Der Qianlong-Kaiser nahm wie seine Vorgänger seine kulturelle Rolle ernst. Zunächst setzte er sich für die Erhaltung des Mandschu-Erbes ein, das er als Grundlage für den moralischen Charakter der Mandschus und damit für die Macht der Dynastie ansah. Er ordnete die Zusammenstellung von Mandschu-Genealogien, Geschichten und Ritualhandbüchern an und ordnete 1747 heimlich die Zusammenstellung des schamanischen Kodex an, der später im Siku Quanshu veröffentlicht wurde. Er festigte die kulturellen und religiösen Ansprüche der Dynastie in Zentralasien weiter, indem er eine Nachbildung des tibetischen Potala-Palastes, des Putuo-Zongcheng-Tempels, auf dem Gelände des kaiserlichen Sommerpalastes in Chengde errichten ließ. Um sich den Tibetern und Mongolen eher buddhistisch als konfuzianisch zu präsentieren, gab er ein Thangka oder ein heiliges Gemälde in Auftrag, das ihn als Manjushri, den Bodhisattva der Weisheit, darstellt.
Der Kaiser Qianlong war ein bedeutender Mäzen und wichtiger „Bewahrer und Restaurator“ der konfuzianischen Kultur. Er hatte einen unersättlichen Appetit auf das Sammeln, und erwarb einen Großteil der „großen Privatsammlungen“ Chinas mit allen notwendigen Mitteln, und „reintegrierte ihre Schätze in die kaiserliche Sammlung.“ Der Qianlong-Kaiser, mehr als jeder andere Mandschu-Kaiser, verschwendete die kaiserliche Sammlung mit seiner Aufmerksamkeit und Mühe:
Die kaiserliche Sammlung hatte ihren Ursprung im ersten Jahrhundert v. Chr. und hatte in den folgenden Jahrhunderten viele Wechselfälle von Feuer, Bürgerkriegen und ausländischen Invasionen durchgemacht. Aber es war Qianlong, der ihm die größte Aufmerksamkeit schenkte, sicherlich von jedem der Mandschu-Herrscher… Eine der vielen Rollen, die Qianlong mit seiner üblichen Sorgfalt spielte, war die des Kaisers als Sammler und Kurator. …wie sorgfältig Qianlong den Kunstmarkt mit seltenen Gemälden und Antiquitäten verfolgte, mit einem Team von Kulturberatern, von älteren chinesischen Literaten bis hin zu frischgebackenen Manchu-Kennern. Diese Männer würden dem Kaiser helfen, herauszufinden, welche großen Privatsammlungen zum Verkauf angeboten werden könnten, entweder weil sich das Vermögen einer zuvor reichen Kaufmannsfamilie auflöste oder weil die kostbaren Gegenstände, die Mandschu oder chinesische Granden während des Chaos der Eroberungszeit erworben hatten, von den überlebenden Erben dieser Familien nicht mehr geschätzt wurden. Manchmal übte Qianlong auch Druck aus oder zwang sogar wohlhabende Höflinge, ausgewählte Kunstobjekte aufzugeben: Er tat dies, indem er auf Mängel in ihrer Arbeit hinwies, die entschuldigt werden könnten, wenn sie ein bestimmtes „Geschenk“ machten, oder in einigen wenigen Fällen, indem er die derzeitigen Besitzer davon überzeugte, dass nur die sicheren Mauern der Verbotenen Stadt und ihre Wächter ein wertvolles Gemälde vor Diebstahl oder Feuer retten könnten.
