Eng verbunden mit der Schlacht von Lepanto im Jahr 1571 war das universelle „Erzählen“ des Rosenkranzes, um das christliche Europa davor zu bewahren, von der sich nähernden türkischen Flotte überwältigt zu werden. Hätten die Türken gewonnen, wäre ganz Europa muslimisch geworden. Trotz der großen Angst vor der Niederlage wurde ein atemberaubender Sieg errungen und seitdem wird der 7. Oktober als Unsere Liebe Frau vom Sieg gefeiert.Eine ziemlich einfache und bescheidene Geschichte erzählt von einem Priester in seinen Bemühungen, junge Mädchen in der Nachahmung der Jungfrau Maria zu ermahnen. Als er von der Verkündigung sprach, fragte der Priester seine Schützlinge: „Was glaubst du, was Maria tat, als der Engel Gabriel ihr erschien? Putzte sie das Haus, klatschte mit Nachbarn oder las? Nein! Was hätte sie sonst getan, als ruhig in ihrem Zimmer zu sitzen und ihre Perlen zu sagen.“ Das aus dieser Geschichte abgeleitete Bild lässt den Eindruck entstehen, dass der Rosenkranz schon immer ein Teil der christlichen Frömmigkeit und Hingabe war. Obwohl die Geschichte die Realität ausdehnt, ist es wahr, dass der Rosenkranz seit dem fünfzehnten Jahrhundert genügend Ehre und Tribut gefunden hat, um ihn als festen Bestandteil der spirituellen Praxis der meisten Katholiken zu etablieren. Die Wurzeln dieses populären Gebets sind reich und können in einem evolutionären Prozess gefunden werden, der Legende, Hingabe und offizielle kirchliche Anerkennung kombinierte.Wie die apokryphe Geschichte oben zeigt, ist viel Legende und Überlieferung mit dem Rosenkranz in seiner langen Geschichte als Teil der katholischen Hingabe verbunden. Zwei grundlegende Hypothesen existieren, um die Ursprünge des Rosenkranzes zu erklären. Die erste, die von der Theorie der „Entwicklung der Religion“ angeboten wird, besagt, dass der christliche Rosenkranz aus dem Einfluss von Gebetsketten, die in den östlichen Religionen verwendet werden, nach Europa kam, da die Kreuzzüge einige islamische Praktiken wie die Verwendung von Gebetsketten in das Christentum brachten. Die andere Hypothese über den Ursprung des Rosenkranzes ist, dass die Andacht im Wesentlichen vollständig aus den Händen des heiligen Dominikus zu uns kam, der von der Gottesmutter über seine Verwendung und Wirksamkeit unterrichtet worden war.
Obwohl in jeder dieser Theorien einige Vorzüge zu finden sind, kann keine von ihnen aus den historischen Aufzeichnungen angemessen gestützt werden. Hindus und Buddhisten haben Gebetsperlen seit vor der Zeit Christi verwendet. Noch, Es gibt keine nachweisbaren Daten, die die Perlen dieser östlichen Religionen mit denen des Christentums verbinden. Die Theorie, dass Kreuzfahrer den Rosenkranz aus dem Einfluss des Islam in den Westen eingeführt haben, ist auch mehr Vermutung als Tatsache.Die lange Tradition, dass Dominikus den Rosenkranz von Maria geschenkt bekam, begann tatsächlich 200 Jahre nach dem Tod des Heiligen. Der selige Alanus de Rupe, ein Dominikaner, schrieb 1460 einen Bericht, in dem Maria Dominikus erschien, der von seinem Versagen, die Katharer zu bekehren, niedergeschlagen war. Die Gottesmutter sagte ihm, dass intellektuelles Denken und Predigen gegen die Katharer nicht erforderlich seien, sondern der erfolgreiche Gebrauch und die Förderung ihres Psalters. Dann vertraute sie ihm den Rosenkranz an, gab ihm Anweisungen für seinen Gebrauch und offenbarte seine Hingabe. Die Geschichte besaß allen Grund zur Annahme, vor allem seine Verbindung mit einem bekannten Heiligen. Päpstliche Dokumente unterstützten diese Theorie bis ins zwanzigste Jahrhundert. Sogar der gelehrte John Henry Kardinal Newman unterstützte ausdrücklich die Tradition.Jahrhundert von den Bollandisten, einer Gruppe niederländischer Jesuiten, die das Leben der Heiligen erforschten, ernsthaft in Frage gestellt. Diese Gelehrten konnten keine Beweise finden, um den Rosenkranz mit dem Heiligen Dominikus in ihrer sorgfältigen Arbeit zu verbinden, um Fakten von Fiktionen in Bezug auf die Heiligen zu trennen. Jahrhundert forderte der gelehrte Jesuit Herbert Thurston auch die vorherrschende Tradition des dominikanischen Ursprungs des Rosenkranzes heraus. Sein Werk schuf einen Kampf zwischen denen, die die Tradition verteidigten, und denen, die neue Antworten auf den Rosenkranz suchten.
