In Zeiten der Prüfung ist es entscheidend, dass wir um Weisheit bitten. Das Buch Jakobus berührt, wie wir beten und um Weisheit bitten sollten, und dass er treu sein wird, wenn er sie uns gibt. Lesen Sie diesen Auszug aus dem Cornerstone Biblical Commentary durch, um diese Lektion eingehend zu lernen.
Wenn Sie Weisheit brauchen, fragen Sie unseren großzügigen Gott, und er wird es Ihnen geben. Er wird dich nicht zurechtweisen, wenn du fragst. Aber wenn du ihn fragst, sei sicher, dass dein Glaube an Gott allein ist. Schwanken Sie nicht, denn eine Person mit geteilter Loyalität ist so unruhig wie eine Welle des Meeres, die vom Wind geblasen und geworfen wird. Solche Menschen sollten nicht erwarten, etwas vom Herrn zu empfangen. Ihre Loyalität ist zwischen Gott und der Welt geteilt, und sie sind in allem, was sie tun, instabil. – Jakobus 1: 5-8
DAS PROBLEM DER PRÜFUNGEN
Jakobus verwendet ein „Kettenargument“ unter Verwendung von Schlagworten („Bedürfnis“, 1: 4b, 5a; „Glaube“, 1:3, 6), um das Problem der Prüfungen und ihre Lösung (Weisheit und Gebet) zusammenzubringen. Wenn der Glaube durch Zeiten der Bedrängnis und des Leidens auf die Probe gestellt wird, muss sich der Christ im Gebet an Gott wenden und die Weisheit finden, die Prüfungssituation in eine Zeit wachsenden Glaubens und anhaltenden Ausharrens zu verwandeln. Wenn Gottes Volk erkennt, dass es an Weisheit mangelt, um mit seinen Prüfungen fertig zu werden, muss es diese wesentliche Ressource finden, indem es sich an Gott wendet und diese Weisheit als Geschenk von ihm annimmt.
YOUR TRIAL SURVIVAL GUIDE
James beginnt damit, das eine Bedürfnis auszudrücken, das jeder in schwierigen Zeiten hat: Weisheit, um Prüfungen zu ertragen. Das Wort „wenn“ (ei ) in der Phrase „Wenn Sie Weisheit brauchen“ ist eine erstklassige Bedingung, die die Realität der Situation annimmt – praktisch „, Da Sie Weisheit brauchen.“ Im Alten Testament ist Weisheit ein Attribut Gottes (Dan 2: 20-23), das auserwählten Führern wie Salomo gegeben wurde (1 Kgs 10: 23-24); Es war auch für diejenigen verfügbar, die Gott fürchten (Prov 1:7; 9:10; 15:33). In der Weisheitsliteratur (Hiob, Sprüche, Prediger, Weisheit Salomos, Sirach) bedeutet Weisheit, in Gottes Welt nach seinen Regeln zu leben, mit zwei Schwerpunkten, seiner praktischen Orientierung (die jeden Bereich des Lebens und Verhaltens umfasst) und seiner Abhängigkeit von Gott (Ehrfurcht und Unterwerfung unter sein Diktat).Oft wurde Weisheit als lebensspendende Kraft in dieser Welt personifiziert (siehe Osborne 2006: 242-254; Patzia 2000: 1200-1203). Jesus war ein Lehrer der eschatologischen Weisheit (Matt 11:2-19, 25-30; 23:34-39; in: et al.), und Paulus spricht von „Gottes Reichtum und Weisheit und Erkenntnis“ (Röm 11:33), sowie „Weisheit in ihrer reichen Vielfalt“ (Eph 3:10).
DAS JÜDISCHE VERSTÄNDNIS VON WEISHEIT
Jakobus, aufbauend auf dem jüdischen Verständnis von Weisheit, sah es in erster Linie als ein Geschenk Gottes (1: 6-8), das nur denen zur Verfügung steht, die ihn darum bitten (1: 5; siehe Gowan 1993, der auf 4 Makkabäer als Beispiel für dieses Thema hinweist).
In 3:13-18 wird es eine „Weisheit von oben“ genannt, die die christlichen Tugenden verankert, die die Zunge kontrollieren. Die meisten erkennen, dass die Weisheit in Jakobus auf ähnliche Weise wirkt wie der Heilige Geist. Gleichzeitig können die beiden „nicht völlig gleichgesetzt werden, weil den Gläubigen der Heilige Geist nicht fehlen kann“, während es ihnen an Weisheit mangeln könnte (Blomberg und Kamell 2008: 51). Es ist am besten, den Geist als Vermittler dieses Geschenks von Gott zu sehen.