Die riesige Kunstsammlung des Qianlong-Kaisers wurde zu einem intimen Teil seines Lebens; er nahm Landschaftsbilder mit auf seine Reisen, um sie mit den tatsächlichen Landschaften zu vergleichen oder sie in speziellen Räumen in Palästen aufzuhängen, in denen er logierte, um sie bei jedem Besuch dort einzuschreiben. „Er fügte den Gemälden der kaiserlichen Sammlung regelmäßig poetische Inschriften hinzu, nach dem Vorbild der Kaiser der Song-Dynastie und der Literatenmaler der Ming-Dynastie. Sie waren ein Unterscheidungsmerkmal für das Werk und ein sichtbares Zeichen seiner rechtmäßigen Rolle als Kaiser. Am spezifischsten für den Qianlong-Kaiser ist eine andere Art von Inschrift, die eine einzigartige Praxis des Umgangs mit Kunstwerken offenbart, die er für sich selbst entwickelt zu haben scheint. Zu bestimmten festen Anlässen betrachtete er über einen langen Zeitraum eine Reihe von Gemälden oder kalligraphischen Werken, die für ihn eine besondere Bedeutung hatten, und schrieb sie regelmäßig mit meist privaten Notizen über die Umstände des Genießens ein, fast wie ein Tagebuch.“
„Die meisten der mehreren tausend Jade-Gegenstände in der kaiserlichen Sammlung stammen aus seiner Regierungszeit. Der (Qianlong) Kaiser war auch besonders daran interessiert, alte Bronzen, Bronzespiegel und Siegel zu sammeln, “ zusätzlich zu Keramik, Keramik und angewandten Künsten wie Emaillieren, Metallarbeiten und Lackarbeiten, die während seiner Regierungszeit blühten; Ein wesentlicher Teil seiner Sammlung befindet sich in der Percival David Foundation in London. Das Victoria and Albert Museum und das British Museum haben auch Sammlungen von Kunst aus der Qianlong-Ära.
„Der Kaiser Qianlong war ein leidenschaftlicher Dichter und Essayist. In seinen gesammelten Schriften, die zwischen 1749 und 1800 in zehnfacher Folge erschienen, sind über 40.000 Gedichte und 1.300 Prosatexte aufgeführt, was ihn zu einem der produktivsten Schriftsteller aller Zeiten macht. Es gibt eine lange Tradition von Gedichten dieser Art zum Lob bestimmter Objekte (‚Yongwu shi), und der Qianlong-Kaiser benutzte es, um seinen Namen sowohl physisch als auch intellektuell mit der alten künstlerischen Tradition zu verbinden.Eines der großartigsten Projekte des Qianlong-Kaisers war es, „ein Team von Chinas besten Gelehrten zusammenzustellen, um die größte Sammlung chinesischer Philosophie, Geschichte und Literatur zusammenzustellen, zu bearbeiten und zu drucken.“ Bekannt als das Four Treasuries Project (oder Siku Quanshu), wurde es in 36.000 Bänden veröffentlicht, die etwa 3.450 komplette Werke enthielten und bis zu 15.000 Kopisten beschäftigten. Es bewahrte zahlreiche Bücher, war aber auch als Mittel zur Verfolgung und Unterdrückung politischer Gegner gedacht und erforderte die „sorgfältige Prüfung privater Bibliotheken, um eine Liste von rund elftausend Werken aus der Vergangenheit zusammenzustellen, von denen etwa ein Drittel zur Veröffentlichung ausgewählt wurde. Die nicht erfassten Werke wurden entweder zusammengefasst oder — in vielen Fällen – vernichtet.“
Verbrennung von Büchern und Änderung von Texten
Rund 2.300 Werke wurden zur vollständigen Unterdrückung und weitere 350 zur teilweisen Unterdrückung aufgeführt. Ziel war es, die Schriften zu zerstören, die anti-Qing oder rebellisch waren, die frühere „barbarische“ Dynastien beleidigten oder sich mit Grenz- oder Verteidigungsproblemen befassten. Die vollständige Bearbeitung des Siku Quanshu wurde in etwa zehn Jahren abgeschlossen; Während dieser zehn Jahre wurden 3.100 Titel (oder Werke), etwa 150.000 Exemplare von Büchern entweder verbrannt oder verboten. Von den Bänden, die in das Siku Quanshu eingeteilt worden waren, wurden viele gelöscht und modifiziert. Bücher, die während der Ming-Dynastie veröffentlicht wurden, erlitten den größten Schaden.Die Autorität würde die Neutralität jedes einzelnen Zeichens oder Satzes beurteilen; Wenn die Autorität entschieden hätte, dass diese Worte oder Sätze den Herrschern gegenüber abwertend oder zynisch waren, würde die Verfolgung beginnen. In der Zeit des Kaisers Qianlong gab es 53 Fälle von literarischer Inquisition, die dazu führten, dass die Opfer durch Enthauptung oder langsames Schneiden (Lingchi) hingerichtet oder ihre Leichen verstümmelt wurden (wenn sie bereits tot waren).
