uch: Ölberg-Diskurs
Nach der Zerstörung des Tempels und dem Ereignis in Judäa scheint Jesus ein erschütterndes Ereignis des Universums und seinen großen Triumph vorherzusagen:
Aber in jenen Tagen, nach dieser Trübsal, wird die Sonne verdunkelt werden, und der Mond wird ihr Licht nicht geben, und die Sterne des Himmels werden fallen, und die Kräfte, die im Himmel sind, werden erschüttert werden. Und dann werden sie den Sohn des Menschen kommen sehen in den Wolken mit großer Macht und Herrlichkeit. Und dann wird er seine Engel senden und seine Auserwählten versammeln von den vier Winden, vom äußersten Teil der Erde bis zum äußersten Teil des Himmels. Und nun lernt das Gleichnis vom Feigenbaum: Wenn sein Zweig noch zart ist und Blätter hervorbringt, so wisset ihr, daß der Sommer nahe ist; Und ebenso, wenn ihr dies geschehen seht, so wisset, daß es nahe ist, ja, vor den Toren. Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehe. Himmel und Erde werden vergehen; aber meine Worte werden nicht vergehen. (24-31 KJV)
Er sagt ihnen dann, dass niemand außer dem „Vater“, Gott, weiß, wann dies alles geschehen wird, nicht einmal der „Sohn“, Jesus selbst, siehe auch Kenosis. Er verwendet dann das Gleichnis von dem Mann, der auf eine weite Reise geht, um seine Anhänger als seine Diener zu beschreiben, die das Haus ihres Herrn beobachten und auf seine Rückkehr warten.Jesus endet also mit zwei Gleichnissen, dem Gleichnis vom blätternden Feigenbaum und dem Gleichnis vom Mann auf einer Reise. Der Feigenbaum, den Jesus in Markus 11: 14 verfluchte, weil er unfruchtbar war, wird jetzt als Metapher verwendet. Während es jetzt unfruchtbar ist, wird es im Sommer seine Früchte tragen, wie diese Zeichen signalisieren, dass Gottes Plan in Erfüllung gehen wird. Das Gleichnis vom Mann auf der Reise warnt die Jünger, dass sie immer wachsam sein sollten, da er jeden Moment zurückkehren könnte und das Haus gut gepflegt haben möchte.
Es gibt mehrere Interpretationen von all dem. Das Einfachste ist, dass es in Judäa ein schreckliches Ereignis geben wird und dass Jesus zu einem unbestimmten Zeitpunkt kommen und seine „Auserwählten“ sammeln wird, der Begriff, mit dem sich die frühen Christen auf sich selbst bezogen. Die Aussage, dass „diese Generation“ immer noch da sein wird, um das Kommen dieser Dinge zu sehen, hat Probleme für diejenigen aufgeworfen, die glauben, dass dies eine wörtliche Vorhersage des Endes der Welt ist, und hat Legenden wie den wandernden Juden hervorgebracht. Das Wort für Generation bedeutet im Altgriechischen auch Rasse und könnte sich daher auf die Juden oder vielleicht alle Menschen beziehen. Andere denken, Jesus benutzt nur symbolisch die apokalyptische Sprache seiner Zeit, wie es viele jüdische Propheten taten, um die Tatsache hervorzuheben, dass christliches Leiden und Jerusalems Zerstörung, obwohl scheinbar das Ende der Welt, notwendig sind, um das zu erreichen, was Jesus für den endgültigen Sieg des Guten über das Böse hält und dass diese Generation sich darauf bezieht, Jerusalems Zerstörung zu sehen.