Die historische Aufzeichnung unterstützt am besten das Konzept, dass sich der Rosenkranz zu seiner gegenwärtigen Form entwickelt hat. Die Elemente der Gebetsperlen und die Tradition des Heiligen Dominikus sind integraler Bestandteil dieser Entwicklung, aber sie sind zwei Elemente zu einem weitaus größeren Bild, ein Porträt, das die Entwicklung der Gebete, die Praxis der Frömmigkeit und die Erfüllung der uralten umfasst Sprichwort, Lex orandi, lex credendi („Die Regel des Gebets ist die Regel des Glaubens“).Die Geschichte des Rosenkranzes beginnt mit den Wüstenvätern in ihren Versuchen, ihre Gebete treu zu sagen. Diese Anchoriten benutzten Steine oder Kieselsteine, um ihre täglichen Bitten an Gott zu zählen. Mit jedem gesprochenen Gebet würde ein Stein aus einer Tüte oder einem Beutel weggeworfen, so dass die zu rezitierende Zahl genau gezählt werden konnte. Im Laufe der Zeit wurden dauerhaftere Geräte wie eine geknotete Schnur oder ein gekerbtes Stück Holz verwendet, um diese täglichen Gebete und Andachten zu zählen. So ist das Konzept eines Gebetszählers seit der patristischen Zeit im Christentum.Irische Mönche des siebten Jahrhunderts müssen mit der Einführung von Gebetsgruppen für den Einsatz in Buße oder Hingabe gutgeschrieben werden. Rezitation der 150 Psalmen, in drei Gruppen von 50 (na tri coicat) angeordnet ist, wurde regelmäßig als Buße und Gebet für die Mönche zugeordnet. Es war üblich, dass Mönche zwei „Fünfziger“ für die Ruhe der Seele eines Wohltäters oder eines Mitglieds der Gemeinschaft beteten. „Fünfziger“ wurden auch als Körpergebet zugewiesen. Der heilige Columba ist derjenige, der diese Praxis der Psalmen als Gebet auf den Kontinent gebracht hat.
