz;
Dein Fluch sei auf ihnen!
In deinem Zorn verfolge und vernichte sie
Unter dem Himmel des Herrn.Vergeltet ihnen, Herr, nach dem Werk ihrer Hände: Gott hatte Jerusalem und Juda vergolten für all ihre Sünde und ihren Ungehorsam. Jeremia aber betete, der Herr möge ihren Feinden vergelten und ihnen ein verhülltes Herz geben, wie Juda blind war.b. Dein Fluch sei auf ihnen: Gemäß den Bedingungen des Bundes, den Israel mit Gott geschlossen hat (wie in Deuteronomium 27-28), wäre Israel schrecklich verflucht, wenn sie Gott ungehorsam wären und ihn ablehnten. Diese Flüche kamen zu Jeremias Zeiten über Jerusalem; jetzt betete er, dass diese Flüche über ihre Feinde kommen.c. Verfolge sie in deinem Zorn und vernichte sie unter dem Himmel des Herrn: Jerusalem und Juda hatten sich dem Zorn Gottes und der Zerstörung gestellt, die von ihm ausging. Nun betete er, dass ihre Feinde sich dem Zorn Gottes stellen würden.i. „Diese vergangenen Befreiungen schufen seine Zusicherung, dass Jehova noch im Namen seines Volkes handeln und seine Feinde unter dem Himmel vernichten würde.“ (Morgan)