Aristoteles argumentiert in Buch 8 der Physik und Buch 12 der Metaphysik, „dass es ein unsterbliches, unveränderliches Wesen geben muss, das letztendlich für alle Ganzheit und Ordnung in der sinnlichen Welt verantwortlich ist“.In der Physik (VIII 4-6) findet Aristoteles „überraschende Schwierigkeiten“, sogar alltägliche Veränderungen zu erklären, und zur Unterstützung seines Ansatzes der Erklärung durch vier Ursachen benötigte er „ein gutes Stück technische Maschinerie“. Diese „Maschinerie“ umfasst Potentialität und Aktualität, Hylomorphismus, die Theorie der Kategorien und „ein kühnes und faszinierendes Argument, dass die bloße Existenz der Veränderung die Postulierung einer ersten Ursache erfordert, eines unbewegten Bewegers, dessen notwendige Existenz die unaufhörliche Aktivität der Welt der Bewegung untermauert „. Aristoteles ‚“erste Philosophie“ oder Metaphysik („nach der Physik“) entwickelt seine eigentümliche Theologie des Primärmotors als πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον: eine unabhängige göttliche ewige unveränderliche immaterielle Substanz.
Himmlische Sphärenbearbeiten
Aristoteles übernahm das geometrische Modell von Eudoxus von Cnidus, um eine allgemeine Erklärung für das scheinbare Wandern der klassischen Planeten zu liefern, das sich aus gleichmäßigen Kreisbewegungen der Himmelskugeln ergibt. Während sich die Anzahl der Kugeln im Modell selbst ändern konnte (47 oder 55), erforderte Aristoteles ‚Darstellung des Äthers sowie der Potentialität und Aktualität für jede Kugel einen individuellen unbewegten Beweger.
Endgültige Ursache und effiziente Ursachebearbeiten
Simplicius argumentiert, dass der erste unbewegte Beweger eine Ursache nicht nur im Sinne einer endgültigen Ursache ist — die jeder zu seiner Zeit wie in unserer akzeptieren würde —, sondern auch im Sinne einer effizienten Ursache (1360. 24ff.), und sein Meister Ammonius schrieb ein ganzes Buch zur Verteidigung der These (ebd. 1363. 8–10). Zu den Argumenten von Simplicius gehören Zitate von Platons Ansichten im Timaeus – Beweise, die für die Debatte nicht relevant sind, es sei denn, man glaubt zufällig an die wesentliche Harmonie von Platon und Aristoteles — und Schlussfolgerungen aus billigenden Bemerkungen, die Aristoteles über die Rolle von Nous in Anaxagoras macht, die viel Lesen zwischen den Zeilen erfordern. Aber er weist zu Recht darauf hin, dass der unbewegte Beweger zur Definition einer effizienten Ursache passt — „woher die erste Quelle der Veränderung oder Ruhe“ (Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Die Beispiele, die Aristoteles anführt, legen offensichtlich keine Anwendung auf den ersten unbewegten Mover nahe, und es ist zumindest möglich, dass Aristoteles seine vierfache Unterscheidung ohne Bezugnahme auf eine solche Entität hervorbrachte. Aber die eigentliche Frage ist, ob, angesichts seiner Definition der effizienten Ursache, es schließt den unbewegten Mover willy-nilly ein. Eine merkwürdige Tatsache bleibt: Dass Aristoteles niemals die angebliche Tatsache anerkennt, dass der unbewegte Beweger eine effiziente Ursache ist (ein Problem, dessen Simplicius sich bewusst ist: 1363. 12–14)…
— D. W. Graham, Physics
Trotz ihrer scheinbaren Funktion im Himmelsmodell waren die unbewegten Mover eine endgültige Ursache, keine effiziente Ursache für die Bewegung der Kugeln; Sie waren nur eine ständige Inspiration, und selbst wenn sie gerade wegen ihrer endgültigen Ursache für eine effiziente Ursache gehalten wurden, ist die Natur der Erklärung rein teleologisch.
Aristoteles ‚Theologybearbeiten
Die unbewegten Macher, wenn sie irgendwo waren, sollten die äußere Leere füllen, jenseits der Sphäre der Fixsterne:
Es ist also klar, dass es weder Ort noch Leere noch Zeit außerhalb des Himmels gibt. Daher ist alles, was da ist, so beschaffen, dass es keinen Platz einnimmt, noch altert es die Zeit; Es gibt auch keine Veränderung in irgendeinem der Dinge, die jenseits der äußersten Bewegung liegen; Sie setzen ihre gesamte Dauer unveränderlich und unverändert fort und leben das Beste und autarkste Leben … Aus leiten Sie das Sein und Leben ab, das andere Dinge, einige mehr oder weniger artikuliert, aber andere schwach, genießen.“
— Aristoteles, De Caelo, I.9, 279 a17-30
Die unbewegten Macher sind selbst immaterielle Substanz (getrennte und individuelle Wesen), die weder Teile noch Größe haben. Als solches wäre es für sie physikalisch unmöglich, materielle Objekte jeglicher Größe durch Drücken, Ziehen oder Kollision zu bewegen. Weil Materie für Aristoteles ein Substrat ist, in dem ein Potenzial zur Veränderung verwirklicht werden kann, muss jede Potentialität in einem Wesen verwirklicht werden, das ewig ist, aber es darf nicht still sein, weil kontinuierliche Aktivität für alle Lebensformen wesentlich ist. Diese immaterielle Form der Tätigkeit muss intellektueller Natur sein und kann nicht von der Sinneswahrnehmung abhängig sein, wenn sie einheitlich bleiben soll; daher muss die ewige Substanz nur an das Denken selbst denken und außerhalb der geistigen Sphäre existieren, wo selbst der Begriff des Ortes für Aristoteles undefiniert ist. Ihr Einfluss auf niedere Wesen ist rein das Ergebnis eines „Strebens oder Begehrens“, und jede Ätherhimmelssphäre emuliert einen der unbewegten Macher, so gut sie kann, durch gleichmäßige Kreisbewegung. Der erste Himmel, die äußerste Sphäre der Fixsterne, wird durch den Wunsch bewegt, dem ersten Beweger (der ersten Ursache) nachzueifern, in Bezug auf den die untergeordneten Beweger eine zufällige Abhängigkeit erleiden.