Im Mittelalter war die Rezitation der Psalmen eine Praxis, die weitgehend den Gebildeten vorbehalten war. Wie so oft erforderten die Bedingungen eine Änderung der Praxis. Jene Mönche, die Analphabeten waren, oder diejenigen, die lesen konnten, aber keinen Zugang zu einem vollständigen Text der lateinischen Psalmen hatten, begannen, populäre Gebete in Erinnerung an Christus für die Psalmen zu ersetzen. Die Praxis wurde als Jesus Psalter bekannt. Um Ordnung in die unendlichen Möglichkeiten zu bringen, die sich aus der Substitution der Psalmen ergaben, begannen die irischen Mönche um 800, die Verwendung des Paternosters (Vaterunsers) als gemeinsames Gebet zu fördern, das im na tri coicat-Format für die Buße zugewiesen werden konnte. Diese harmlose Umstellung auf ein allgemein bekanntes Gebet, eine Veränderung, die die Teilnahme aller ermöglichte, war ein wichtiger Schritt in der Entwicklung des Rosenkranzes. Diese Praxis wurde in ganz Europa üblich. Religiöse in Cluny (1096) wurden viele Male zugewiesen 50 Psalmen oder Unsere Väter für die Verstorbenen. Zu Beginn des elften Jahrhunderts war die Verwendung von drei fünfziger Jahren unserer Väter, bekannt als der kleine Psalter, der auf Schnüren oder Perlen irgendeiner Art betete, weit verbreitet.Die Ersetzung des Vaterunsers durch das Ave Maria als primäres Gebet des Rosenkranzes erfolgte im elften und zwölften Jahrhundert durch einen ziemlich komplexen Prozess. Mehrere Erzbischöfe von Canterbury komponierten „Psalter von 150 Lobpreisungen der Heiligen Jungfrau.“ Diese nichtkörperlichen Gebete waren normalerweise im na tri Coicat-Format strukturiert. Das Ave (Ave Maria) war das Grundgebet dieser besonderen marianischen Psalter. Im Laufe der Zeit wurden der kleine Psalter und die Perlen mit der Heiligen Jungfrau und ihrer Hingabe verbunden.
Das Ave, das in diesen besonderen Psalmen verwendet wurde, war nicht das Gebet, das wir heute kennen. Vor dem fünfzehnten Jahrhundert, Dieses Lob Mariens war völlig biblischen Ursprungs. Die Kindheitserzählung des Lukasevangeliums ist die Wurzelquelle des Evangeliums. Bei der Verkündigung verkündet der Engel Gabriel: „Freue dich, o hochbegünstigte Tochter! Der Herr ist mit euch“ (1,28). Später, während der Heimsuchung, sagt Marias Cousine Elizabeth: „Selig bist du unter den Frauen und selig ist die Frucht deines Leibes“ (1: 42). Der kombinierte Gruß der Schrift wurde im Offertorium der Messe am vierten Adventssonntag, einer Marienfeier, aus dem Jahr 600 verwendet. Das Gebet wurde auch im Samstagsgottesdienst und im Kleinen Amt der Heiligen Jungfrau Maria aus dem dreizehnten Jahrhundert verwendet.
Die Volksverehrung führte zu einer Ausweitung des Gebets auf seine zeitgenössische Form. Das Wort Jesus wurde ursprünglich 1261 von Papst Urban IV. hinzugefügt. Ergänzungen, komponiert von Saint Anselm von Canterbury und dem katholischen Reformator Savonarola im späten fünfzehnten Jahrhundert, sind den heute verwendeten Wörtern sehr nahe. Der Katechismus, der auf dem Konzil von Trient (1545-63) erstellt wurde, erkannte offiziell den populären Zusatz an: „Heilige Maria, Mutter Gottes, bete für uns Sünder, jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen“, das dann vom revidierten römischen Brevier von 1568 übernommen wurde.
Die Grundstruktur des Rosenkranzes, wie wir ihn heute kennen, stammt aus dem vierzehnten Jahrhundert und dem Werk Heinrichs von Kalbar. Heinrich war der erste, der den Marianischen Psalter mit 15 Patern, die wie Säulen zwischen Gruppen von zehn Aves standen, ausstattete. Diese deutsche Tradition kam im fünfzehnten Jahrhundert nach England. Erhaltene Aufzeichnungen zeigen, dass Studenten am Eton College 1440 täglich den Psalter der Jungfrau Maria rezitieren mussten, der aus 15 Vaterunser und 150 Ave Maria bestand. Archäologische Beweise zeugen von derselben Struktur. Jahrhundert „Rosenkränze“ bestanden aus Perlenketten, von denen jede zehn durch eine größere „Marker“ -Perle getrennt war. Der Rosenkranz Anhänger verwendet, um das Apostolische Glaubensbekenntnis zu beten, Vater Unser, drei Ave Maria, und die Doxology, wurde aus dem sechzehnten entwickelt- und siebzehnten Jahrhundert Formen des Rosenkranzes. Jahrhunderts, Der Garten Unserer Lieben Frau (1612) und Sacri Rosarii Excercitiones (1622), sprechen vom Anhänger als Teil der Rosenkranzverehrung.