Literarische WerkeBearbeiten
1743, nach seinem ersten Besuch in Mukden (heute Shenyang, Liaoning), benutzte der Qianlong-Kaiser Chinesisch, um seine „Ode an Mukden“ (Shengjing fu / Mukden-i fujurun bithe), ein Fu im klassischen Stil, als Lobgedicht an Mukden zu schreiben, zu diesem Zeitpunkt ein allgemeiner Begriff für das, was später Mandschurei genannt wurde und seine Schönheiten und historischen Werte beschreibt. Er beschreibt die Berge und die Tierwelt und rechtfertigt damit seinen Glauben, dass die Dynastie Bestand haben würde. Eine Mandschu-Übersetzung wurde dann gemacht. Im Jahr 1748 bestellte er einen Jubiläumsdruck in Chinesisch und Mandschu, mit einigen echten Pre-Qin-Formen, aber Mandschu-Stile, die erfunden werden mussten und die nicht gelesen werden konnten.
SpracheBearbeiten
In seiner Kindheit erhielt der Qianlong-Kaiser Unterricht in Mandschu, Chinesisch und Mongolisch, ließ sich auf Tibetisch unterrichten und sprach Chagatai (Turki oder modernes Uiguren) und Tangut. Er war jedoch noch mehr als seine Vorgänger darum bemüht, die Mandschu-Sprache unter seinen Anhängern zu bewahren und zu fördern, als er verkündete, dass „der Grundstein für Manchus die Sprache ist. Er gab neue Mandschu-Wörterbücher in Auftrag und leitete die Erstellung des Pentaglot-Wörterbuchs, das Äquivalente für Mandschu-Begriffe in Mongolisch, Tibetisch und Türkisch enthielt, und ließ den buddhistischen Kanon in Mandschu übersetzen, das als „Nationalsprache “ galt. Er leitete die Beseitigung von Lehnwörtern aus dem Chinesischen und ersetzte sie durch Calque-Übersetzungen, die in neue Mandschu-Wörterbücher aufgenommen wurden. Mandschu-Übersetzungen chinesischer Werke während seiner Regierungszeit waren direkte Übersetzungen im Gegensatz zu Mandschu-Büchern, die während der Regierungszeit des Kangxi-Kaisers übersetzt wurden und Transliterationen der chinesischen Schriftzeichen in Mandschu-Schrift waren.Der Qianlong-Kaiser gab den Qin ding Xiyu Tongwen Zhi (欽定西域同文志; „Imperial Western Regions Thesaurus“) in Auftrag, einen Thesaurus für geografische Namen in Xinjiang in Oirat Mongolisch, Mandschu, Chinesisch, Tibetisch und Turki (Moderne Uiguren).
Tibetischer Buddhismusbearbeiten
Die lange Verbindung der Mandschu-Herrschaft mit dem Bodhisattva Manjusri und sein eigenes Interesse am tibetischen Buddhismus gaben der Schirmherrschaft des Kaisers Qianlong für die tibetisch-buddhistische Kunst und die Schirmherrschaft für Übersetzungen des buddhistischen Kanons Glauben. Die Berichte in Gerichtsakten und tibetischen Sprachquellen bestätigen sein persönliches Engagement. Er lernte schnell die tibetische Sprache zu lesen und studierte fleißig buddhistische Texte. Seine Überzeugungen spiegeln sich in den tibetisch-buddhistischen Bildern seines Grabes wider, vielleicht der persönlichste und privateste Ausdruck des Lebens eines Kaisers. Er unterstützte die Gelbe Kirche (die tibetisch-buddhistische Gelukpa-Sekte), um „den Frieden unter den Mongolen aufrechtzuerhalten“, da die Mongolen Anhänger des Dalai Lama und des Panchen Lama der Gelben Kirche waren, und der Qianlong-Kaiser ließ diese Erklärung 1792 im Yonghe-Tempel in Peking auf einer Stele mit dem Titel „Lama Shuo“ (auf Lamas) anbringen, und er sagte auch, es sei „nur im Sinne unserer Politik, unsere Zuneigung auf die Schwachen auszudehnen.“ was ihn dazu brachte, die Gelbe Kirche zu bevormunden. Mark Elliott kommt zu dem Schluss, dass diese Aktionen politische Vorteile brachten, aber „nahtlos in seinen persönlichen Glauben eingingen.Diese Erklärung der Unterstützung der tibetischen Buddhisten mit den „Gelben Hüten“ aus praktischen Gründen wurde verwendet, um die Han-Kritik an dieser Politik durch den Qianlong-Kaiser abzulenken, der die „Lama Shuo“ -Stele in Tibetisch, mongolisch, Mandschu und Chinesisch eingravieren ließ, in der es hieß: „Indem wir die Gelbe Kirche bevormunden, bewahren wir den Frieden unter den Mongolen. Da dies eine wichtige Aufgabe ist, können wir diese (Religion) nur schützen. (Dabei) zeigen wir keine Voreingenommenheit, noch wollen wir die tibetischen Priester wie (während der) Yuan-Dynastie verehren.“Der Qianlong-Kaiser verwandelte den Palast der Harmonie (Yonghe-Palast) 1744 in einen tibetisch-buddhistischen Tempel für Mongolen und ließ ein Edikt auf eine Stele schreiben, um es in Tibetisch, mongolisch, Chinesisch und Mandschu zu gedenken.