Viele Zeitgenossen des Aristoteles beklagten sich, dass vergessliche, machtlose Götter unbefriedigend seien. Nichtsdestotrotz war es ein Leben, das Aristoteles enthusiastisch als eine beneidenswerteste und vollkommenste, die ungeschönte Grundlage der Theologie, befürwortete. Da die ganze Natur von der Inspiration der ewigen Unbewegten abhängt, ging es Aristoteles darum, die metaphysische Notwendigkeit der ewigen Bewegungen des Himmels festzustellen. Durch die saisonale Einwirkung der Sonne auf die irdischen Sphären lassen die Zyklen der Erzeugung und Verderbnis alle natürliche Bewegung als wirksame Ursache entstehen. Der Intellekt, nous, „oder was auch immer es ist, dass gedacht wird, um uns von Natur aus zu regieren und zu führen und zu wissen, was edel und göttlich ist“, ist die höchste Aktivität, nach Aristoteles (Kontemplation oder spekulatives Denken, theōrētikē). Es ist auch die nachhaltigste, angenehmste, autarkste Aktivität; etwas, das um seiner selbst willen angestrebt wird. (Im Gegensatz zu Politik und Krieg geht es nicht darum, Dinge zu tun, die wir lieber nicht tun würden, sondern etwas, das wir in unserer Freizeit tun.) Dieses Ziel ist nicht streng menschlich, es zu erreichen bedeutet, nicht nach sterblichen Gedanken zu leben, sondern nach etwas Unsterblichem und Göttlichem, das im Menschen ist. Nach Aristoteles ist die Kontemplation die einzige Art von glücklicher Aktivität, die es nicht lächerlich wäre, sich die Götter vorzustellen. In Aristoteles ‚Psychologie und Biologie ist der Intellekt die Seele (siehe auch Eudaimonia).
Erste Ursachebearbeiten
In Buch VIII seiner Physik untersucht Aristoteles die Begriffe Veränderung oder Bewegung und versucht durch ein herausforderndes Argument zu zeigen, dass die bloße Annahme eines ‚Vorher‘ und eines ‚Nachher‘ ein erstes Prinzip erfordert. Er argumentiert, dass am Anfang, wenn der Kosmos entstanden wäre, seiner ersten Bewegung ein vorläufiger Zustand fehlen würde, und wie Parmenides sagte: „Nichts kommt aus dem Nichts“. Das später Aristoteles zugeschriebene kosmologische Argument zieht damit den Schluss, dass Gott existiert. Wenn der Kosmos jedoch einen Anfang hätte, argumentierte Aristoteles, würde er eine effiziente erste Ursache erfordern, eine Vorstellung, die Aristoteles nahm, um einen kritischen Fehler zu demonstrieren.
Aber es ist eine falsche Annahme, allgemein anzunehmen, dass wir ein angemessenes erstes Prinzip haben, weil etwas immer so ist … So reduziert Demokrit die Ursachen, die die Natur erklären, auf die Tatsache, dass die Dinge in der Vergangenheit genauso passiert sind wie jetzt: aber er hält es nicht für angebracht, nach einem ersten Prinzip zu suchen, um dieses ‚immer‘ zu erklären … Lassen Sie uns daraus schließen, was wir zur Unterstützung unserer Behauptung zu sagen haben, dass es nie eine Zeit gab, in der es keine Bewegung gab, und niemals eine Zeit geben wird, in der es keine Bewegung geben wird. (Physik VIII, 2)
Der Zweck von Aristoteles ‚kosmologischem Argument, dass mindestens ein ewiger unbewegter Mover existieren muss, besteht darin, den täglichen Wandel zu unterstützen.
Von Dingen, die existieren, sind Substanzen die ersten. Aber wenn Substanzen können, dann können alle Dinge zugrunde gehen… und doch können Zeit und Veränderung nicht. Nun, die einzige kontinuierliche Veränderung ist die des Ortes, und die einzige kontinuierliche Veränderung des Ortes ist die Kreisbewegung. Daher muss es eine ewige Kreisbewegung geben, und dies wird durch die Fixsterne bestätigt, die von der ewigen tatsächlichen Substanz bewegt werden, die rein tatsächlich ist.
Nach Aristoteles ist für einen ewigen Kosmos ohne Anfang und Ende eine Erklärung ohne die zeitliche Aktualität und Potentialität einer unendlichen Bewegungskette erforderlich: eine unbewegte ewige Substanz, für die sich das Primum Mobile täglich dreht und durch die alle irdischen Zyklen getrieben werden: Tag und Nacht, die Jahreszeiten, die Umwandlung der Elemente und die Natur von Pflanzen und Tieren.