Neben dem Vaterunser, das uns in unserem heutigen Gebrauch von Matthäus (6: 9-13) fast wörtlich gegeben wird, und dem oben erwähnten Ave Maria, verwendet der Rosenkranz drei weitere Gebete. Die Doxologie oder Herrlichkeit hat Ursprünge, die älter sind als alle Aspekte des Rosenkranzes, außer dem Vaterunser. Die Anrufung der Dreifaltigkeit war in der frühen patristischen Zeit üblich und entlehnte sich aus der Ermahnung der hebräischen Schriften: „Gott sei gelobt.“ Bereits 529 beim Zweiten Konzil von Vaison wurde die Doxologie, wie wir sie heute rezitieren, nach allen Psalmen im Psalter gesagt. Die Verbindung der Doxologie mit dem Rosenkranz beginnt in der Renaissance. Ein Gebetbuch geschrieben circa 1500 fragt, dass „das Gebet der Heiligen Dreifaltigkeit zu jedem Vaterunser des Psalters hinzugefügt werden.“ Im Jahr 1566 rief ein anderes Gebetbuch dazu auf, die Doxologie nach jedem Jahrzehnt der Ave Maria zu sagen. Seltsamerweise wurde die Doxologie nie offiziell als Teil des Rosenkranzes anerkannt. Das Dokument Supremi apostolatus von Leo XIII. (1883), das die Grundlagen des Rosenkranzes umriss, bezog sich nicht auf die Doxologie, die von den Gläubigen allgemein rezitiert wurde.
In der patristischen Kirche schrieben Ambrosius und Rufinus (um 380) Berichte über das Apostolische Glaubensbekenntnis und übertrugen seine Urheberschaft den Aposteln. Die mittelalterliche Tradition förderte diese Theorie und sagte, sie sei am Pfingsttag unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben worden. Die zeitgenössische Wissenschaft hat gezeigt, dass das Apostolische Glaubensbekenntnis eine Form eines Taufbekenntnisses ist, das im Rom des fünften Jahrhunderts verwendet wurde. Das Glaubensbekenntnis wird erstmals als Teil des Rosenkranzes im Libellus Perutilis erwähnt, der 1495 veröffentlicht wurde. Der Autor sah das Glaubensbekenntnis als einen Reifen, um den eine Girlande aus 50 Aves und zugehörigen Patern gewebt war. Jahrhundert wurde den Zisterziensern befohlen, das Apostolische Glaubensbekenntnis mit den Aves und Paters des Marianischen Psalters zu beten.