Da die Realität ist, dass jedem diese Weisheit fehlt, gibt es nur eine Antwort. Man muss sich an Gott wenden und darum „bitten“ (ein gegenwärtiger Imperativ, der auf anhaltendes Gebet hinweist). Dann beginnt eine unglaubliche Meditation über die Art von Gott, die wir haben — ein Gott, der auf unsere Gebete in Liebe antwortet.
Die griechisch-Römer hatten launische Götter, die an der Not der Menschheit desinteressiert waren und deren Beteiligung am Leben der Menschen oft gekauft (oder abgekauft) werden musste. Das Alte Testament zeichnet ein ganz anderes Bild; dort sehen wir einen Bundesgott, der sein Volk liebte und ständig in ihre Bedürfnisse involviert war, der sogar in seinem Urteil über ihre törichten Wanderungen von ihm erlösend handelte, um sie zu sich zurückzubringen.
DER GOTT, DER GIBT…
Hier in Jakobus wird er als „der gebende Gott“ (tou didontos theou) beschrieben, wobei sich das Partizip Präsens auf einen liebenden Gott bezieht, „der niemals aufhört zu geben.“ In Matthäus 7:7 sagt Jesus:
„Bittet weiter, und ihr werdet empfangen, worum ihr bittet.“
Beide Aspekte dieser Herausforderung finden Sie auch hier. Unsere Verantwortung ist es, unsere Bedürfnisse zu Gott zu bringen, und seine Verheißung ist, dass er antworten wird. So steht es in 1. Petrus 5:7,
„Gib alle deine Sorgen und Sorgen Gott, denn er kümmert sich um dich.“
Gottes freies und kontinuierliches Geben hat zwei Eigenschaften. Erstens ist es „großzügig“ (haplōs), ein Wort, das Jakobus dynamisch verwendet (siehe Anmerkung zu 1: 5), um nicht nur das gnädige Ausmaß seiner Liberalität zu bezeichnen, sondern auch seinen zielstrebigen Fokus und die unbedingte Art seiner Reaktion auf die Bedürfnisse seiner Kinder. Wenn uns die grundlegende Weisheit fehlt, um unsere Prüfungen zu bewältigen und zu überwinden, können wir uns in die Hände eines Vaters legen, dessen ständige Wachsamkeit über uns und seine ermächtigende Präsenz in unserem Leben bedeuten, dass wir die Kraft und das Verständnis finden, allen Schwierigkeiten standzuhalten.Zweitens wird Gott „euch nicht zurechtweisen, dass ihr darum bittet“, was bedeutet, dass Gott nicht widerwillig oder mit viel Vorwurf für die Unzulänglichkeiten und den Mangel an Weisheit seiner Kinder gibt. Es besteht keine Notwendigkeit, im Gebet zu zögern, als ob der endliche, sündige Zustand nur Zorn und Schuldzuweisungen von Gott hervorruft. Gott schmälert sein Volk nicht für ihre Fehler, sondern vergibt ihnen, wenn sie reumütig zu ihm kommen. er antwortet sofort auf ihre Gebete. James sagt einfach, dass anstelle von Spott und Verurteilung „er es dir geben wird“ (dieser Satz kommt zuletzt im Satz zur Betonung vor).
UM WEISHEIT BITTEN
Es ist wichtig zu beachten, was dies nicht sagt: Es verspricht nicht, dass Gläubige alles bekommen können, was sie von Gott wollen. Das wird in 4: 3 angesprochen; Wenn wir um „nur das bitten, was Freude bereitet“, werden wir es nicht bekommen. Johannes 14:13 verspricht: „Du kannst in meinem Namen um alles bitten, und ich werde es tun“, aber „in meinem Namen“ bedeutet „in Vereinigung mit mir und meinen Absichten“ (Osborne 2007: 214). Gott wird uns nicht geben, was wir wollen, sondern was das Beste für uns ist. Hier ist das Gebet um Weisheit, und das wird immer gegeben werden. Martin (1988:19) hat eine schöne Zusammenfassung:
„James hat in einigen kühnen Strichen den Umfang eines solchen Betens gemalt: Es ist universell (Gott gibt allen, die ihn bitten), es ist wohltätig, es ist ohne Rücksicht auf Verdienste, und es ist eine Antwort ohne Zweideutigkeiten.“
GLAUBE ÜBER ZWEIFEL
Der Rest dieser Passage (1:6-8) konzentriert sich auf die Bedeutung des Glaubens über das Zweifeln, wenn man im Gebet zu Gott kommt. Bitten an Gott müssen „im Glauben“ erfolgen, das heißt mit einem völligen Vertrauen und einer Abhängigkeit von Gott, indem man ihn beim Wort nimmt. Viele Kommentatoren (Adamson, Dibelius, Martin) sehen dies als völlige Zuversicht und Gewissheit, dass Gott antworten wird. Das ist richtig, aber ich stimme auch jenen Gelehrten zu (Blomberg und Kamell, Ropes), die sagen, dass der Schub breiter ist und sich auf das grundlegende Vertrauen auf Gott in jedem Bereich des Lebens bezieht, eine Gottbezogenheit, die den christlichen Weg definiert.