Die Christenverfolgung durch seinen Vater wurde während seiner Regierungszeit noch schlimmer.
Anti-Islam-Gesetze
Die Qing-Politik gegenüber Muslimen und dem Islam wurde während der Regierungszeit der Kaiser Kangxi, Yongzheng und Qianlong geändert. Während die Kangxi-Kaiser verkündeten, dass Muslime und Han gleich seien, Sein Enkel, der Mandschu-Qianlong-Kaiser, befürwortete die harten Empfehlungen der Han-Beamten zur Behandlung von Muslimen. Der Kangxi-Kaiser sagte, dass Muslime und Han-Chinesen gleich seien, wenn die Menschen dafür plädierten, Muslime anders zu behandeln. Der Qing Yongzheng-Kaiser vertrat die Meinung, dass der Islam dumm sei, aber er fühlte, dass er keine Bedrohung darstellte, als ein Richter in Shandong ihn aufforderte, Moscheen zu zerstören und den Islam zu verbieten. Yongzheng entließ daraufhin einen Beamten, weil er gefordert hatte, Muslime härter zu bestrafen als Nichtmuslime.
Diese Politik änderte sich in der Regierungszeit des Qianlong-Kaisers. Chen Hongmou, ein Qing-Beamter, sagte, dass Muslime zu Recht und Ordnung gebracht werden müssten, indem sie härter bestraft würden und muslimische Führer für kriminelles Verhalten von Muslimen verantwortlich machten, in einem Brief an das Board of Punishments mit dem Titel Covenant to Instruct and Admonish Muslims, den er 1751 schrieb. Obwohl das Board of Punishment nichts unternahm, setzte der Generalgouverneur von Shaanxi-Gansu 1762 seine Empfehlung um und ließ muslimische Kriminelle strenger bestrafen als Han-Chinesen. Er setzte auch die Politik um, dass die kriminellen Taten muslimischer Gemeindemitglieder von Moscheen dazu führten, dass ihre Imame bestraft und für sie verantwortlich gemacht wurden. Diese antimuslimische Politik des Generalgouverneurs wurde vom Kaiser der Mandschu Qianlong unterstützt.Große Veränderungen, die den chinesischen Muslimen widerfahren, wie die Einführung eines Sufi-Ordens, der Naqshbandiyya an die Hui, veranlassten den Qianlong-Kaiser, diese harte Haltung gegenüber Muslimen im Gegensatz zu seinem Großvater und Vater einzunehmen. Dies führte zu größeren Verbindungen zwischen den Hui und der breiteren islamischen Welt aus dem Westen, als der Naqshbandiyya-Orden nach Osten zu den Hui kam, als Hui-Gelehrte in Suzhou von Muhammad Yusuf zu Naqshbandiyya konvertiert wurden. Khoja Afaq, Muhammad Yusufs Sohn, verbreitete auch Naqshbandi-Orden unter chinesischen Muslimen wie tibetischen Muslimen, Salaren, Hui und anderen muslimischen Ethnien in Hezhou, Gansu (jetzt Linxia) und Xining in Qinghai und Lanzhou. Ma Laichi war der Anführer eines dieser Orden und er studierte persönlich in der islamischen Welt in Buchara, um den Sufismus zu lernen, und im Jemen und in Mekka, wo er von Mawlana Makhdum unterrichtet wurde. Dies brachte ihm Prestige unter den chinesischen Muslimen. In einem Streit über das Brechen des Fastens während des Ramadan sagte Ma Laichi, dass vor dem Beten in der Moschee, schnell sollte gebrochen werden, nicht umgekehrt, und dies führte zu ihm viele Naqshbandi Konvertiten von Hui und Turkic Salars bekommen. Es kam 1731 vor Gericht, als die Muslime, die darüber stritten, wie man Ramadan schnell bricht, Klagen einreichten. Die muslimischen Kläger wurden von den Qing-Behörden vor Gericht angewiesen, die Angelegenheit selbst zu lösen, da die Justizbehörden keine Ahnung vom Ramadan-Fasten hatten. Der Streit wurde nicht gelöst und ging weiter und wurde durch noch mehr Streitigkeiten wie Dhikr im Sufismus, in einem Jahri (vokal), wie von Ma Mingxin, einem anderen Sufi, der in den westlichen islamischen Ländern wie Buchara gelernt hat, oder Khufi (still) wie Ma Laichi. Die Zabid Naqshbandiyyas im Jemen lehrten Ma Mingxin zwei Jahrzehnte lang. Sie lehrten vokales Dhikr. Ma Mingxin war auch von einer anderen Reihe von Ereignissen in der muslimischen Welt des Nahen Ostens betroffen, Erweckungsbewegungen unter Muslimen wie den Saudis, die sich mit Muhammad ibn ‚Abd al-Wahhab verbündeten. Diese Erneuerung hat auch Ma Mingxin im Jemen beeinflusst.