Die Salve Regina oder gegrüßet seist du, Heilige Königin, trat in das liturgische Gebet der lateinischen Kirche ein. Im dreizehnten Jahrhundert Zisterzienser und Franziskaner nahm seine Verwendung in Compline (Nachtgebet). Aus dem vierzehnten Jahrhundert hat es allgemein nach Compline im lateinischen Ritus Brevier gesungen. Die Urheberschaft des Gebets ist ungewiss. Mindestens vier Personen wurden mit seiner Zusammensetzung in Verbindung gebracht, darunter der heilige Bernhard von Clairvaux. Die Verbindung des Gebets mit dem Rosenkranz fiel mit anderen Ereignissen des Tages zusammen. 1568 verfügte Papst Pius V., dass die Salbe nach der Vesper vom Dreifaltigkeitssonntag bis zum ersten Adventssonntag gesungen oder rezitiert werden sollte. Die offizielle päpstliche Anerkennung des Rosenkranzes legt gleichzeitig einen Zusammenhang nahe, obwohl es keine Gewissheit gibt.Auf der Oberfläche scheint der Rosenkranz eine einfache Wiederholung von Gebeten ohne Richtung zu sein. Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Geheimnisse des Rosenkranzes, die während der Rezitation des Gebets betrachtet werden, liegen im wahren Herzen dieser Andacht und machen sie zu einer Meditation über das Leben Christi und seiner Mutter Maria. Meditationen im Zusammenhang mit den Gebeten des Rosenkranzes begann im frühen fünfzehnten Jahrhundert. Dominikus von Preußen verfasste in seinem Buch Liber experientiarium eine Reihe von 50 meditativen Sätzen, eine für jede Ave, die in einem typischen „Satz von 50″ rezitiert wurde.“ Das Thema dieser Klauseln umfasste das gesamte Leben Jesu und seine Beziehung zu Maria. Diese Meditationen wurden später für jede Ave des gesamten Rosenkranzes auf 150 erweitert. Diese Klauseln, die in Büchern veröffentlicht wurden, weil sie ziemlich schwer auswendig zu lernen waren, wurden an die biblische (erste Hälfte) des Ave Maria angehängt. Zum Beispiel lautete das erste Ave Maria: „Gegrüßet seist du, Maria, voller Gnade, der Herr ist mit dir. Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes, Jesus, den du empfangen hast durch den Heiligen Geist, durch die Botschaft eines Engels. Amen.“
Der Übergang von 150 Mysterien zum zeitgenössischen 15 begann mit Alberto da Castello im frühen sechzehnten Jahrhundert. In seinem Buch Rosario Della Gloriosa Virgine von 1521 wird das Wort Geheimnis zum ersten Mal in Verbindung mit dem Rosenkranz verwendet. Die Monographie behält die 150 Klauseln bei, teilt sie jedoch in Zehnergruppen ein und lässt sie von einem Paternoster einführen, dessen Thema mit den zehn Klauseln übereinstimmt, die in der Dekade von Aves folgen.Es gibt mehrere Theorien über den genauen Ursprung der 15 Mysterien in ihrer gegenwärtigen Konfiguration von fünf glorreichen, freudigen und traurigen. Verschiedene Formen physischer Beweise zeigen, dass die Mysterien in Gruppen angeordnet wurden. Ein anonymes Gebetbuch von 1483 listet die Geheimnisse auf und teilt sie in drei Gruppen ein. Ein Altarbild in einem Dominikanerkloster in Frankfurt (1490) enthält alle 15 vorliegenden Mysterien. Eines der originalen Rosenkranzbücher, Unser Lieben Frauen Psalter, enthält drei Einlegeseiten mit jeweils fünf farbigen Holzschnitten der vorliegenden Mysterien, außer der Krönung Mariens, die in die Himmelfahrt subsumiert wird. Der Text von 1573, Rosario Della Sacratissima, listet die Geheimnisse in ihren gegenwärtigen Gruppierungen auf.
Die Meditation über den Rosenkranz wurde von den Jesuiten seit der Gründung ihrer Gesellschaft gefördert. Ein Buchtitel ist illustrativ. Im Jahre 1573 Gaspard Loarte, S.J. veröffentlichte Ratschläge und Vorschläge zur Meditation über die Geheimnisse des Rosenkranzes der Jungfrau Maria, unserer Mutter. Der Einfluss des Werkes muss groß gewesen sein, denn es wurde schnell vom französischen Original ins Deutsche, lateinische, Spanische und Portugiesische übersetzt.