Viele haben dies so interpretiert, als würde Jesus das Ende der Welt und sein zweites Kommen vorhersagen. Jesu Aussage über Sonne und Mond klingt sehr apokalyptisch. Es ist ein Zitat aus Jesaja 13:10 wo Jesaja es metaphorisch als Teil seiner Prophezeiung vom Fall Babylons verwendet. Die Sterne, die vom Himmel fallen, sind aus Jesaja 34: 4 über Gottes Gericht über alle Nationen der Welt. Vielleicht gibt es hier eine politische Konnotation. Wenn Jesus diese beiden Zitate zusammen verwendet, könnte er die römische Herrschaft, die Israel derzeit durchmacht, mit der babylonischen Gefangenschaft vergleichen, die es sechs Jahrhunderte zuvor durchgemacht hatte. Das Kommen des Reiches Gottes würde die römische Herrschaft durch die Herrschaft Gottes ersetzen, so wie die Juden aus Babylon befreit wurden. Doch während die babylonische Gefangenschaft mit der Rückkehr nach Jerusalem endete, wird der Ersetzung der römischen Herrschaft die Zerstörung Jerusalems vorausgehen, eine scharfe Veränderung dessen, was die Menschen als das Kommen von Gottes Königreich betrachteten. Es war ein allgemeiner Glaube der Juden, dass der Messias von Jerusalem aus regieren würde, und viele Christen haben geglaubt, dass Jesus nach dem Zweiten Kommen die Welt von Jerusalem aus regieren wird. Viele Christen haben dies als eine Vorhersage der römischen Tyrannei gesehen, die vom Christentum überwunden wird, als Jerusalem, dann „Babylon“ (Rom), dann werden alle ungerechten Nationen durch das Kommen des Menschensohnes ersetzt. Die römisch-katholische Kirche hat sich immer als Teil des Reiches Gottes auf Erden gesehen, und einige haben gedacht, das Kommen der christlichen Kirche sei das, was hier vorhergesagt wird.Der Sohn des Menschen, der in Wolken kommt, stammt aus Daniel 7:13. Dies stammt aus einem prophetischen Traum Daniels von einem Königreich, das die ganze Welt „verschlingen“ würde, und wie es durch das „ewige Königreich“ des Menschensohns ersetzt werden würde. „Die Auserwählten“ werden aus allen Teilen der Welt „gesammelt“ und „in den Himmel“, eine Umkehrung von Sacharja 2: 10, wo Gott kommen und unter seinen Auserwählten leben wird. Gott, der sein auserwähltes Volk aufrundet, findet sich in vielen Büchern des Alten Testaments, aber keiner hat den Sohn des Menschen, der dies tut, und zeigt, wie Jesus die Prophezeiungen über den Messias geändert hatte, kurz bevor Stephanus in der Apostelgeschichte gesteinigt wird, sagt er: „Ich sehe den Himmel offen und den Sohn des Menschen zur rechten Gottes stehen.“ (7: 56), vielleicht zeigt das Kommen des Menschensohnes den Himmel. In Johannes 12:23 spricht Jesus von der Herrlichkeit des Menschensohnes als seinem Tod: „Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird. Ich sage euch die Wahrheit, wenn ein Weizenkorn nicht zu Boden fällt und stirbt, bleibt es nur ein einziger Samen. Aber wenn es stirbt, produziert es viele Samen.“ Er sagte das Kommen von Gottes Königreich in Markus 9: 1 in dieser Generation voraus, gefolgt von der Verklärung, und zeigte vielleicht, dass Gottes Königreich wegen Jesu Kommen bereits hier ist.
Was genau Jesus hier voraussagt, ist vage. Paulus spricht in 1 Thessalonicher, dem wahrscheinlich frühesten erhaltenen christlichen Dokument, davon, wie Jesus uns in 1: 10 vor dem kommenden „Zorn“ oder „Zorn“ rettet. Er sagt auch, dass „wir“, Paulus und die anderen Christen, würde sehen, wie Jesus zurückkehrt, um die Toten in ihrem Leben zu erwecken 4:13-18, aber nicht genau wann, und sagte unmittelbar danach in Kapitel 5: 2, dass es wie „ein Dieb in der Nacht“ kommen wird. In Philipper 1: 23 spricht er jedoch davon, zu Christus als Tod zu gehen.
Die Vorstellung von der bevorstehenden Wiederkunft Jesu und dem endgültigen messianischen Triumph, gepaart mit der Vorstellung, dass sie sich auf ein unbekanntes Datum in der Zukunft oder vielleicht bis nach dem Tod verzögern würde, haben das christliche Denken im Laufe der Jahrhunderte immer geprägt. In jeder Generation, einschließlich unserer, gab es immer diejenigen, die sagten, das Ende stehe vor der Tür, und diejenigen, die sagten, wer weiß, wann es passieren wird, also lebe einfach ein gutes Leben oder dass es gute Menschen sind, die Gottes Königreich bringen. Augustinus dachte, aus dieser Passage ziehend, nach, dass eine Person sich mehr um ihren eigenen „letzten Tag“, ihren Tod, kümmern sollte.