Während Ma Mingxin im Jemen und außerhalb Chinas war, wurde ganz muslimisches Innerasien von der „ungläubigen“ Qing-Dynastie erobert, was seiner Situation und seinen Ansichten noch mehr Relevanz verlieh. Ma Laichi und Ma Mingxin verklagten sich erneut vor Gericht, aber dieses zweite Mal fällten die Qing ein Urteil zugunsten der ruhigen Dhikr-Fraktion, der silentistischen Khafiyya von Ma Laichi, und gaben ihr den Status der Orthodoxie, während sie das aloudistische Jahriyya von Ma Mingxin als heterodox verdammten. Ma Mingxin ignorierte den Befehl und fuhr fort, in Shaanxi, Ningxia und Xinjiang zu missionieren, als er 1769 von Hezhou nach Guangchuan ging, nachdem er rausgeschmissen und aus dem Bezirk Xunhua verbannt worden war. Türkische Salars in Xunhua folgten seinen Befehlen, auch nachdem die Qing ihn von dort verboten hatten, und er hatte weiterhin weitere Klagen und rechtliche Probleme mit den Khafiyya und Ma Laichi, als die Qing die Khafiyya unterstützten.Ein heftiger Kampf, bei dem ein Qing-Beamter und Khafiyya-Anhänger unter hundert von einem Jahriyya-Angriff unter der Leitung von Su Dreiundvierzig, einem Anhänger von Ma Mingxin, getötet wurden, führte 1781 dazu, dass Ma Mingxin zum Rebellen erklärt und ins Gefängnis gebracht wurde Lanzhou. Die Qing exekutierten Ma Mingxin, nachdem seine Freilassung von den bewaffneten Anhängern von Su Dreiundvierzig gefordert worden war. Ein Jahriyya-Aufstand in ganz Nordwestchina folgte, nachdem Ma Mingxin hingerichtet worden war. Als Reaktion darauf schickten die Mandschus in Peking den Mandschu-Großsekretär Agui mit einem Bataillon, um Jahriyya-Häuptlinge abzuschlachten und die Anhänger des Sufi-Ordens in die Grenzregionen zu verbannen.Tian Wu führte 3 Jahre später einen weiteren Jahriyya-Aufstand an, der von den Qing niedergeschlagen wurde, und der Ma Datian, der 3. Führer der Jahriyya, wurde 1818 von den Qing in die Mandschurei verbannt und starb.Dieser ständige Konflikt zwischen Muslimen und dem Qing-Hof führte im 19.Jahrhundert zu umfassenden Kriegen mit muslimischen Aufständen gegen die Qing in Süd- und Nordchina. Die Veränderung der Mandschu-Einstellungen gegenüber Muslimen, von der Tolerierung von Muslimen und deren Gleichstellung mit Han-Chinesen vor den 1760er Jahren bis hin zur Gewalt zwischen dem Qing-Staat und Muslimen nach den 1760er Jahren, war auf die fortschreitende Beteiligung der Qing am Konflikt zwischen den Sufi-Orden Jahriyya und Khafiyya zurückzuführen, was es den Qing nicht mehr möglich machte, mit der frühen Rhetorik der muslimischen Gleichheit Schritt zu halten. Das Mandschu-Gericht unter Qianlong begann mit der Genehmigung und Umsetzung der antimuslimischen Gesetze von Chen Hongmou, die Muslime wegen der Ausübung ihrer Religion und der Gewalt durch den Qing-Staat ins Visier nahmen, Die kommunale Gewalt zwischen Jahriyya und Khafiyya fiel mit der großen Expansion der Jahriyya zusammen.Qing-Inkompetenz zerstörte die Wirtschaft der Orte, in denen Muslime lebten, was zu noch mehr Spannungen führte.Chen Hongmous Politik wurde 1762 von der Strafkammer der Qing-Regierung und dem Qing Manchu Qianlong Kaiser als Gesetze umgesetzt, was zu schweren Spannungen mit