Die offizielle kirchliche Anerkennung des Rosenkranzes als anerkannte Andacht beginnt mit dem bereits erwähnten Alanus de Rupe. Neben der Einleitung der Tradition des dominikanischen Ursprungs des Rosenkranzes gründete der selige Alanus 1470 die Bruderschaft des Rosenkranzes. Vor dieser Zeit war der Rosenkranz eine individuelle Frömmigkeitsverehrung; es gab keine zentralisierte Anstrengung, das Gebet anerkennen zu lassen. De Rupes Organisation wurde unter einer ähnlichen Organisation zusammengefasst, die von Jacob Sprenger in Köln gegründet wurde. Letztere Gruppe wuchs schnell. Ein Bericht listete bis 1479 500.000 Mitglieder auf. Die Popularität der Bruderschaft war garantiert, da die Anforderungen an die Mitgliedschaft minimal waren: Rezitation des Psalters Unserer Lieben Frau einmal pro Woche und Empfang der Heiligen Kommunion am ersten Sonntag des Monats. Sprengers Handbuch für die Organisation forderte die Rezitation des vollständigen Psalters (15 Jahrzehnte), in dem „nach zehn weißen Rosen eine rote Rose eingefügt werden muss“, wodurch die Idee eines Pater, gefolgt von zehn Aves, definiert wird.
Die Bruderschaft des Rosenkranzes brachte die Andacht in den Vordergrund der kirchlichen Praxis. Fast 100 Jahre später, 1571, wurde Don Juans großer Seesieg über die Türken bei Lepanto dem Rosenkranz zugeschrieben. Pius V. erklärte, dass ab diesem Tag, dem 7. Oktober, in der Messe an diesem Tag des Rosenkranzes gedacht werden würde. 1573 richtete Papst Gregor XIII. auf Ersuchen des Dominikanerordens am ersten Sonntag im Oktober das Fest des Allerheiligsten Rosenkranzes ein. Ursprünglich wurde das Fest nur Kirchen gewährt, die einen Altar besaßen, der dem Rosenkranz gewidmet war. 1671 erweiterte Papst Clemens X. die Einhaltung auf ganz Spanien. Ein weiterer militärischer Sieg über die Türken bei Peterwardein in Ungarn am 5. August 1716 veranlasste Clemens XI., das Fest auf die Universalkirche auszudehnen. Heute wird das Fest am 7. Oktober als obligatorisches Denkmal gefeiert. Die offizielle Definition des Rosenkranzes ist die im Brevier für den 7. Oktober gegebene: „Der Rosenkranz ist eine bestimmte Form des Gebets, in der wir 15 Jahrzehnte Ave Maria mit einem Vaterunser zwischen jedem sagen und in frommer Meditation so viele Geheimnisse unserer Erlösung wie möglich in Erinnerung rufen .“
Die Rosenkranzverehrung wurde in der Zeit nach der Reformation von vielen verfochten. Saint Louis Marie de Montfort in seinem Buch Das Geheimnis des Allerheiligsten Rosenkranzes (1680) gab eine kurze Geschichte der Hingabe. Der Text diente auch als Handbuch für die Rezitation der Gebete. Im neunzehnten Jahrhundert Papst Leo XIII schrieb 12 Enzykliken und andere Dokumente, die Rosenkranzverehrung gefördert. Leo war derjenige, der in Supremi apostolatus die Idee des Oktobers als besonderen Monat für die Verehrung des Rosenkranzes initiierte. In jüngerer Zeit reiste Pater Patrick Peyton, CSC, viele Male um die Welt, um das Familiengebet zu fördern, das sich auf den Rosenkranz konzentrierte.
Der zeitgenössische Katholizismus hat eine Sonnenfinsternis in der Rosenkranzverehrung gesehen. Doch die starken Wurzeln dieses Gebets in der Tradition des Glaubens deuten darauf hin, dass es eines Tages wieder hell leuchten wird. Unsere Wertschätzung für die historischen Wurzeln dieses besonderen Gebets und seiner Geheimnisse kann unserer persönlichen Erneuerung helfen und uns helfen, die Wirksamkeit und Bedeutung des katholischen hingebungsvollen Lebens wiederzuentdecken.