Hauptsächlich bedeutet dieses Vertrauen nicht, dass wir sicher sind, dass wir empfangen werden, worum wir bitten, sondern dass Gott in jeder Situation so handeln wird, wie es am besten ist. Dies lehrt keine „nenne es und beanspruche es“ -Theologie; Das ist völlig falsch, weil es lehrt, dass wir Gott kontrollieren, während in Wirklichkeit nur Gott über jede Situation souverän ist!
WAS IST SCHWANKEN?
„Nicht schwanken“ bedeutet wörtlich „nicht zweifeln“ (mēden diakrinomenos ). Das Verb bedeutet nicht wirklich zu „zweifeln“, dass Gott handeln wird, sondern einen geteilten Geist zu haben, der einen davon abhält, Gott überhaupt zu vertrauen. Moo (2000: 60) sagt, dass seine grundlegende Bedeutung „unterscheiden“ ist, oft verwendet im Sinne von „Unterscheidungen schaffen“ (2: 4), „richten“ (1 Kor 14: 29; NLT, „bewerten“) oder „streiten“ (Apostelgeschichte 11: 2; NLT, „kritisieren“).
In der mittleren Stimme, wie hier, bedeutet dieser „Zweifel“, „mit sich selbst zu streiten“. Die Idee ist also, dass die Person innerlich geteilt ist, „schwankend“ zwischen dem Vertrauen auf Gott und dem Vertrauen auf sich selbst. Nystrom (1997: 61-62) stellt fest, dass sich die Doppelzüngigkeit oder der unehrliche Zweifel, den James hier anspricht, von ehrlichen Zweifeln unterscheiden, die „gesunde und sogar hilfreiche Wirkungen“ haben.In Anbetracht der ehrlichen Gefühle, sogar der Wut der Psalmisten, die auf Gott gerichtet sind (z. B. Ps 13: 1; 39: 1-3), weist er darauf hin, wie „wir uns in der Presse des Lebens wie der Psalmist oft fragen, wo Gott ist, ob er sich wirklich darum kümmert und warum er wartet.“ Solche Zweifel zwingen uns, uns an Gottes treuen Charakter und alles, was er getan hat, zu erinnern. Darüber hinaus antwortet Gott auf solche Zweifel und begegnet uns inmitten unserer menschlichen Schwäche.
WER SCHWANKT?
In den nächsten Versen (1:6b-8) beschreibt Jakobus diejenigen, die „schwanken. Da sie eine “ geteilte Loyalität“ zwischen Gott und dieser Welt haben, sind sie „so verunsichert wie eine Welle des Meeres. Die beiden Partizipien „geblasen und geworfen“ sind virtuelle Synonyme, die eher für poetische Wirkung als für die Betonung einer gewalttätigen Kraft zusammengestellt wurden. Sie bedeuten also nicht einen Taifun oder Wellen, die am Ufer krachen, sondern das unruhige, sich ständig verändernde Meer, das vom Wind angetrieben wird. In einem Moment sind solche Menschen oben (zentriert auf Gott), im nächsten Moment sind sie unten (zentriert auf diese Welt). Man könnte sie spirituell „seekrank“ nennen!
Der Schwerpunkt liegt auf der Instabilität dieser Art von christlichem Leben, das „zwischen Glauben und Skepsis oszilliert und nicht bereit ist, ein für alle Mal auf Christus zu vertrauen und ihm treu zu bleiben“ (Blomberg und Kamell 2008: 53). Es bedarf der Beharrlichkeit im Glauben (1, 3-4), einer Beständigkeit des Wandels, in der Gott und Christus immer an erster Stelle stehen, wenn es darum geht, den Wechselfällen des Lebens zu begegnen. Wir leben in einer gefallenen Welt, und in dieser Welt passieren guten Menschen schlechte Dinge. Darüber hinaus müssen wir uns als Christen der Möglichkeit der Verfolgung stellen, und dies ist sowohl ein Thema von Jakobus als auch von 1 Petrus. Es gibt nur einen Weg, solche Höhen und Tiefen im Leben zu bewältigen, und das ist durch ein unerschütterliches Vertrauen in die Vorsehung Gottes.
CORNERSTONE BIBLICAL COMMENTARY
Dieser Auszug stammt aus dem Cornerstone Biblical Commentary. Diese Serie bietet up-to-date, evangelische Wissenschaft auf dem Alten und Neuen Testament. Jeder Band soll Pastoren und christliche Führer mit exegetischem und theologischem Wissen ausstatten, um Gottes Wort besser zu verstehen und anzuwenden.