Muslimen führte. Die staatlichen Behörden wurden beauftragt, alle Berichte über muslimisches kriminelles Verhalten von lokalen Beamten zu erhalten, und jedes kriminelle Verhalten von Muslimen musste von muslimischen Führern den Qing-Behörden gemäß diesen Gesetzen gemeldet werden. Dies führte zu einer Überschwemmung von antimuslimischen Berichten, die in Qing-Büros eingereicht wurden, da das Qing-Gericht Informationen erhielt, dass Muslime von Natur aus gewalttätig waren und muslimische Banditen Verbrechen begingen, als Bericht für Bericht von lokalen Beamten eingereicht wurde und muslimische Verbrechen Gerichtsakten überschwemmten. Die Qing wurden noch anti-muslimischer, nachdem sie diese Berichte über kriminelles Verhalten erhalten hatten und begannen, noch mehr anti-muslimische Gesetze zu verabschieden, eines davon war, dass, wenn eine Waffe in einer Gruppe von 3 oder mehr Muslimen gefunden würde, alle diese Muslime von den Qing als Kriminelle verurteilt würden.Eine neue kriminelle Kategorie oder Handlung, Schlägerei (dou’ou), wurde vom Qing-Mandschu-Gericht des Mandschu-Qianlong-Kaisers in den 1770er Jahren vor allem als antimuslimische Maßnahme zur Verhaftung von Muslimen bezeichnet, was dazu führte, dass sich sogar Nicht-Jahriyya-Muslime Jahriyya gegen die Qing anschlossen und das Qing-Gericht dazu veranlassten, noch antimuslimischer zu sein, besorgt über die Anti-Qing-Rebellion der Muslime. Dies führte zur Hinrichtung von Ma Mingxin im Jahre 1781 und die Rebellion und Gewalt wurde durch den Mangel an Qing Intelligenz verschärft. Ein Qing-Beamter, der mit der Beendigung der gemeinschaftlichen Gewalt gegen Jahriyya und Khafiyya beauftragt war, dachte fälschlicherweise, die Leute, mit denen er sprach, seien Khafiyya, obwohl sie tatsächlich Jahriyya waren, und er sagte ihnen, dass die Qing alle Jahriyya-Anhänger massakrieren würden. Dies führte dazu, dass er vom Jahriyya-Mob ermordet wurde, was dazu führte, dass die Qing den Mandschu-Großsekretär Agui zu einer umfassenden Befriedungskampagne gegen die Jahriyya schickte.Der militärische Sieg der Qing gegen die Jahriyya führte zu noch mehr Jahriyya-Wut. Beamte gingen über Bord, als sie Muslime massakrierten, die als Staatsfeinde galten, um den Qing-Hof zu beeindrucken, was zu einem weiteren Wachstum der Jahriyya-Mitglieder führte, was wiederum zur Rebellion von Tian Wu im Jahr 1784 führte.Der Qianlong-Kaiser fragte seinen Minister, was los sei, als er verwirrt war, wie sich die Muslime aus vielen Regionen zum Aufstand versammelten. Er fragte, ob die Untersuchung des muslimischen Verhaltens von b y Li Shiyao durchgesickert sei, was zu Rebellen geführt habe, die Gewalt anstiften, indem sie Muslimen sagten, die Regierung würde sie ausrotten. Dann überlegte er und sagte, keines davon könne das Warum sein, und fragte immer wieder, warum. Um das Problem des Aufstands von 1784 zu lösen, wurde Nordwestchina 50 Jahre lang von den Qing militärisch besetzt, bis der Taiping-Aufstand in Südchina die Qing zwang, sie aus Nordwestchina zu entfernen, was zu den massiven muslimischen Revolten der 1860er und 1870er Jahre im Nordwesten führte, die durch wachsende Gewalt verursacht wurden.