…wenn es uns sagt, dass wir auf den letzten Tag achten sollen, sollte jeder an seinen eigenen letzten Tag denken; damit ihr nicht zufällig, wenn ihr den letzten Tag der Welt für weit entfernt haltet, in Bezug auf euren eigenen letzten Tag schlummert…Niemand suche nun nach dem letzten Tag, wenn er sein wird; sondern laßt uns alle durch unser gutes Leben wachen, damit nicht der letzte Tag eines jeden von uns uns unvorbereitet findet, und wie jemand an seinem letzten Tag von hier weggeht, so wird er am letzten Tag der Welt gefunden. Nichts wird dir dann helfen, was du hier nicht getan hast. Seine eigenen Werke werden helfen, oder seine eigenen Werke werden jeden überwältigen. Eine Beschreibung der Endzeit wird in der Offenbarung stark erweitert, die sich selbst als eine Vision beschreibt, die Jesus dem Autor nach seinem Tod gegeben hat. Auch hier sind Vorhersagen von unmittelbaren Umwälzungen (1: 3) verbunden mit Verzögerungen in der endgültigen Ausführung von Gottes Plan von Tausenden von Jahren oder sogar unbestimmten Zeiträumen (20). Ein ähnlicher Bericht findet sich auch in Matthäus 24, wo die Beschreibung des Kommens des Menschensohnes stark erweitert wird. Lukas 21 sagt ausdrücklich, dass es Armeen geben wird, die Jerusalem umgeben und die der Verwüstung vorausgehen werden. Dies sind alle Informationen, die Jesus in den Evangelien über die ferne Zukunft gibt.
Im Thomasevangelium 51 fragt ein Jünger Jesus, wann die „neue Welt“ kommen würde, und Jesus antwortet: „Worauf du dich freust, ist gekommen, aber du weißt es nicht. In Wort 113 fragen sie ihn, wann das „Königreich“ kommen wird. „Es wird nicht kommen, indem man darauf achtet. Es wird nicht gesagt werden: ‚Schau, hier!‘ oder ‚Schau, da! Vielmehr ist das Reich des Vaters auf der Erde ausgebreitet, und die Menschen sehen es nicht.“Dies beendet den Abschnitt von Markus, der zeigt, wie Jesus der prophezeite jüdische Messias war, aber nicht so, wie die Menschen es erwartet hatten. Es war der allgemeine Glaube, dass das Kommen des Messias den endgültigen Sieg des Guten über das Böse einleiten und alles weltliche Leiden beenden würde, das als Symptom des Bösen angesehen wurde. Jesus betrat Jerusalem in Markus 11 in der Art des Messias, der Gottes Königreich auf die Erde bringen würde, und verfluchte dann den Feigenbaum vor dem Tempel, in dem er mit den Geldwechslern kämpfte. Dann besiegte er die Priester und lehrte das Volk, wodurch er seine Autorität etablierte und den Priestern fehlte es daran. Er endet dann mit einer Vorhersage der Zerstörung des Tempels und verwendet dann den Feigenbaum als Metapher, um zu zeigen, wie das, was Jesus beschrieben hat, zum Kommen von Gottes Königreich führen wird. Doch während der Messias, der Jerusalem betrat, wie Jesus es getan hatte, Gottes Herrschaft sofort bringen sollte, sagt Jesus, dass es später kommen wird, zu einer unbekannten Zeit nach scheinbar katastrophalen Ereignissen. Jesus spricht von diesen Dingen auf dem Ölberg, wo in Sacharja 14: 4 die letzte messianische Schlacht stattfindet. Im nächsten und letzten Abschnitt zeigt Markus die Notwendigkeit des Leidens, der Passion Jesu, als Teil von Gottes Plan. Jesus wird nur am Kreuz zum König der Juden gekrönt und überwindet erst durch seine Auferstehung von den Toten alles Leid und Böse.