Die plötzlichen Fragen über Halal im Islam, die mongolische Buddhisten im 18.Jahrhundert hatten, wurden durch all diese Dinge verursacht, Nordwestchina direkt neben der Mongolei wurde militarisiert, die Qing-Regierung erklärte offiziell Muslime als Anti-Qing und gewalttätig und Erweckungs Islam nach China kommen
PalacesEdit
Der Qianlong Kaiser war ein aggressiver Baumeister. In den Hügeln nordwestlich von Peking erweiterte er die Villa, die als „Garten der vollkommenen Helligkeit“ (Yuanmingyuan) (heute bekannt als der alte Sommerpalast) bekannt ist und von seinem Vater gebaut wurde. Er fügte schließlich zwei neue Villen hinzu, den „Garten des Ewigen Frühlings“ und den „Eleganten Frühlingsgarten“. Mit der Zeit würde der Alte Sommerpalast 860 Hektar (350 Hektar) umfassen, fünfmal größer als die Verbotene Stadt. Um den 60.Geburtstag seiner Mutter, der Kaiserinwitwe Chongqing, zu feiern, befahl der Qianlong-Kaiser, einen See im „Garten der klaren Wellen“ (Qingyiyuan) (heute als Sommerpalast bekannt) auszubaggern, nannte ihn Kunming-See und renovierte eine Villa am Ostufer des Sees.
Der Kaiser Qianlong erweiterte auch den kaiserlichen Sommerpalast in der Provinz Rehe jenseits der Großen Mauer. Rehe wurde schließlich effektiv eine dritte Hauptstadt und in Rehe hielt der Qianlong-Kaiser Hof mit verschiedenen mongolischen Adligen. Der Kaiser verbrachte auch Zeit in den Mulan-Jagdgebieten nördlich von Rehe, wo er jedes Jahr die kaiserliche Jagd abhielt.
Europäischer Stilbearbeiten
Für den Alten Sommerpalast beauftragte der Qianlong-Kaiser den italienischen Jesuiten Giuseppe Castiglione mit dem Bau des Xiyang Lou oder eines Herrenhauses im westlichen Stil, um seinen Geschmack für exotische Gebäude und Objekte zu befriedigen. Er beauftragte auch den französischen Jesuiten Michel Benoist, eine Reihe von zeitgesteuerten Wasserwerken und Brunnen mit unterirdischen Maschinen und Rohren zur Unterhaltung der kaiserlichen Familie zu entwerfen. Der französische Jesuit Jean Denis Attiret wurde auch Maler für den Kaiser. Jean-Damascène Sallusti war auch Hofmaler. Er entwarf zusammen mit Castiglione und Ignatius Sichelbart die Battle Copper Prints.
Andere Architekturbearbeiten
Während der Herrschaft des Kaisers Qianlong wurde das Emin-Minarett in Turpan errichtet, um an Emin Khoja zu erinnern, einen uigurischen Führer aus Turfan, der sich dem Qing-Reich als Vasall unterwarf, um Unterstützung von den Qing im Kampf gegen die Zunghars zu erhalten.
Nachkommen der kaiserlichen Familie der Ming-DynastieBearbeiten
1725 verlieh der Yongzheng-Kaiser einem Nachkommen von Zhu Zhilian, einem Nachkommen der kaiserlichen Familie der Ming-Dynastie, den erblichen Marquis-Titel. Zhu wurde auch von der Qing-Regierung bezahlt, um Rituale an den Ming-Gräbern durchzuführen und das chinesische weiße Banner in die acht Banner aufzunehmen. Zhu wurde 1750 posthum der Titel „Marquis of Extended Grace“ verliehen, und der Titel wurde für 12 Generationen in seiner Familie bis zum Ende der Qing-Dynastie weitergegeben. Es wurde jedoch argumentiert, dass Zhu Zhilian tatsächlich überhaupt keine Beziehung zur kaiserlichen Familie hatte.
Banner systemEdit
Der Qianlong-Kaiser führte eine Politik der “ Mandschu-fying“ das Acht-Banner-System, Das war die grundlegende militärische und soziale Organisation der Dynastie. In der frühen Qing-Ära, Nurhaci und Huangtaiji kategorisierten die ethnische Identität der Mandschu und Han innerhalb der Acht Banner basierend auf Kultur, Lebensstil und Sprache, anstelle von Abstammung oder Genealogie. Han Bannermen waren ein wichtiger Teil des Bannersystems. Der Qianlong-Kaiser änderte diese Definition in eine Abstammung, demobilisierte viele Han-Bannermänner und forderte die Mandschu-Bannermänner auf, ihr kulturelles Erbe, ihre Sprache und ihre Kampfkünste zu schützen. Der Kaiser definierte die Identität der Han-Bannermänner neu, indem er sagte, dass sie die gleiche Kultur und die gleiche Abstammung wie Han hätten. Umgekehrt, Er betonte die kriegerische Seite der Mandschu-Kultur und führte die von seinem Großvater begonnene jährliche kaiserliche Jagd wieder ein, Jeden Herbst Kontingente von den Mandschu- und mongolischen Bannern in die Mulan-Jagdgründe führen, um ihre Fähigkeiten zu testen und zu verbessern.
Die Ansicht des Qianlong-Kaisers über die Han-Bannermänner unterschied sich auch von der seines Großvaters darin, dass Loyalität an sich die wichtigste Eigenschaft war. Er sponserte Biografien, in denen chinesische Bannermänner, die von der Ming zur Qing übergelaufen waren, als Verräter und verherrlichende Ming-Loyalisten dargestellt wurden. Einige der Einschlüsse und Auslassungen des Qianlong-Kaisers auf der Liste der Verräter waren politischer Natur. Einige dieser Handlungen umfassten Li Yongfang (aus seiner Abneigung gegen Li Yongfangs Nachkommen, Li Shiyao) und Ma Mingpei (aus Sorge um das Image seines Sohnes Ma Xiongzhen).Die Identifizierung und Austauschbarkeit zwischen „Manchu“ und „Banner People“ (Qiren) begann im 17. Bannerleute wurden von Zivilisten unterschieden (chinesisch: minren, Mandschu: irgen oder Chinesisch: Hanren, Mandschu: Nikan) und der Begriff Bannermänner wurde in der allgemeinen Wahrnehmung mit „Mandschu“ identisch. Der Qianlong-Kaiser bezeichnete alle Bannermänner als Manchu, und die Qing-Gesetze sagten nicht „Manchu“, sondern „Bannermänner“.Ausgewählte Gruppen von Han-chinesischen Bannern wurden von den Qing massenhaft in Mandschu-Banner überführt und änderten ihre ethnische Zugehörigkeit von Han-Chinesen zu Mandschu. Han-chinesische Bannermänner von Tai Nikan 台尼堪 (Wachposten-Chinesisch) und Fusi Nikan 抚顺尼堪 (Fushun-Chinesisch) traten 1740 im Auftrag des Qing Qianlong-Kaisers in die Mandschu-Banner ein. Es war zwischen 1618 und 1629, als die Han-Chinesen aus Liaodong, die später Fushun Nikan und Tai Nikan wurden, zu den Jurchens (Manchus) übergelaufen sind. Diese Han-chinesischen Mandschu-Clans verwenden weiterhin ihre ursprünglichen Han-Nachnamen und sind auf Qing-Listen der Mandschu-Clans als Han-Herkunft gekennzeichnet.
Anti-gun measuresEdit
Die Solons wurden vom Qianlong Kaiser angewiesen, keine Gewehre mehr zu benutzen und stattdessen traditionelles Bogenschießen zu praktizieren. Der Kaiser erließ ein Edikt für silberne Taels, die für Waffen ausgegeben werden sollten, die der Regierung übergeben wurden.
Chinesischer Adel
Der Qianlong-Kaiser verlieh den Nachkommen von Zhang Zai, Fu Sheng und Yan Hui den Titel Wujing Boshi (五經博士; WǔJīng Bóshì).
Die Tochter des Mandschu-Prinzen Abatai war mit dem han-chinesischen General Li Yongfang (李永芳) verheiratet. Die Nachkommen von Li erhielten den Titel „Viscount dritter Klasse“ (三等子爵; Sān Děng ZǐJué). Li Yongfang war der Ur-Ur-Ur-Großvater von Li Shiyao (李侍堯), der während der Regierungszeit des Qianlong-Kaisers in Bestechung und Unterschlagung verwickelt, von seinem Adelstitel herabgestuft und zum Tode verurteilt wurde.